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我說(shuō)的新覺醒是什么？

作者：成中英

來(lái)源：北京晨報(bào)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年正月初十日乙亥

           耶穌2015年2月28日

成中英《新覺醒時(shí)代》 圖/孔夫子舊書網(wǎng)

儒學(xué)將向何處去？不同人會(huì)有不同解答，作為方東美先生的高足，成中英先生有獨(dú)到認(rèn)識(shí)。2014年底，他推出了《新覺醒時(shí)代》一書，雖是舊文合集，卻相對(duì)完整地解答了當(dāng)下的種種關(guān)切。

在成先生看來(lái)，現(xiàn)代性未必是華山一條路，因現(xiàn)代性本身亦存缺陷，而儒家恰好可以補(bǔ)足其短板，啟發(fā)其活力。換言之，復(fù)興儒學(xué)不是保留傳統(tǒng)的問(wèn)題，而是如何去拓展我們的未來(lái)之路。而真正實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，唯有覺醒，與上一次相比，這一次覺醒不僅更輝煌，還要有更大的視野、更寬廣的胸懷。那么，成先生是如何論述的呢？

沒(méi)有真理認(rèn)識(shí)就會(huì)衰落

過(guò)去這么多年來(lái)寫學(xué)術(shù)文章的時(shí)間多，在書齋里的時(shí)間多。我最早出書是在臺(tái)灣，第一本是《中國(guó)文化與中國(guó)哲學(xué)——文化與哲學(xué)的關(guān)系》，第二本《科學(xué)真理與人類價(jià)值——真理和價(jià)值的關(guān)系》。

我出生在抗戰(zhàn)時(shí)期，從小到大一直在思考：中國(guó)是世界上最優(yōu)秀的文化體系之一，為什么近代衰弱了？為什么受到列強(qiáng)侵略？我認(rèn)為：人一定要對(duì)生命有認(rèn)識(shí)，生命啟發(fā)出來(lái)的真善美，特別是對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有把握，否則人類會(huì)走向衰弱、走向矛盾，變成弱肉強(qiáng)食，走向邪道，走向毀滅之道。人類的存在就是因?yàn)樯锩嬗姓胬?，真理里面有正義、有道德，這需要人的自覺。這些是我當(dāng)初一直關(guān)心的事情。

人類文化的基礎(chǔ)是覺醒

我年輕時(shí)喜歡詩(shī)、散文，高中時(shí)第一次在臺(tái)灣發(fā)表文章是談石頭是什么意思，人要有石頭的硬度和個(gè)性，這是最早我關(guān)注的背景。我自己是從文學(xué)走向哲學(xué)，在哲學(xué)領(lǐng)域里，我特別關(guān)心中西匯通。

我們現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是什么？即怎么樣把中國(guó)文化從中國(guó)哲學(xué)思考中發(fā)揚(yáng)出來(lái)，怎么建立一個(gè)自己的文化精神，讓這個(gè)精神能夠包含我們的核心價(jià)值，包含我們對(duì)世界的一種貢獻(xiàn)、一種認(rèn)識(shí)？這是我寫這本書的起點(diǎn)。

在這個(gè)認(rèn)識(shí)之下，我說(shuō)的新覺醒是什么？對(duì)理想的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)就是一種覺醒，人類文化的發(fā)生就是一種覺醒，在中外都一樣。

靠覺醒建立人格

希臘文化的發(fā)展是一種文化覺醒，蘇格拉底就是一種覺醒，中國(guó)的古典發(fā)展，孔子也是一種覺醒，《論語(yǔ)》有一句話很重要：“吾欲仁，斯仁至矣。”這是一種覺醒。這種覺醒是本來(lái)就有的一種認(rèn)知，提升為自覺、明白的認(rèn)識(shí)，把自己內(nèi)在的感覺提升為認(rèn)識(shí)，可以作為自己行為基礎(chǔ)信條的認(rèn)識(shí)，這就是覺醒。所以覺醒是發(fā)自于自身，是自身的一種提升。

孔子怎么會(huì)想到“仁”，因?yàn)槿诵岳锉緛?lái)就包含著仁，本來(lái)就包含著對(duì)人的愛心，但要當(dāng)做一個(gè)人的中心理念，當(dāng)做一種自我價(jià)值、一個(gè)理想，作為自我規(guī)范，作為大家可以認(rèn)知、可以信崇的標(biāo)準(zhǔn)、理念、信仰，明白地把它展現(xiàn)出來(lái)，這就是一種覺醒。所以覺醒是自發(fā)的，是發(fā)自于內(nèi)的，也是對(duì)外的一種宣告，也是對(duì)社會(huì)的一種要求。所以覺醒有這樣一個(gè)要求，在社會(huì)當(dāng)中建立一種認(rèn)識(shí)，建立人格的一種成就。

中國(guó)文化覺醒最豐富完整

當(dāng)然，覺醒可能來(lái)自于學(xué)問(wèn)、來(lái)自于讀書、來(lái)自于思考、來(lái)自于學(xué)習(xí)，我們必須要承認(rèn)孔子好學(xué)，他十五就致以學(xué)，三十而立。他講這話可以說(shuō)是五十而知天命了，他到了那個(gè)年齡，有一種發(fā)自于內(nèi)的認(rèn)識(shí)。這是在孔子的自我治學(xué)當(dāng)中，成為社會(huì)的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)文明的開始就是一種覺醒，文化覺醒在中國(guó)很早。

與西方比較，中國(guó)的文化覺醒是最豐富的、最完全的、最整體的、最具有統(tǒng)一性的。我們不能說(shuō)西方?jīng)]有覺醒，以希臘來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，然后強(qiáng)調(diào)自己認(rèn)識(shí)的根源，找到上帝或找到一個(gè)抽象理念的世界。但是他們沒(méi)有發(fā)揮更多的、更深刻的或天跟人的關(guān)系，沒(méi)有再發(fā)展人對(duì)天地的參與、互動(dòng)，這也是事實(shí)。

中國(guó)的覺醒曾改變世界

在400年前，明代后期，西方傳教士到中國(guó)傳教，目的是希望用西方的價(jià)值說(shuō)服中國(guó)，但是他們反而把中國(guó)儒家倫理、把天人合一之道傳到了西方，造成了西方17世紀(jì)、18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代。西方現(xiàn)代的覺醒和中國(guó)傳統(tǒng)文化有明顯關(guān)系，這種關(guān)系造成西方很大的一個(gè)發(fā)展，即現(xiàn)代化的發(fā)展。　　這個(gè)發(fā)展19世紀(jì)、20世紀(jì)沖擊了中國(guó)。

中國(guó)在過(guò)去的歷史當(dāng)中，太因循于我們的傳統(tǒng)，我們?cè)嫉淖晕艺J(rèn)識(shí)、宇宙認(rèn)識(shí)的精神，自我革新的精神、發(fā)展的精神、仁愛的精神、正義的精神反而喪失掉了，所以造成中國(guó)19世紀(jì)中葉的衰落。受益于中國(guó)文化的西方文化反而凌駕世界之上，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生莫大的沖擊，造成對(duì)中國(guó)文化極大的壓制或壓迫。因?yàn)樗麄兊奈幕亲约簭?qiáng)盛，但不一定能發(fā)揮人類的基本價(jià)值，這一點(diǎn)是人類在過(guò)去一百多年來(lái)已經(jīng)經(jīng)歷了的，人類走向文明的沖突，在文明沖突當(dāng)中如何解決，需要進(jìn)行一個(gè)新的認(rèn)知、新的覺醒。

中國(guó)要為世界尋路

中國(guó)人怎么能夠自強(qiáng)？怎么能夠站起來(lái)？怎么恢復(fù)原始的精神，不受西方的侵略，反而能影響這個(gè)世界，把世界導(dǎo)向和平之道、發(fā)展之道，一個(gè)真正人類統(tǒng)和之道，這是中國(guó)文化的精神所在。這需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，外面的機(jī)緣造成很大的環(huán)境，讓我們必須去認(rèn)識(shí)。

從19世紀(jì)中到上個(gè)世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)過(guò)一些苦難的時(shí)刻，但事實(shí)上西方因?yàn)榘l(fā)展、自我滿足也造成它的偏見、它的狹隘，它需要一種覺醒，西方今天也需要一種重新認(rèn)識(shí)。

這種情況下，因?yàn)橹袊?guó)要認(rèn)識(shí)到自己生命所在，自身文化的價(jià)值，以及對(duì)世界的責(zé)任。西方也在一個(gè)關(guān)口上怎么重新認(rèn)識(shí)自己的文化基礎(chǔ)、人類真正的理想，怎么樣彼此認(rèn)識(shí)，在這種交互之下，人類需要一個(gè)新的覺醒。這個(gè)新的覺醒是我們這個(gè)世界所需要的，是中國(guó)所需要的，也是西方所需要的。只有在這種相互認(rèn)識(shí)之下，彼此覺醒之下，人類才有新的出路。這是我這本書的基本主旨。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)