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《月窟居筆記》之四十三：

讀辜鴻銘《中國婦女》札記

作者：范必萱

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《月窟居筆記》（范必萱 著）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初一日壬戌

           耶穌2015年8月14日

蔣先生要我閱讀辜鴻銘的《中國人精神》一文。他說，“‘五·四’對儒家婦女觀的批判是不符合實際的，是站在西方的立場來歪曲儒家的誣蔑不實之詞。上世紀20年代以后，儒家也沒有回應西方關于女性觀方面的攻擊，只有零星的感想式文章，沒有系統(tǒng)完整的婦女觀方面的回應。儒家在此沒有話語權(quán)，是儒家自己放棄了話語權(quán)。辜鴻銘在《中國人精神》中談到中國婦女，雖然將近一百年的時間了，但是依舊是值得一讀的好文章?！?/p>

辜鴻銘先生的《中國婦女》是他在《中國人的精神（春秋大義）》中的一篇?！洞呵锎罅x》是辜鴻銘一生最有影響的代表作，以英文寫成。1915年北京每日新聞社首版，1922年北京商務印書社再版。我讀的是由黃興濤等翻譯、海南出版社出版的版本。

辜鴻銘（1857—1928），祖籍福建同安，生于馬來西亞檳榔島。1869年前后赴歐洲求學，歷時十一載，游學英法德意諸國。主修文學，受浪漫主義大師卡萊爾、愛默生影響至巨，重視心靈道德，對近代資本主義文明多有不滿，歸國后即服膺于儒家文化。晚清時擔任張之洞幕僚近20年，曾官至外務部左丞。民國初年任北京大學教授，主講英國文學和拉丁語。晚年曾應邀赴日講學三年。

清末明初，面對來自西方的民族歧視和文化歧視，面對國內(nèi)日益強烈的反傳統(tǒng)傾向，辜先生極力維護中國人的尊嚴，傳播儒家文明的價值，他的著作和思想在西方受到廣泛重視。

辜先生說：“一個民族的女性正是該民族的文明之花，是該文明國家的國家之花?！迸栽谝粋€民族的文明傳承中所起的重要作用是不可低估的，她們作為母親的作用是不可低估的，她們作為家庭的守護神的作用是不可低估的。

文章從不同的角度提出了中國女性的社會價值和道德價值觀點。

首先，辜先生從其他民族的角度看理想女性。他從《圣經(jīng)》里提到的關于一個男人娶他已故妻妹的一場辯論引出了關于女性、女性理想（feminine ideal）的問題。古希伯萊人的理想女性，是一個丈夫完全信任，早起做飯、手上總在干活、能給全家溫暖的婦人，是一個智慧、善言，而且精心照管孩子而不吃閑飯的圣使。

他以現(xiàn)代歐洲的理想女性進行比較分析。風靡一時的文學作品《茶花女》反映現(xiàn)代歐洲的理想女性，小仲馬的小說將污穢墮落的女人視作理想女性。辜先生用古希伯萊女性和“那個沒有丈夫、因而也用不著考慮丈夫衣著，而自己卻打扮得華貴體面，且最后胸前放一朵茶花腐爛而終的茶花女”相比較后指出：“那么，你就會懂得什么是真實的，什么是虛偽和華而不實的文明?！?/p>

第二，辜先生提出“什么是中國人的女性理想？”“中國婦女的女性理想以及她們與這種理想的關系又如何？” 他從中國儒家傳統(tǒng)理念來贊美中國的婦女。他引用了《中庸》中的“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道”。他說，中國人的理想女性，從遠古時代留傳下來的，就一直被概括在“三從”“四德”里。于是他詳述了漢朝史學家班固之妹曹大家（班昭）在《女誡》中所寫的“三從”和“四德”。（“三從”即在家從父，出嫁從夫，夫死從子。即中國婦女的主要生活目標就是做個好女兒、好妻子、好母親；“四德”即女德、女言、女容、女工。）

從上述兩方面我們可以看出，辜先生在闡述理想女性與女性理想兩個方面的標準是不同的，前者側(cè)重于社會（主要是男性）對理想中女性的價值標準的評判和選擇，后者則依據(jù)古代普遍認同的關于理想女性的價值標準，提出女性該如何修身養(yǎng)性，如何在社會的有序和家庭的和睦中做出必要的自我犧牲。

第三，辜先生闡述了中國的“納妾制”的道德價值。一是贊揚中國婦女的無私無我，同時也從另一角度闡述擔負養(yǎng)家和社會責任的丈夫們也同樣是無私無我的，上至皇帝，下至百姓。辜先生在此引出了“無我教”。他指出這種“無我教”就是中國婦女尤其是淑女或賢妻之道，相對于男人來說，他提出的是“忠誠教”，即中國的君子之道。

他說這種“無我教”使妻子能夠允許丈夫?qū)⒘硪粋€女人帶進家中，正是這種“無我教”，可以保護妻子內(nèi)心免于受到傷害，也就是使她沒有受傷害的感覺。他還說，由于中國紳士完美的分寸掌握，使得納妾在中國不僅可能，而且并非不道德。

對此，我只能認為這是當時女性屈服于現(xiàn)實的無奈，只能是社會輿論對她們的精神導引，抑或是“男尊女卑”偏見的一種文化的認同。

但是，辜先生并不否定男女間的真愛。在這里，他還例舉了唐代詩人元稹悼念亡妻的長詩，以說明中國丈夫們具有的“真實的愛”。這種深摯的愛絕不只是所謂的性愛，不同于西方不負責任的“一夜之愛”。

第四，辜先生通過傳統(tǒng)婚禮習俗看夫婦之平等。他引用《禮》經(jīng)中的“三日廟見”、“不廟見不成婦”，說明中國傳統(tǒng)婚姻儀式的慎重，說明中國婚姻不僅是一個女子與男人之間的事，而是那個女子和他丈夫家庭之間的事，是她進入了他的家庭。

他說，在歐美，人們的婚姻可稱為“情人婚姻”，那種婚姻只基于單個男人和女人。而在中國，則是一種社會婚姻，一種婦人和夫家的契約，她不僅要對丈夫本人負責，還要對他的家庭負有責任——通過家庭維系社會或公民秩序。

第五，辜先生勾畫了中國人理想的婦女形象。他說真正的中國人的“溫文爾雅”在中國婦女那里，變成了神圣的、奇特的溫柔。他說，中國人理想的婦女形象中這種至善至美的溫柔特性，從其他任何民族的理想女性形象中都無法找到，——沒有任何文明，無論是希伯萊、希臘還是羅馬，都不具備這種特性?！挥性诨浇涛拿髡橛跇O致的文藝復興時期才能找到。

第六， 辜先生指出，毋庸諱言，中國自宋朝以來，那些可稱作孔教禁欲主義的宋代理學家們把孔教弄窄了，使其變得狹隘和僵化了，而且在這一思維途徑下，孔教精神，中國文明的精神被庸俗化了。從那時起，中國的女性丟掉了許多優(yōu)雅和嫵媚。因此，如果你想在真正的中國人理想的女性形象中看到優(yōu)雅和嫵媚，你將不得不去日本，在那里直到今天還依然保留著唐朝時期純粹的中國文明。

對中國理想女性形象的描述，他引用了《詩經(jīng)》：“關關雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑?！边€有《中庸》對幸福家庭的一段描述：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”——他說，這種家庭簡直是人間天堂。

辜先生在文章的末尾說道：中國的女人，那些淑女和賢妻，以其輕松快活、殷勤有禮的嫵媚和優(yōu)雅，以其貞潔、靦腆，一句話，以她的“無我教”，成為中國的家庭——那人間天堂的守護神！

時間過去了將近一百年，人類歷史經(jīng)歷了天翻地覆的變化，文中關于“納妾制”等陳舊的習俗已被人類文明的進程所淘汰，但是面對當下中國女性在道德理想等方面的困惑和迷茫，重溫辜鴻銘先生的這篇文章，依舊可以領悟到它的現(xiàn)實意義和道德價值，能夠從中找回中國女性的自信與自尊。男女平等的基本國策為今天的中國婦女提供了法律保障，而建立和諧有序的社會環(huán)境卻向中國現(xiàn)代女性提出了更高更新的社會責任和道德要求。

2008年6月寫于陽明精舍月窟居

責任編輯：葛燦