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論忠德的起源

作者：歐陽輝純

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《中國傳統(tǒng)儒家忠德研究》之《忠德起源》

時間：孔子二五六六年歲次乙未年正月二十日乙酉

           西歷2015年3月11日

摘要：忠德是傳統(tǒng)倫理思想史上一個重要的德目。它起源于何時，學界有不同的看法。我們認為忠德既不起源于原始社會蒙昧時期，也不起源于西周或春秋戰(zhàn)國時期，而是起源于堯舜禹時期。這可以從理論上、從出土文獻以及傳世文獻中得到很好的證明。西周時期，尤其是春秋戰(zhàn)國時期，不再是忠德的起源問題了，而是忠德的發(fā)展、繁榮、總結(jié)的時期，是百家爭鳴的時期，是繼往開來的時期。

關(guān)鍵詞：忠德  起源說  堯舜禹時期

一、問題的提出

忠德是傳統(tǒng)倫理思想史上重要的德目之一，其基本內(nèi)涵是盡己為人。但它究竟起源于什么時期？對此學界有不同的看法。

筆者認為，忠德不是起源于原始社會蒙昧時期。原始社會時期，人們的道德意識還處在形成過程中。那時候自然力十分強大，人們更多是依靠大家共同的勞動，單純的個人無法生存，脫離集體就意味著死亡，個體無法選擇獨立生活。他們只能盡心盡力為集體付出，這其實不是出于主體的自愿，而是出于外在自然條件的被迫。他們“以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”。［[1]］

在原始社會蒙昧階段，因為人的“自覺”和主體意識才初步發(fā)展，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍和孤立的地點上發(fā)展著?！保踇2]］他們服從集體的意志和行為，忠于集體，但那也是出于被迫，而不是自愿。因此，這在很大程度上原始人這種“忠”，不能算是一種“忠德”的行為與自覺。

德國著名哲學家黑格爾說：“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說他是有德的；只有當這種行為方式成為他性格中固定要素時，他才可以說是有德的。”［[3]］對一個人是如此，對人類早期道德的萌芽也是可以這樣理解的。比如，我們說幼兒有孝敬父母的舉動和行為，但是我們不能說幼兒具有孝的德性。因為這種孝的行為還不是他的一種固定的習慣。不僅如此，幼兒的頭腦中還不能自覺知道孝的意識，他們的頭腦中還沒有孝德的主體意識。同樣原始蒙昧時期人的忠德也可以如此來理解。

倫理關(guān)系是客觀的，但是如果沒有被主體領(lǐng)悟和認識，那不能算是一種倫理關(guān)系，也不能算是一種的德性。著名倫理學家宋希仁教授認為：“只有形成客觀的關(guān)系又通過人為的有意識的調(diào)節(jié)，才能構(gòu)成倫理關(guān)系?！保踇4]］“單有這種客觀的物質(zhì)性的關(guān)系還不能構(gòu)成倫理關(guān)系，因為動物也有這種關(guān)系（如父與子——引者注）；只有人具備自覺的意識和思想，能夠領(lǐng)悟這種關(guān)系，并有相應的觀念和規(guī)范調(diào)節(jié)維系這種關(guān)系，才能構(gòu)成倫理關(guān)系?！保踇5]］

忠德行為是一種屬于“德性”范疇中的行為，而“德性”在道德行為過程中凸現(xiàn)是一種道德主體的行為，而不是一種被動行為。黑格爾說：“倫理性的東西，如果在本性所規(guī)定的個人性格本身中得到反映，那便是德?！保踇6]］還說：“德毋寧應該說是一種倫理上的造詣。”［[7]］宋希仁教授也說：“德是在這個過程中的主體意志的主觀規(guī)定，而主體只有進入客觀的倫理關(guān)系才能形成現(xiàn)實的德?！保踇8]］蒙昧時期的原始人處于不文明時代，他們還沒有意識到自我與集體、社會和大自然的區(qū)別。因此，我們說原始蒙昧時期還沒有出現(xiàn)忠德意識與規(guī)范。

忠德是不是出現(xiàn)在西周或春秋戰(zhàn)國時代呢？也不是。西周或春秋戰(zhàn)國時代忠德的內(nèi)容已經(jīng)十分豐富了。西周以后忠德有了很大的發(fā)展，尤其是以孔子、孟子和荀子等為代表先秦儒家學派已經(jīng)系統(tǒng)地總結(jié)和發(fā)展了忠德理論，而不是忠德的起源問題了。

從傳世文獻來看，西周以來忠德已經(jīng)普遍流行了。《左傳》出現(xiàn)“忠”字72次，《國語》出現(xiàn)52次，《管子》出現(xiàn)34次，《莊子》出現(xiàn)23次，《論語》出現(xiàn)18次。先秦諸子如孔子、墨子、慎到、孟子、韓非子等等對“忠德”有了成熟的分析和論述。有的著作還設有專門的章節(jié)，如《慎子·知忠》篇、《韓非子·忠孝》篇、《呂氏春秋·仲冬·至忠》篇，等等?！蹲髠鳌愤€把“忠”看成是一種美德，是具有廣泛意義的道德德目。如：“忠為令德，非其人猶不可，況不令乎？”（《左傳·成公十年》）“忠為令德，其子弗能任，罪猶及之，難不慎也？”（《左傳·昭公十年》）《左傳·文公十年》還把“孝、敬、忠、信”稱為“吉德”?！蹲髠鳌の墓四辍愤€稱，“忠、肅、共、懿、宣、慈、惠、和”為“八元”，“忠”為“八元”之首。儒家創(chuàng)始人孔子，在三代禮樂文化基礎上又綜合東夷文化遺產(chǎn)，采取“述”和“作”的方式，創(chuàng)立了以“仁”為核心價值的儒家思想，他是第一個對“忠德”做了系統(tǒng)的總結(jié)和論述的思想家。

因此，忠德在兩周時代（包括春秋戰(zhàn)國時代）已經(jīng)是人們普遍使用和踐履的道德范疇了。筆者認為，在兩周時代，尤其是春秋戰(zhàn)國時代，不再是忠德的起源問題了，而是忠德的發(fā)展、繁榮、總結(jié)的時代，是百家爭鳴的時代，是繼往開來的時代了。著名學者陳來教授說：“研究一種思想的起源，首先是要關(guān)注此種思想體系的諸元素在歷史上什么時候開始提出，如何獲得發(fā)展，這些元素如何經(jīng)由文化的歷史演進而演化，以及此種思想的氣質(zhì)與取向與文化傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)?！保踇9]］筆者認為忠德起源于人類文明早期時代，具體地說起源于堯舜禹時期。

二、從出土文獻與理論上看忠德的起源

堯舜禹時代是真實的存在還是神話傳說？答案是肯定前者。不過，自晚清以來一些學者尤其具有疑古派學者，采取一刀切的辦法，認為堯舜時代是一種神話傳說，是不真實的。疑古思潮固然是一種學術(shù)研究可取的方法，但是，這種不充分分析證據(jù)材料而懷疑一切的思維模式，有時候也很難得出公正的結(jié)論。著名學者王國維說：“疑古之過，乃併堯舜禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分處理也?！保踇10]］

近年來隨著考古資料的出現(xiàn)，已經(jīng)證實了堯舜禹時代是中國歷史上真實的存在。雖然，儒家對堯舜的“禪讓”具有美化的成分，但是這并不能否定其真實性。

著名學者金景芳認為，“堯、舜、禹時代的部族聯(lián)合體是中國在部落聯(lián)盟之后產(chǎn)生的一種新的社會組織，是中國從原始社會向國家過渡的一個中間環(huán)節(jié)。部族聯(lián)合體的組成、管理和領(lǐng)導機構(gòu)與后世的國家機器相比，盡管還很原始、很簡單，但在某些方面已經(jīng)初步具備了國家機器的基本特征，我們稱之為準國家或半國家，實質(zhì)上就是中國的早期國家?！保踇11]］這里金景芳肯定了堯舜時代的存在。

李學勤教授認為，“考古研究已經(jīng)使我們窺見相當于傳說中堯、舜時代的社會、文化的真相。例如已有不少報道的山西襄汾陶寺遺址，其年限上限在公元前2500年至前2400年間，下限不晚于公元前2000年，正好與堯、舜傳說的時代大致相當。陶寺發(fā)現(xiàn)了面積達280萬平方米的大型城址，其中有結(jié)構(gòu)復雜的建筑基礎，有規(guī)模頗大的貴族墓葬，出土了玉器、銅器及陶制的禮樂器等，還出現(xiàn)了文字。最近發(fā)掘的一處特殊建筑基址，有學者推測與‘觀象授時’可能有關(guān)，而后者正是《堯典》的一項內(nèi)容。大家知道，陶寺的地理位置同文獻中‘堯都平陽’正好接近。由此看來，認為傳說中堯、舜時代文明業(yè)已初步建立，是妥當?shù)?。”［[12]］

王克林先生在《陶寺晚期龍山文化與夏文化——論華夏文明的起源》一文中詳細地論述了華夏文化產(chǎn)生的種種表現(xiàn)。同時也肯定了堯舜時代的存在。他認為：“中國古史記載的唐堯、虞舜，都當是氏族部落名?！保踇13]］王克林先生還在另外一篇論文《陶寺文化與唐堯、虞舜——論華夏文明的起源》中詳細地論述了唐堯和虞舜所在的地域。［[14]］

錢耀鵬先生認為，“在堯舜禪讓傳說故事的背后，至少可能存在著善惡相對獨立的早期國家，與五帝時代普遍筑城建國、王國林立的歷史發(fā)展特點相吻合?！薄皥蛩炊U讓故事可能是有所依據(jù)的歷史事實，即堯舜禹三者是聯(lián)系在一起的?！保踇15]］   

王和先生在肯定了堯舜時代存在的同時，更多地是考察堯舜禪讓的真正原因。他說：“中原地區(qū)部落聯(lián)合體首領(lǐng)的世襲制至少從陶唐氏執(zhí)掌最高權(quán)力的時候便已經(jīng)開始。所以，首領(lǐng)世襲制必須與其他因素結(jié)合在一起，才能成為正確判定前國家時期與國家時期分野的標志?！保踇16]］

筆者認為，堯舜“禪讓”的美德有其道德渲染的可能性。王國維曾經(jīng)說過：“上古之事，傳說與史實混而不分。史實之中固不免有所緣飾，與傳說無異，而傳說之中亦往往有史實為之素地，二者不易區(qū)別，此世界各國之所同也?！保踇17]］但是，不能因為“禪讓”道德存在“緣飾”的可能性，就否定堯舜禹是歷史存在的事實。因此，筆者還基本認同裴傳永先生的看法，他認為：“堯天舜日的時代并非是以物質(zhì)文明的突出成就而彪炳史冊，那個時代之所以堪稱盛世，主要是由于精神文明特別是社會道德的高度發(fā)達。”［[18]］忠德是人的德性的一種表現(xiàn)，是人的主體與自我意識覺醒的體現(xiàn)。堯舜時代是人類的文明時代的開始，忠德也是在這個時期出現(xiàn)了。

德國著名哲學家雅斯貝爾斯，曾經(jīng)把公元前8世紀至公元前2世紀，稱之為“軸心時代”。他認為在這個時代，中國出現(xiàn)了孔子、老子、孟子等大思想家；在古希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等；在印度出現(xiàn)了釋迦牟尼等。雅斯貝爾斯的分析和論述具有重要意義。但是，我們應該看到，“軸心時代”文明的發(fā)展與繁榮，以及人的主體“終極關(guān)懷的覺醒”，不是從天而降的，破土而出的。它必然根植于產(chǎn)生這種思想的文化歷史土壤之中。對中國的“軸心時代”的文明來說，前“軸心時代”中國的文化發(fā)展至少已經(jīng)經(jīng)歷了一千五百年的歷史，這一千五百年的文明發(fā)展中，忠德作為一個道德范疇，它不是一成不變的，它能夠在西周及春秋戰(zhàn)國時代達到繁榮，成為“令德”，也不可能是一蹴而就的。因此，忠德本身也有一個起源、發(fā)展、演變和繁榮的過程。

中國最早的古書之一《尚書》開篇就講《堯典》，儒家提倡的圣賢道德典范是從堯舜開始的。錢穆先生認為：“《尚書》始于堯、舜，《論語》道古亦僅及堯、舜，史記乃上溯黃帝。此從孔子與六經(jīng)，實不失為謹嚴之態(tài)度?！保踇19]］

李民教授認為：“《堯典》所寫的社會現(xiàn)象雖然是斑駁陸離，但經(jīng)認真研究仍可看出，其所寫的主要方面正是禹以前的堯、舜時期氏族制度瓦解并向階級社會過渡的歷史狀況。”［[20]］

呂紹剛先生說：“若說中國文化史從炎黃開始, 則證據(jù)顯然不足。對后世影響深遠的諸多文化內(nèi)容, 都可以在堯舜那里尋到源頭, 再往前推就困難了。我認為講中國文化史（原始文化除外）宜從堯舜講起?！币驗椤皣壹跋嚓P(guān)制度以及諸多重要思想觀念萌芽于堯舜時代?！保踇21]］

著名學者柳詒徵在《中國文化史》中說：“唐虞以降，國家統(tǒng)一，政治組織，漸臻完備。于是立國行政，始有確定方針。……據(jù)此，是一代有一代所尚之道，其道各有所弊。而夏道進于虞，故虞、夏往往連言?！保踇22]］“夏道尚忠，本于虞?！臅r所尚之忠，非專指臣民盡心事上，更非專指見危授命?！保踇23]］柳詒徵先生不僅指出了忠德的起源，而且指出了忠德起源最初的內(nèi)涵。這種看法是值得肯定的。

裴傳永先生在《忠觀念的起源與早期映像研究》一文中說：“堯舜時代是中國歷史上道德昌明的一個時代?！薄皥蛩磿r代所孕育、產(chǎn)生的道德觀念除了孝、恭、信、公、讓、義、慈、直、清等之外，還包括忠。”［[24]］

柳詒徵和裴傳永先生肯定了虞夏或堯舜時代忠德的存在，這是有道理的。筆者同意兩位先生的觀念。

我們認為忠德起源于堯舜禹時代，但是，我們也很難確定地說出忠德起源于何年何月，因為道德的起源是個逐漸演變發(fā)展的過程，它除了受外部的政治、經(jīng)濟、社會歷史條件的制約外，還有忠德自身的發(fā)展規(guī)律和歷史繼承性。再說，中國的歷史在公元前841年之前沒有準確的年代。因此，要具體地說出忠德起源于何年何月那是不現(xiàn)實的，也是不負責任的說法。

春秋戰(zhàn)國時代，是忠德百家爭鳴的時代，忠德的內(nèi)涵已經(jīng)成熟，而且呈現(xiàn)多元化的價值維度。如果不是從以前的忠德范疇中汲取營養(yǎng)，忠德是不可能突然成熟的。如果忠德忽然之間就能成熟起來，如果這樣的話“這未免有點像傳說中的老子，生下來便有了白胡子”。［[25]］所以說，春秋戰(zhàn)國時代忠德的繁榮是有其淵源的，它是不可能速成的，必然有它的歷史發(fā)展的脈絡與邏輯。

三、從傳世文獻看忠德的起源

中國古代社會，據(jù)說經(jīng)歷了“有巢氏”、“燧人氏”、“伏羲氏”、“神農(nóng)氏”、“黃帝”等幾個階段，但是這只是一種傳說，是否真實存在，還有待進一步研究。但是堯舜禹時代是中國歷史上真實存在。傳世文獻中有大量的論述。不僅如此，這個時代也是忠德的起源時代。

《說苑·君道》記載：“禹曰：‘堯舜人之皆以堯舜之心為心，今寡人為君也，百姓各自以其心為心。’”這已經(jīng)表明，在堯舜時代人們已經(jīng)有了忠德的起源，個體意識的覺醒已經(jīng)出現(xiàn)。司馬遷在《史記·五帝本紀》中論斷說：“天下明德皆自虞帝始?！?/p>

《史記·五帝本紀》中說：“堯曰：‘嗟！四岳：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？’岳應曰：‘鄙德忝帝位?！瘓蛟唬骸づe貴戚及疏遠隱匿者?！娊匝杂趫蛟唬骸旭嬖诿耖g，曰虞舜。’堯曰：‘然，朕聞之。其何如？’岳曰：‘盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸?！边@里大概是中國倫理思想史上第一次以是否有“德”作為人才選拔的標準。堯想自己的帝位傳給后世，西邊的諸侯認為他們自己的德性淺薄，不堪大任，因此推薦有德有才的舜去繼承帝位。

其實，堯有很多的兒子，他是為了氏族部落聯(lián)盟的利益，不把帝位傳給兒子而是傳給了德高才厚的舜。這是忠德“盡己為公”的體現(xiàn)?！秴问洗呵铩っ洗杭o·去私》中說：“堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。”這里體現(xiàn)了堯舜忠于集體和部族聯(lián)盟的忠德勇氣。所以堯的這種德性被稱之為“美堯”，稱他這種禪讓為公的忠德行為為“美堯之事”或“美堯之功”?！渡袝虻洹分姓f稱贊堯“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下”?？鬃右泊鬄榉Q贊堯舜的忠德行為。他說：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”（《論語·泰伯》）孔子高度贊揚了堯舜擁有天下而一心為公不為私的道德品質(zhì)。

堯在位時為了治理了社會，他還設立“誹謗之木”。崔豹的《古今注》談到了這件事：“程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也。形似桔槔，大路交衢悉施焉?；蛑^之表木，以表王者納諫也。亦以表識衢路也。秦乃除之，漢始復修焉?！保ù薇豆沤褡ⅰ柎疳屃x第八》卷下）堯把這個“誹謗之木”設在要道上，為了讓更多的聽取民眾的意見，以便及時解決問題。同時也能讓有權(quán)的人受到輿論監(jiān)督。

不僅如此，堯還“巡狩行教，勤勞天下”。《淮南子》中說：“堯之有天下也，非貪萬民之富，而安人主之位也，以為百姓力征，強凌弱，眾暴寡。于是堯乃身服節(jié)儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。是故茅茨不翦，采椽不斫，大路不畫，越席不緣，大羹不和，粢食不毇。巡狩行教，勤勞天下，周流五岳。豈其奉養(yǎng)不足樂哉？舉天下而以為社稷，非有利焉。”（《淮南子·主術(shù)訓》卷九）堯的這種一心為公，忠貞愛民的忠德行為，為歷代所稱贊。

墨子說：“古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。古者明王圣人其所以王天下、正諸侯者，此也。”（《墨子·節(jié)用中》卷六）根據(jù)他的這個“謹忠”、“謹厚”、“忠信相連”標準，堯治理天下的時候做到了。所以，他稱贊堯說：“古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服，逮至其厚愛。黍稷不二，羹胾不重，飯于土塯，啜于土形，斗以酌。俛仰周旋威儀之禮，圣王弗為。”（《墨子·節(jié)用中》卷六）

《呂氏春秋·恃君覽·長利》大為稱贊堯大治的時代：“當堯之時，未賞而民勸，未罰而民畏。民不知怨，不知說，愉愉其如赤子。”不僅如此，堯還以天下為己任，忠心愛民。賈誼在《新書》中說：“帝堯曰：‘吾存心于先古，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。故一民或饑，曰此我饑之也；一民或寒，曰此我寒之也；一民有罪，曰此我陷之也?！市卸x立，德博而化富。故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而后行，是故德音遠也?！保ㄙZ誼《新書·修政語上》卷九）

堯的繼任者舜，雖然出生在一個“父頑”、“母囂”、“象敖”（《尚書·堯典》）的家庭背景中，但是他也是用自己的實踐行動，證明了自己是忠于民眾忠于集體忠于部落聯(lián)盟的道德典范。郭店楚簡《唐虞之道》中說，舜做兒子的時候，能夠做到忠心事父，“古者虞舜篤事瞽盲，乃戴其孝”，做堯的臣子時，能做到“為堯也，甚忠”，“忠事帝堯”。［[26]］

舜帝以敬為忠，有一顆大公無私的忠德之心。賈誼評價說：“帝舜曰：‘吾盡吾敬以事吾上，故見謂忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見謂仁焉。是以見愛親于天下之人，而歸樂于天下之民，而見貴信于天下之君。故吾取之以敬也，吾得之以敬也?！保ㄙZ誼《新書·修政上》卷九）

舜忠心履行自己的德性，并通過自己的行為來感化他人?！皻v山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年，甽畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：‘耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之。故曰：圣人之德化乎！’”（《韓非子·難一》）舜帝見到歷山的老百姓互相爭奪田產(chǎn)，他到那里耕作，一年后，那里百姓的田界就很正常了。撈魚為生的百姓為爭水中的高地而爭論不休，舜前去那里一年后，老百姓就自愿把水中的高地讓給年紀大的。東夷人制造的陶器質(zhì)量不好，不堅固容易破碎，舜到那里一年后，東夷人生產(chǎn)的陶器就很堅固了。舜是在用自己的德性感化周圍的人。

舜帝以自己的實際行動驗證了忠德的最初內(nèi)涵，他待人忠厚，忠心做人。不僅如此，他在位期間還設立了合理的人才選拔制度：“三歲一考功，三考絀陟，遠近眾功咸興?！保ā妒酚洝の宓郾炯o》）同時，他還對堯時的賢人做了合理的分工：“禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時而皆舉用，未有分職。于是舜乃至于文祖，謀于四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服?！保ā妒酚洝の宓郾炯o》）

舜帝以自己的忠德和德行為忠德樹立了很好的榜樣，因而受到歷代思想家的稱贊，尤其是儒家。孔子稱贊虞舜時說：“后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨?！陡π獭吩唬骸峦┩旅魑┟?。’非虞帝，其孰能為此乎？”（《禮記·表記》）

禹（也叫夏禹）是舜帝的繼任者，他為了治理洪水，勤奮備至?！坝碛H自操橐耜而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國?！保ā肚f子·天下》）他曾經(jīng)多次路過自己的家門，都沒有進去?！皠谏斫顾?，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費于溝淢?！保ā妒酚洝は谋炯o》）大禹為了民眾的利益，為了徹底治理洪水，他不僅盡心竭力，而且節(jié)衣縮食，不敢奢侈，自己住簡陋的房子，卻花費大量的物資用來修筑溝渠。最終洪水被治理，“事已成，功已立，為萬世利”（《呂氏春秋·先識覽·樂成》）。因為禹常年在外治理洪水，據(jù)說腿部曾經(jīng)受傷，走路一拐一瘸的，被人稱稱之為“禹步”。后世用“禹步”來贊美他的忠德行為?？鬃臃Q贊禹說：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！保ā墩撜Z·泰伯》）

禹是夏代的開創(chuàng)者，最后由他的兒子啟建立夏朝。夏代初期推崇的還是忠德，或者說夏代是真正把忠德作為治國之道。也就是說后世講的“夏道”其實就是講的是“禹道”。到了夏朝末期，因為夏桀殘暴，放蕩不羈，殘害百姓，拋棄了堯舜禹以來的為民而盡忠盡力的忠德，因此，民眾才推翻他的統(tǒng)治。

《禮記·表記》曾經(jīng)記載了孔子對夏代道德特點的評價：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，惷而愚，喬而野，樸而不文?！笨鬃舆@里講的夏道，其實就是禹道?？鬃诱J為夏代的道德原則是親近人，待人忠厚，重獎賞而輕刑罰。“近人而忠”是在孔子看來是夏道“忠德”的基本內(nèi)涵。孔穎達解釋孔子的這句話是說：“‘事鬼敬神而遠之，近人而忠焉’者，宗廟在外，是‘遠鬼神’也。朝廷在內(nèi)，是‘近人’也。以忠恕養(yǎng)于民，是‘忠焉’也。所為如此，是‘親而不尊’也?！保踇27]］

《說苑·修文》篇說：“夏后氏教以忠，而君子忠矣?！薄栋谆⑼x·三教》說：“夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。”又說：“三教所以先忠何？行之本也。三教一體而分，不可單行，故王者行之有先后。何以言三教并施，不可單行也？以忠、敬、文無可去者也?！薄叭说乐髦?，人以至道教人，忠之至也；人以忠教，故忠為人教也?！薄栋谆⑼x·三教》認為，忠是夏代道德教化的核心，是“行之本”，對于夏代統(tǒng)治者來說，盡忠的最高境界是以忠為核心“至道教人”。

董仲舒也認為，要想把漢代的社會治理好，就應當用夏代的策略，實行忠德教化。他說：“繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者?！保ā稘h書·董仲舒轉(zhuǎn)》）

司馬遷在《史記·高祖本紀》太史公曰中總結(jié)說：“夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠?！彼抉R遷意思是說，夏代的政治教化是教人忠厚老實。不過忠厚老實如果走到極端就會使人粗野，所以，殷商統(tǒng)治者就倡導敬天地鬼神。這種敬天地鬼神狀況發(fā)展到極點就使人迷信鬼神，所以西周的統(tǒng)治者吸取了殷商統(tǒng)治者的教訓就教人講究禮樂文明，但是這種禮樂文明走到極端，就會使人鄙薄虛偽，所以要改變這種鄙薄虛偽的狀況，反過來又倡導忠厚老實的忠德品質(zhì)。司馬遷好像通過一個循環(huán)論證的方式，論述了夏、商、周這三代忠德的發(fā)展變化。表面上看，西周的忠德變化好像是重復了夏代忠德的同一內(nèi)涵，其忠德形式相同，但是卻具有不同的內(nèi)涵，而且是一種新的發(fā)展，帶有西周社會時代的烙印。司馬遷表面上以一種循環(huán)論證的方式，揭開了西周晚期“王綱解紐”、“禮崩樂壞”、“禮樂征伐自諸侯出”的道德混亂的現(xiàn)實。

忠德為什么在當時社會中普遍流行，圍繞這個問題春秋戰(zhàn)國時期的許多思想家如孔子、慎到、孟子等思想家紛紛作出了精到的分析和論述。西周忠德的發(fā)展是夏代忠德否定之否定的發(fā)展，是對夏代忠德的“揚棄”。夏代的忠是和堯舜禹時代的忠是一脈相承的，是屬于忠德的源頭。西周時期尤其是春秋戰(zhàn)國時期，忠德的主體和客體以及忠行的方式已經(jīng)呈現(xiàn)多種多樣了，而且在許多情況下還和其它的德目發(fā)生沖突，例如與仁、義、孝、悌、信等德目就是如此。

由上所述，我們認為忠德既不是起源于原始社會蒙昧時期，也不是起源于西周時期，更不是起源于春秋戰(zhàn)國時期，而是應當起源于堯舜禹時期。

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原載歐陽輝純著《中國傳統(tǒng)儒家忠德研究》之《忠德起源》（臺灣花木蘭文化出版社2014年繁體字版），發(fā)表本刊時略有改動。

 責任編輯：姚遠