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愛國主義精神發(fā)展中儒家忠德思想的價(jià)值分析

作者：歐陽輝純

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《桂海論叢》2014年第2期

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年正月二十日乙酉

           耶穌2015年3月10日

摘 要：儒家忠德思想并非歷史糟粕，其中包含著可以批判繼承的合理內(nèi)核，它和我國其它形式的道德文化一樣，參與了現(xiàn)代化的過程，對我國愛國主義精神的形成和發(fā)展起著重要作用。儒家忠德在愛國主義精神發(fā)展中的作用主要體現(xiàn)為：一有利于促進(jìn)“天下為公”的愛國主義精神的形成；二有利于促進(jìn)人們維護(hù)國家團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一；三有利于協(xié)調(diào)個(gè)人、集體和國家之間的關(guān)系。因此，當(dāng)前我們在建設(shè)社會主義愛國主義精神的同時(shí)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展儒家忠德的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：愛國主義精神；儒家；忠德；當(dāng)代價(jià)值

在中國，一些學(xué)者對儒家文化的批判更多來自想當(dāng)然的假設(shè)，或者來自一些帶有成見學(xué)者的介紹，而沒能夠自己真正深入經(jīng)典，認(rèn)真地看看儒家的《四書》究竟講了些什么，這是令人深感遺憾的。［1］P250一些學(xué)者對儒家忠德的認(rèn)識也是如此，認(rèn)為儒家忠德只是為維護(hù)封建皇帝制度服務(wù)的，是過時(shí)的東西，在當(dāng)代沒有多大的價(jià)值。這種看法其實(shí)是沒有真正理解儒家忠德價(jià)值。儒家忠德是和其它文化價(jià)值一樣，參與了現(xiàn)代化的進(jìn)程，它也是現(xiàn)代文化的重要組成部分。英國19世紀(jì)著名的倫理學(xué)塞繆爾·家斯邁爾斯說：“哪一個(gè)民族如果不再崇尚和奉行忠誠、誠實(shí)、正直和公正的美德，它就失去了生存的理由。一旦一個(gè)國家的人民如此熱衷于對財(cái)富的追求，對感官快樂的追求和如此熱衷于宗派活動，以至于榮譽(yù)、秩序、忠誠、美德和服從都已經(jīng)成為了過去的東西，那么，在這種墮落的社會風(fēng)氣之中，就只有等到那些誠實(shí)的人——如果幸運(yùn)的話，還會剩下一些這樣的人——到處摸索并讓每個(gè)人都有了深刻的認(rèn)識之后，這個(gè)民族僅存的希望還只在于使失去的品格得以恢復(fù)，使每個(gè)個(gè)體的品格得到升華，只有這樣，這個(gè)民族才能到的拯救?！保?］P29-30這就表明了忠德對現(xiàn)代社會、民族和國家的重要性。

愛國精神屬于中國民族精神的核心部分，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)人們的國家意識、團(tuán)結(jié)意識，強(qiáng)調(diào)激發(fā)民族志氣，用奮斗目標(biāo)激勵(lì)人心，增強(qiáng)民族凝聚力。［3］P12忠德對促進(jìn)天下為公的愛國精神的形成、對維護(hù)和促進(jìn)國家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一、對協(xié)調(diào)個(gè)人、集體和國家之間的關(guān)系都具有重要作用。

第一，有利于促進(jìn)“天下為公”的愛國主義精神的形成。傳統(tǒng)儒家忠德被認(rèn)為是“民之望也”，［4］P1020同時(shí)，忠本身就具有“公”的內(nèi)涵?！蹲髠鳌べ夜拍辍分姓f：“公家之利，知無不為，忠也。”［4］P328儒家忠德強(qiáng)調(diào)“天下為公”的道德責(zé)任意識和行為，不論是王公大臣還是庶民百姓都應(yīng)當(dāng)忠于國家、忠于社稷、忠于集體，而不是僅僅強(qiáng)調(diào)忠于上級、忠于君主。《左傳·襄公二十五年》說：“君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實(shí)？社稷是養(yǎng)。故君為社稷死則死之；為社稷亡，而亡之。若為己死，而為己亡，非其私暱，誰敢任之？”［4］P1098也就是說，無論是君主還是臣民都應(yīng)當(dāng)以公為忠，而不是效忠某個(gè)人的私忠?！蹲髠鳌氛f：“將死，不忘衛(wèi)社稷”，［4］P1020還說“臨患不忘國”。［4］P1205這些都體現(xiàn)了天下為公的愛國精神。

孔子認(rèn)為，君主是國家公利的代表，所以君主的命令必須是符合國家的普遍意志和民眾的利益，只有在這種情況下君主發(fā)出的命令才具有合法性、合理性和權(quán)威性，廣大臣民才心甘情愿地執(zhí)行君主的命令。儒家的忠君本質(zhì)是忠于國家，所以儒家忠君愛國精神是一種理性主義和道德理想主義，是“道統(tǒng)”意義上的公忠愛國，與愚忠和絕對服從君主的一家一姓的私忠是不同的?？鬃诱f：“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！保?］P117大臣事君采取的是“以道事君”的原則。這個(gè)“道”也就是社會公意，是集體和國家的意志，具有普遍性，代表民眾的意志。言下之意，大臣事君也應(yīng)當(dāng)是出于以“天下為公”的公忠理念而出仕為官，他們是為公意公道做官，不是君王一家的家奴。所以，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比?！保?］P37君子對天下的事，沒有必要按照君主的意志這樣或那樣做，唯有按照道義和正義的標(biāo)準(zhǔn)行動才是公正合理的。

孟子認(rèn)為君主如果用公共權(quán)力為自己謀私，人民就算是殺死這樣的君主，也不算是弒君，只不過是殺死一個(gè)“獨(dú)夫”而已。他也認(rèn)為公共意志和國家精神才是權(quán)威的來源，才是忠德的行為標(biāo)準(zhǔn)，所以，君子要以天下為公，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。［6］P141這個(gè)“行天下之大道”，就要以天下為公。在位的君王也應(yīng)當(dāng)如此。君主要做到因得不到天下為公的人才而感到擔(dān)憂，而不是整天想到去尋找那種對自己拍馬屁的人。他說：“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹皋陶為己憂?！保?］P125孟子還認(rèn)為，為天下行忠是人的內(nèi)在的本質(zhì)，是“天爵”。他說：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也?！保?］P271西漢賈誼提出的“國而忘家，公而忘私”、諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家士人愛國情懷，他們的愛國精神激勵(lì)了一代又一代中國人。

明末清初的著名思想家顧炎武又分別提出，“國”與“天下”的區(qū)別。他認(rèn)為“國”是王權(quán)體制中的一家一姓，是相對于政權(quán)而言?！疤煜隆边@是指現(xiàn)代意義上的國家，是代表人民的利益。所以，他說：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：異姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！保?］P756天下是所有人共有的，保天下是每個(gè)人的責(zé)任，顧炎武說：“保天下，匹夫之賤，與有責(zé)焉?！保?］P756這些忠德觀點(diǎn)對促進(jìn)人們形成愛國主義精神具有重要作用。

儒家這種“天下為公”的愛國主義精神傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，并隨著社會的發(fā)展而不斷滲透到社會的各個(gè)角落，使人們逐漸形成“天下為公”的愛國主義精神。這種“天下為公”的愛國主義精神強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對社會責(zé)任，為了國家的繁榮和發(fā)展，每個(gè)人都要盡自己的努力為國家的建設(shè)而奮斗不息。

現(xiàn)代的天下為公的愛國精神，主要在于為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的才智，全心全意為人民服務(wù)?，F(xiàn)代的“天下為公”的愛國主義精神，不是形式主義，而是“要自覺地把愛黨、愛祖國、愛社會主義與愛集體、愛崗位、愛本職工作結(jié)合起來，在工作中努力創(chuàng)造一流成績，扎扎實(shí)實(shí)地為人民謀利益?！保?］P6

第二，有利于促進(jìn)人們維護(hù)國家團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。我國是一個(gè)多民族統(tǒng)一的社會主義國家，任何分裂國家的思想和行為都是錯(cuò)誤的。忠德對維護(hù)國家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一具有重要的意義和價(jià)值。古代的忠君觀點(diǎn)自然是有其歷史局限性，但是如果我們把忠君改成忠于國家，把忠于一人一家一姓轉(zhuǎn)換成忠于社會主義國家和社會主義制度，那么忠德精神就具有時(shí)代意義。

維護(hù)國家統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，在忠德發(fā)展史上早就出現(xiàn)?！洞呵锕騻鳌る[公元年》說：“春，王正月，元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！保?］P1尊重天下統(tǒng)一與周天子，維護(hù)周代國家的統(tǒng)一，是先民們早就有的忠德觀點(diǎn)。《史記》也為構(gòu)建天下一家、國家統(tǒng)一的忠誠愛國精神產(chǎn)生了巨大影響，為人們促進(jìn)和維護(hù)國家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一作出了開拓性的貢獻(xiàn)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》是《史記》的首篇，開篇就寄托著作者統(tǒng)一始祖、統(tǒng)一道德、統(tǒng)一制度、統(tǒng)一國家的理想。作者認(rèn)為黃帝是中華民族的共同祖先。盡管這種說法未必符合歷史的真相，但是這種忠于一個(gè)統(tǒng)一的原始祖先的歷史理想設(shè)計(jì)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史真相的實(shí)際作用。作者為我國各族人們塑造了一個(gè)共同的精神偶像，成為世界各地華人認(rèn)祖歸宗的精神支柱和價(jià)值來源。

如果說司馬遷是從史學(xué)的角度確立了天下一家的忠德觀，那么董仲舒是從理論上對天下一家、國家統(tǒng)一的忠德理論進(jìn)行了深刻地論述。他認(rèn)為，“一中者，謂之‘忠’，持二中者謂之‘患’。”他說：“五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而稅，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊，不奪民時(shí)，使民不過歲三日，民家給人足，無怨望忿怒之患，強(qiáng)弱之難，無讒賊妒疾之人。民修德而美好，被發(fā)銜哺而游，不慕富貴，恥惡不犯。父不哭子，兄不哭弟，毒蟲不螫，猛獸不搏，抵蟲不觸?！保?0］P102五帝三王時(shí)代是國家統(tǒng)一、道德高尚、人民安居樂業(yè)的時(shí)代，這為國家統(tǒng)一、天下團(tuán)結(jié)提供了理想的藍(lán)圖。同時(shí)，董仲舒又從五行的角度對天下“名一歸于天”的忠德觀的合理性進(jìn)行了解釋和論述。他說：“故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。……忠臣之義，孝子之行，取之土；土者，五行最貴者也，其義不可以加矣?！保?0］P316董仲舒認(rèn)為，下事上、民忠于國是最大的忠誠。忠臣的道義、孝子的忠行，都源于可貴的“土德”。盡管董仲舒對愛國統(tǒng)一的忠德觀的論述帶著神秘主義色彩，也缺乏科學(xué)證據(jù)，帶有時(shí)代局限性，但這對維護(hù)國家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一卻具有重要意義。

總之，維護(hù)大一統(tǒng)的國家和民族團(tuán)結(jié)的忠德觀是中華民族精神一個(gè)重要傳統(tǒng)。無論在過去、現(xiàn)在或?qū)?，誰要是分裂祖國，誰要制造民族歧視，誰就是不忠之人，誰就是國家和民族的罪人。

在歷史上來看，任何一次分裂國家、制造混亂的政治運(yùn)動，都被視為不忠。例如，唐代的安史之亂，長達(dá)八年之久，叛軍所到之處燒殺搶掠，無惡不作。從天寶十四年（公元755年）安史之亂爆發(fā)，到乾元三年（公元760年）這五年間，唐代的全國人口由5288萬迅速銳減到1699萬，可見這場戰(zhàn)爭給唐代社會帶來了巨大的破壞和損失。落入叛軍手中的杜甫，用詩歌的形式記下了這一歷史動亂情景。他寫下了“三吏”（《石壕吏》、《新安吏》、《潼關(guān)吏》）“三別”（《新婚別》、《垂老別》、《無家別》），藝術(shù)的記錄了這段使國家和人民遭受巨大損失的悲慘歷史。安史之亂也因此永遠(yuǎn)被釘在歷史恥辱柱上。姑息這次叛亂發(fā)生的唐代皇帝具有不可推卸的責(zé)任，因而也受到人們的批評。當(dāng)時(shí)就有一位叫郭從瑾的老人，當(dāng)面就批評了唐玄宗，說他：“祿山包藏禍心，固非一日，亦有詣闕告其謀者，陛下往往誅之，使得逞其奸逆，致陛下播越?！保?1］P6972-6973這說明任何分裂和慫恿分裂國家的行為都是不允許的。

總之，制造分裂、制造內(nèi)亂、出賣國家等行為都是與儒家忠德不相容的。儒家忠德主張忠于國家和民族團(tuán)結(jié)，主張以民為貴、反對分裂和內(nèi)亂。因此，儒家的這種忠德思想對促進(jìn)人們維護(hù)國家團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一具有重要價(jià)值。

第三，有利于協(xié)調(diào)個(gè)人、集體和國家之間的關(guān)系。個(gè)人、集體和國家關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展有利于促進(jìn)國家的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會進(jìn)步，有利于人們生活水平的提高。

儒家認(rèn)為：“以私害公，非忠也。”［4］P553“公家之利，知無不為也，忠也。”［4］P328“無私，忠也?！保?］P845這些忠德思想強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)人的利益，而是強(qiáng)調(diào)“公”的重要性。當(dāng)國家和社會出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，這些人就會挺身而出，為國家效力?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”［5］P163這里的仁，自然也是一種忠，代表正義、公正和善意。“殺身成仁”也就是犧牲個(gè)人利益，以維護(hù)集體和國家利益。孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保?］P265說的就是這個(gè)道理。當(dāng)然，儒家講的“殺身成仁”不是強(qiáng)調(diào)無謂的犧牲，或者視自己的生命如草芥，而是在國家和集體利益面對威脅的緊要關(guān)頭以國家利益為重。荀子說：“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。”［12］P56韓愈也說：“自古圣人賢士，皆非有求于聞用也。閔其時(shí)之不平，人之不乂，得其道，不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也?！保?3］P469一個(gè)忠義的人不是僅僅為了個(gè)人而活著，而是要為社會和國家出力。對于出仕為官的儒生來說更是如此。韓愈說：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道?！保?3］P469當(dāng)官的要忠于職守，不當(dāng)官要修德明道，以仁救世。同時(shí)，又不枉道從事，作無謂的犧牲，而是“為其所當(dāng)為，不為其不可為者也”。王夫之也說：“將貴其生，生非不可貴也；將舍其生，生非不可舍也。……生以載義，生可貴；義以立生，生可舍。”［14］P109王夫之認(rèn)為，生命是可貴的，但是當(dāng)生命與國家和集體之大義發(fā)生沖突的時(shí)候，為了大義，則“生可舍”。

無論是韓愈、程頤還是王夫之，都表明了忠德不是為了個(gè)人利益精打細(xì)算，而是要為他人、社會和國家付出，也就是要做到“以公滅私”。［15］P361在國家利益、集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，儒家公忠認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)為了為國家、集體不應(yīng)當(dāng)顧及自己的個(gè)人利益。《忠經(jīng)·百工章》說：“茍利社稷，則不顧其身”，［16］P12“不私而天下自公”。［16］P28同時(shí)，在面對外在誘惑的時(shí)候，忠德之人不會為了自身的利益而出賣國家和集體利益，能夠做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。［6］P141

儒家這種忠德思想對協(xié)調(diào)個(gè)人、集體和國家之間的利益關(guān)系具有重要的意義和價(jià)值。古往今來，凡是在國家和集體利益處于危機(jī)的關(guān)頭，先進(jìn)的中國人，總會不顧個(gè)人的身家性命，為了公義，挺身而出。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，就是儒家忠德思想的真實(shí)寫照。

總之，儒家的忠德是以公義為重，強(qiáng)調(diào)在危機(jī)的時(shí)候，集體和國家的利益高于個(gè)人的利益。一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，往往需要超越個(gè)人利益，走向集體和國家利益。

當(dāng)前，我們在建設(shè)社會主義愛國主義精神時(shí)，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒家忠德，做到古為今用，尤其是在全民族為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的今天，我們更應(yīng)如此。中國夢凝結(jié)著無數(shù)仁人志士的不懈努力，承載著全體中華兒女的共同向往，需要一代又一代中國人共同為之奮斗。［17］P29愛國主義精神對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要作用，儒家忠德又在當(dāng)前愛國主義精神發(fā)展中具有重要作用，由此可知，儒家忠德在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢中同樣具有重要作用。當(dāng)然，在實(shí)現(xiàn)中國夢的奮斗過程中，我們不是要復(fù)興儒家忠德思想，更不是主張復(fù)興儒家忠德體制，而是要依據(jù)歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，汲取儒家忠德愛國主義的思想精華，剔除儒家“忠于君王一家一姓”、“愚忠”等的歷史糟粕。只有這樣，我們才能更好地繼承儒家忠德的愛國傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)