【周北辰】儒教現(xiàn)代改制構(gòu)想
欄目：諫議策論
發(fā)布時間：2010-03-07 08:00:00
標簽：儒教重建
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周北辰作者簡介：周北辰，名亞林，字北辰，西元一九六五生，祖籍貴州遵義。一九八七年畢業(yè)于貴州師范大學中文系，一九九〇年至一九九八年任教于貴州師范大學。一九九六年起，師從當代大儒蔣慶先生，并隨蔣先生創(chuàng)辦陽明精舍。二〇〇〇年辭去大學教職，投身儒家文化復興事業(yè)，并在各地傳道講學。著有《儒教要義》《儒商管理學》《守望精神家園》。 |
儒教現(xiàn)代改制構(gòu)想
作者：周北辰
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)
時間：西元2010年3月7日
《儒教重建——主張與回應(yīng)》
任重、劉明主編，中國政法大學出版社2012年出版
（一）承天時行，因時改制
作為天道天理在世間具體落實的禮儀制度，應(yīng)該因時制宜，與時偕行，不能一成不變，泥古不化。
《易經(jīng)》曰：
損益盈虛，與時偕行。
時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。[1]
完美的禮儀制度必須對舊制度進行取舍，損有余而益不足，因應(yīng)時代的變化而有所創(chuàng)新。行止進退不失其時，這樣才能順乎天道天理而又合于時中。故此，橫渠先生說：“天理者，時義而已”，“述天理而時措之也?！?sup>[2] 依儒教教義，天道天理就是“時義”，是合于時中之“義”。惟有與時偕行，動靜不失其時，禮儀制度才能夠合于時中，而為時下的人們所接受。如此，天道天理才能夠得到弘揚。
圣王孔子立萬世大法，開出儒教文明兩千年的新氣象，也是因為綜合三代，損益四千年的文明成果而進行了合于時中的創(chuàng)造。以董子為代表的漢代儒者，也是損益前制，與時偕行，建立了合于時中的漢代禮法制度，其制度框架沿襲兩千年。而宋明先圣先賢則因應(yīng)佛教，傳承思孟學派，因時應(yīng)世，重建儒教道統(tǒng)。每一個宏大歷史時代的來臨，都伴隨著不同的時代強音和主旋律。數(shù)千年來，儒教總是能夠與時代的強音共鳴，總有先圣先賢，應(yīng)世而出，因時改制，創(chuàng)造出合于時中的新的禮法制度。儒教的“時中智慧”與往圣先賢因時改制，與時偕行的擔當精神和氣魄，是儒教數(shù)千年長盛不衰的原因。
近代以來，西風東漸，西方殖民主義的堅船利炮打破了儒教中國的寧靜與和諧，把東方禮儀之邦和文明國度推向了深淵?！熬韧鰣D存”曾一度凸顯為中華民族的時代強音，“師夷制夷”“以敵為師”成為中華民族在民族存亡關(guān)頭無可奈何的選擇。西方文明尚暴力，崇霸道，講攻伐，倡效率，重功利；而儒教文明持中正，尚和諧，伸王道，重道德，別人禽，明義利，辯理欲。兩種文明類型，其價值訴求與性格特征相去甚遠。國難當頭，來不及也無法進行冷靜理性的思考，情急之下，舍傳統(tǒng)而就西學，不得已而為之。經(jīng)過百年的努力，中華民族取得了民族的獨立與長足的發(fā)展。隨著國家民族的獨立與國際政治局勢的變化，“民族救亡”的歷史主題逐步淡出，進步與發(fā)展凸顯為新的時代強音。改革三十年來，中國已非往昔可比，中國已成為世界工業(yè)生產(chǎn)第一大國，綜合國力第二大國。
但隨著科學技術(shù)的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，新的問題也層出不窮：環(huán)境破壞，資源枯竭，拜金主義，物欲主義，社會腐敗，道德淪喪，民族文化創(chuàng)造力貧乏，民族精神無從挺立，國民身心性命無處安立。中華民族為社會經(jīng)濟發(fā)展付出了高昂的代價。師法西方現(xiàn)代文明是以拋棄和破壞民族文化傳統(tǒng)為前提的。直至今日，許多受“五四”激進主義影響的知識分子與文化人，仍然堅信傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文明勢不兩立，民族文化與西方文明水火不融，認為拋棄民族文化傳統(tǒng)是建立現(xiàn)代民族國家的前提條件。
一百多年來，在師法西方的過程中，我們對西方現(xiàn)代文明有了較為深入的認識和了解。對西方現(xiàn)代文明給人類社會帶來的利弊都有了切身的體會。我們現(xiàn)在應(yīng)該冷靜地而不是悲憤地，理性地而不是沖動地來思考和對待諸如“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“中國與西方”此類問題。對民族傳統(tǒng)的態(tài)度不能仍然停留在一百年前那種情緒化、簡單化的否定之上，而應(yīng)該作一些深入而具體的，因時應(yīng)世的，富于創(chuàng)造性的工作。
只有重拾民族信仰，重建民族宗教，才能從根本上解決我們所面臨的一系列的問題。面對現(xiàn)代化進程中所產(chǎn)生的一系列問題，面對西方現(xiàn)代文明所給人類社會帶來的一系列弊端，中國文化有責任有義務(wù)，也有這樣的資源來進行對治和糾偏。返本開新，因時改制是當代儒者應(yīng)有的擔當。
中國需要進行一場宗教改革！
宗教改革是社會變革不可或缺的重要組成部分。沒有成功的民族宗教改革，就不可能有民族國家成功的現(xiàn)代化。《禮記》曰：
以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。[3]
百余年來，為了“民族救亡”，為了追求民族獨立與發(fā)展進步，我們師法西方而拋棄傳統(tǒng)。雖然取得了令人自豪的成就，但的確也帶來了不少“亂患”：民族文化創(chuàng)造力貧乏，社會腐敗嚴重，國民道德淪喪，身心性命無處安頓，民族文化精神生命漂零無根。這一切都是源于民族傳統(tǒng)的認同危機，這一切都是由于我們民族百年來的社會變革中，民族宗教改革缺失的結(jié)果。由于宗教改革的缺失，傳統(tǒng)倫理資源未能因時轉(zhuǎn)化，社會的價值基礎(chǔ)與形上根基未能得以重新建立，新的核心價值體系不能確立，庸俗實用主義成為社會發(fā)展的最高原則。
基督教的宗教改革為西方現(xiàn)代文明提供了價值基礎(chǔ)和倫理資源，使西方資本主義精神的形成得以可能。同樣，日本民族宗教（神道教）改革，系明治維新以來社會變革的重要組成部分，為日本的現(xiàn)代化進程提供了價值支撐和民族精神凝聚力量。民族宗教改革，這是中國的現(xiàn)代化進程必須補上的一課。民族宗教改革，所指涉的不是對待現(xiàn)行宗教的“政策”，而是針對民族主體宗教的因時改制。
中國的民族主體宗教是儒教，因而我們所說的民族宗教改革就是儒教的改革。在傳統(tǒng)中國，儒教始終是中國的國教，是中國的民族信仰體系。作為中國的主體民族宗教，儒教與傳統(tǒng)中國的社會政治高度同構(gòu)。在傳統(tǒng)中國，儒教沒有獨立的組織形態(tài)，國家組織就是儒教組織。儒教沒有專門的神職人員，世俗君王及朝庭官員都是儒教的神職人員，全體國民都是儒教圣徒。
中國的君主王權(quán)制解體以后，儒教的組織形態(tài)也隨之解體。舊的組織形態(tài)解體，新的組織形態(tài)又尚未建立，這是儒教所面臨的困境，也是民族傳統(tǒng)文化所面臨的困境。由于民族宗教的現(xiàn)代組織形態(tài)缺失，儒教退出社會公共生活及中國人的精神文化生活，喪失了安立廣大民眾身心性命的功能，喪失了對社會進行教化的功能。
有鑒于此，進行一場廣泛而深入的民族宗教改革，因時改制，與時偕行，在損益?zhèn)鹘y(tǒng)并吸納西方合理資源的基礎(chǔ)上重建儒教現(xiàn)代組織形態(tài)，開出民族宗教的現(xiàn)代模式，就成為中華民族現(xiàn)代化進程中的當務(wù)之急。儒教現(xiàn)代組織形態(tài)的創(chuàng)造，民族宗教的改革，直接關(guān)系到民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的成敗，關(guān)系到中華民族復興大業(yè)的成敗。橫渠先生曰：
非時中而行禮義為非禮之禮，非義之義。
動靜不失其時，義之極也。[4]
依儒教教義，天理流行，合于時中，一切禮法典章制度均須與時偕行。不合時宜而妄說大義，則不明大義。不因時制宜而泥古循禮，就是不知禮，不明理。出處進退皆合于時中，方能順乎天理，明乎大義。
傳統(tǒng)儒教的禮法制度是以農(nóng)耕社會為背景，在君主制政體下，往圣先賢損益舊制因時而建的，在當時的歷史條件下是合于時中的。今天，在全球化的背景下，生產(chǎn)方式與社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大變化，政治生活、經(jīng)濟生活與傳統(tǒng)社會相去甚遠。因而，儒教的現(xiàn)代組織形態(tài)也應(yīng)該與傳統(tǒng)的組織形態(tài)不同。傳統(tǒng)社會，生產(chǎn)方式單一，社會結(jié)構(gòu)簡單，宗教生活在社會政治生活中占據(jù)著很大的比重?！皣笫略陟肱c戎”，祭祀與戰(zhàn)爭是兩大國事。而在多元化的現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中，在全球化市場經(jīng)濟的背景下，要重建儒教現(xiàn)代組織形態(tài)，就必須對傳統(tǒng)儒教進行因時應(yīng)世的改制。從神靈系統(tǒng)的整合到神人交通方式的確立，從教團組織形式的建立到廟祀制度的定位等等，都要進行與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的改制和創(chuàng)造。《禮記》曰：
改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得
與民變革者也。親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其
不可得與民變革者也。[5]
因時改制，僅僅是針對舊禮、舊法、舊制而言，是對舊的外在組織形式及禮法規(guī)范進行因時應(yīng)世的變革。而儒教的基本教義及人倫大道，則是永恒不變?nèi)f世不易的常理常道，是不能變革的。常理常道“不為堯存，不為桀亡”，無論人間世界如何變易循環(huán)，儒教的常理常道都不會因此而改變?！疤觳蛔儯酪嗖蛔儭?，天道天理與人道事理如果變了，則教不成其為教。舊的禮法制度及組織形式如果不因時變革，與時偕行，則基本教義，天道天理便無從在世間落實。這就是儒教“窮則變，變則通，通則久”的思想。
（二）儒教的現(xiàn)代改制構(gòu)想
傳統(tǒng)儒教的禮儀及祭祀活動，規(guī)模宏偉，程序復雜。許多禮儀規(guī)范也與現(xiàn)代社會難相適應(yīng)，不易推行。必須根據(jù)現(xiàn)代社會的具體狀況進行改制。
《荀子》曰：“禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足?！盵6]
《書經(jīng)》云：“禮煩則亂，事神則難”，[7]
《易經(jīng)》曰：“易簡而天下之理得矣”。[8]
損益?zhèn)鹘y(tǒng)儒教禮儀，拋棄舊的禮儀制度中過分繁難復雜的規(guī)范和程序，保留其體現(xiàn)儒教基本教義與精神而又簡單易行的資源，結(jié)合現(xiàn)代社會的基本狀況，因時改制，以創(chuàng)造出合于時中的禮儀規(guī)范及制度。惟有如此，才能使儒教在現(xiàn)代社會煥發(fā)出勃勃的生機，成為現(xiàn)代中國人安身立命之所。荀子曰：
從天而頌之，孰與制天命而用之？
望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？[9]
獻身于民族宗教改革的宏偉事業(yè)，這是每一個炎黃子孫應(yīng)有的責任和擔當。為弘揚圣教，為復興民族文化而自作天命，因時改制，在損益?zhèn)鹘y(tǒng)資源的基礎(chǔ)上創(chuàng)建出儒教的現(xiàn)代組織形態(tài)及其制度架構(gòu)。這是儒教的重建之路，也是民族文化傳統(tǒng)的復興之路。這是民族宗教改革之路，也是中華民族超越西方世界，重建精神家園，步入良性現(xiàn)代社會的必由之路。
以下即是關(guān)于儒教現(xiàn)代改制的一些具體構(gòu)想。
1）教會制度
傳統(tǒng)儒教中國，政教合一。儒教作為國教，與世俗政治緊密關(guān)聯(lián)，高度同構(gòu)。國家組織就是儒教組織，君主承擔著教主的職責，官吏同時也是儒教的神職人員。國家事務(wù)管理與宗教教化融為一體，國家事務(wù)涵融于宗教事務(wù)之中，宗教事務(wù)被納入國家政務(wù)體系之內(nèi)。祭祀活動既是重大的宗教儀式，同時也是重大的國事活動。世俗政治秩序與宗教秩序合二為一。由于儒教擁有國教地位，千百年來，儒教以國家組織為組織，始終沒有在國家政治體制以外建構(gòu)自己專門的教會組織。這不是先圣先賢不知道教會組織的作用和意義，而是在治教一體的國教制度背景下，沒有必要建立專門的教會組織。
傳統(tǒng)君主制政體的解體，使儒教喪失了國教地位并導致了其組織形態(tài)的解體。由于外在組織形態(tài)的解體，儒教退出了世俗政治生活，也退出了社會公共生活，只能堅守在少數(shù)士大夫的身心性命之中和殘留的民風民俗之中。百年來，儒教作為近代西化派遷怒的對象，歷經(jīng)了種種劫難。失去了外在組織形態(tài)的儒教，沒有了載體。隨著儒教外在組織形態(tài)的失落，中國文化也無所依恃而花果飄零。儒教是中華民族的精神家園，是中國人身心性命的安立之所。儒教的式微，使中華民族百年來精神無所歸依，使中國人身心性命無處安立，精神無根，靈魂飄蕩。
如今，欲重拾民族信仰，重建儒教，在沒有政教一體的國家組織作為載體的情況下，惟一的選擇就是在國家組織以外建構(gòu)儒教獨立的教會組織。獨立的教會組織是儒教在現(xiàn)代社會的載體。
現(xiàn)代社會不同于傳統(tǒng)社會，其社會結(jié)構(gòu)型態(tài)，社會組織方式，生產(chǎn)方式，生活方式都發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)代社會多元而復雜，不象傳統(tǒng)社會那樣組成簡單，結(jié)構(gòu)單一。人們的知識背景、文化背景、精神背景、心靈背景都與傳統(tǒng)社會中的人相去甚遠。因此，儒教現(xiàn)代組織形態(tài)的建構(gòu)，必須因應(yīng)現(xiàn)代社會的狀況及現(xiàn)代人的思想情感及行為方式，因時改制。
教會組織作為獨立的社團法人，能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的運作需要。有獨立的社團法人組織形式，儒教就能夠在現(xiàn)代社會環(huán)境中，“合理合法”地進行宣教傳教的工作?，F(xiàn)代社會有自身的社會組織法則和社會組織的運行規(guī)范，儒教應(yīng)該也必須服從于這一法則與規(guī)范。“社團法人”是儒教在現(xiàn)代社會惟一可能的存在方式。即便是有朝一日能重新立為國教，也仍然不能取消儒教在現(xiàn)代社會的這一教團性質(zhì)與法權(quán)性質(zhì)。荀子曰：
天行有常，不為堯存，不為桀亡。
應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。[10]
天道是恒常不變?nèi)f世不易的，不因治世而存，不因亂世而亡。有合于時中的制度與之相配合順應(yīng)，天道天理方能在世間落實，人的行為也才能順乎人情事理，而臻于吉祥，無往而不利。
儒教的外在組織形式和型態(tài)，沒有僵死不變永恒不易的常形常態(tài)。儒教只有“常理常道”之說，而無“常形常態(tài)”之論。外在形式、組織形態(tài)和制度構(gòu)架，可因時而變，因勢而異。在現(xiàn)代社會，法權(quán)意義上的教會組織的創(chuàng)建，是儒教作為民族宗教得以存在和發(fā)展的惟一選擇，也是最佳選擇。因為，教會組織是儒教在現(xiàn)代社會的載體；是儒教的教義得以傳播弘揚，目標得以實現(xiàn)的保障；是儒教的宗教事務(wù)活動得以合法進行的條件；是天道天理得以落實為世間法的基礎(chǔ)。
教會組織是儒教圣徒在現(xiàn)實世界有形的精神家園。入教是圣徒獲得天佑及靈魂得以超升的第一步，是圣徒沐浴天恩圣德，接受圣人教化的主要渠道。教會組織是圣徒在人世間惟一能夠依靠的對象；是圣徒與天帝神靈交感交通的媒介；教會組織也是圣徒身心安頓之所，是圣徒修身修德，成已成德，互相啟迪，互相扶助的神圣場所。
教會組織作為社團法人，須在國家政府部門注冊登記，取得相應(yīng)的法權(quán)資格。教會組織須設(shè)立自己的決策機構(gòu)和執(zhí)行機構(gòu)，在全國乃至世界各地進行教區(qū)劃分，并設(shè)立相應(yīng)的分支機構(gòu)。教會組織的名稱為“中國儒教會”，其最高決策機構(gòu)為理事會。理事會設(shè)理事長一名，副理事長若干，理事若干。理事會負責對教會重大事務(wù)進行決策。理事會秘書處為教會執(zhí)行機構(gòu)，負責執(zhí)行并落實理事會的重大決策。秘書處下設(shè)教義部、宣教部、禮樂部、教法部、教產(chǎn)部等職能部門，負責相應(yīng)的教務(wù)工作。
教會組織的建設(shè)有一個從無到有，逐步完善的過程。作為儒教的現(xiàn)代組織形態(tài)，教會組織的發(fā)展也是一個探索創(chuàng)新的過程。今天的世界，為往圣先賢所未曾聞見，今日的教會組織建設(shè)也沒有成法可依。這是一個承天命順天意的因時改制工作。
儒教在傳統(tǒng)社會可落實為君主制政體下的“政教型態(tài)”，也可以落實為現(xiàn)代社會中的“教團型態(tài)”。教會組織的建設(shè)和完善，是每一個儒教圣徒的天職，也是每一個炎黃子孫不可推卸的神圣責任和義務(wù)。每個中國人都有責任有義務(wù)為民族宗教的重建作出自己應(yīng)有的貢獻。國家及政府，企事業(yè)單位及民間團體，對這一涉及民族復興大業(yè)的創(chuàng)舉都應(yīng)給予大力扶助和支持。因為，這不僅僅只是儒教的事業(yè)，也是中華民族共同的大業(yè)，每一個中國人都責無旁貸。這是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的宏偉事業(yè)。
教會制度，是儒教現(xiàn)代改制所創(chuàng)立的首要制度。教會制度是儒教其他現(xiàn)代制度得以存在和落實的基礎(chǔ)，沒有教會制度，儒教其他現(xiàn)代制度的創(chuàng)建都將失去意義。
2）教階制度
① 教主與圣師
衍圣公，以其純正的至圣血統(tǒng)，成為中華民族現(xiàn)代精神權(quán)杖的持有者，是儒教理所當然的教主。圣王血脈，歷二千五百余年，經(jīng)八十代相傳，至今生生不已，這是中華民族的大幸。這是人類文明史上獨此一份的寶貴遺產(chǎn)。這是中華民族繁榮昌盛的象征，是中華民族文化根脈的象征，是中國文化強大生命力的象征。
圣城曲阜衍圣公府及孔廟、孔林，是中華民族的圣地。衍圣公作為中華文明的象征，是民族宗教理所當然的教主。末代衍圣公孔德成先生旅居臺灣已半個多世紀，如今，衍圣公在臺灣的處境很是尷尬。在西風日盛，力圖“去中國化”的臺灣，卻閑置著中華民族最珍貴的文化精神權(quán)仗，這不能不令人扼腕。欲重建民族宗教，復興民族文化，重塑中國精神，第一件事情就是要恭迎衍圣公回駕圣城曲阜，重立衍圣公為民族宗教的教主。把曲阜孔廟、孔府、孔林等圣產(chǎn)奉還衍圣公。
圣師，以其絕對的道德人格和教義擔當，成為教會組織中最高教權(quán)的持有者，也是儒教的精神領(lǐng)袖。圣師由教內(nèi)選舉產(chǎn)生，實行終生制。教主衍圣公，以其神圣的血統(tǒng)成為儒教的最高象征，但教主衍圣公不擁有實際教權(quán)。教主的產(chǎn)生實行傳統(tǒng)的嫡長世襲制。
以衍圣公為象征，以圣師為核心，以教會組織為實施主體，在政府及民間的廣泛支持下，因時應(yīng)世，制禮作樂，再施教化。如是，則民族文化根脈可續(xù)，民族精神生命生機勃發(fā)。民風純美，民德歸厚，可指日而待。社會腐敗可化而治之，和諧社會的建構(gòu)事半而功倍。
② 弘道師
弘道師是宣講儒教教義，傳播圣道的專職人員。弘道師是由對儒教教義體悟入微，儒學造詣深厚而又德行高潔的儒教學者擔任。弘道師是民族文化精神的擔當者和傳播者，其學問人品均為全民之楷模。教會組織要成立專門的弘道師評審委員會。弘道師的評審有三個標準，一是“德”，二是“學”，三是“能”?！暗隆奔词侵傅赖缕沸小：氲缼煴仨毦哂腥褰痰赖屡c人格的擔當能力，弘道師是現(xiàn)實社會中儒教理想人格的代表，從弘道師的身上人們就能感受到儒教道德人格的風范與魅力。“學”是指弘道師的儒學學養(yǎng)。弘道師的主要職責是宣講儒教教義，弘揚圣學圣教。因此，其儒學造詣必須深厚，對儒教經(jīng)典、經(jīng)學及義理之學都要有很深的體悟。深厚的儒學學養(yǎng)，是宣教弘道的基礎(chǔ)?！澳堋敝傅氖呛氲缼熜讨v道的表達能力。弘道師不僅要有崇高的道德人格和深厚的學養(yǎng)，而且必須善于表達，有較強的宣教能力。
經(jīng)過評審委員會，“德”“學”“能”三個標準的評審后，由教會專門機構(gòu)發(fā)給弘道師資格證書。資格證書由教主衍圣公親自簽署，是為終身榮譽。
弘道師又分三個等級：圣師、大師、上師。圣師為最高等級，大師次之，上師又次之。圣師在教內(nèi)地位崇高，是教會組織中最高教權(quán)的持有者，也是儒教的精神領(lǐng)袖。儒教總會設(shè)圣師一人，各大教區(qū)分別設(shè)大師一人，上師若干。弘道師可兼任教會管理事務(wù)，也可以脫離教會管理事務(wù)而專任講道傳教工作。弘道師如果道德品行上沒有原則性的過錯，將終身任職。如果在道德品行上有原則性的過錯，即由教會弘道師評審委員會決議通過，取消其弘道師資格及其教義宣講權(quán)利。弘道師的考核、評審、晉級和任免，由儒教總會制訂詳細的管理條例和實施細則進行落實。
③ 儒教士
儒教士系儒教專職神職人員。儒教士由教會儒學院專門培養(yǎng)，修業(yè)期滿，經(jīng)過考試及道德審查合格后予以錄用和任命，并派往各教區(qū)從事教務(wù)管理和傳教工作。儒教士的基本職責如下：
其一，宣講儒教教義，代圣人教化圣徒。
其二，在所屬教區(qū)或儒廟主持祭祀、告拜、入教等宗教儀式。
其三，在所屬教區(qū)內(nèi)主持民間婚禮、喪禮、就職禮、奠基禮及開業(yè)、志慶等慶典禮儀活動。
其四，在所屬教區(qū)內(nèi)主持各種民間傳統(tǒng)節(jié)日的慶典禮儀。
其五，宣講《儒教圣訓》與《儒教天戒》，教諭圣徒，勸誡圣徒。
其六，參與所在教區(qū)及儒廟的教務(wù)管理。
儒教士在就職時須舉行就職儀式，儒教士必須宣誓，忠于昊天上帝，忠于圣王孔子，忠于教主；恪盡職守，發(fā)奮傳教；捍衛(wèi)教會的尊嚴和圣潔。儒教士須通曉儒教教義，有較深的儒學學養(yǎng)，道德品格高尚，具有獻身精神，善于與教徒交流溝通，親近隨和而又不失威嚴。
儒教士分為助理教士、中級教士和高級教士三個等級。教士的考核、評審、晉級和任免由儒教會制訂詳細的管理條例和實施細則予以落實。儒教士在達到規(guī)定的傳教年限，有卓越傳教業(yè)績，德學能三個方面達到標準要求者，經(jīng)儒教總會評審通過后，可晉升為弘道師。
④ 執(zhí)事
執(zhí)事系教會組織及教會公益機構(gòu)和經(jīng)濟實體的專職事務(wù)管理人員。教會理事會執(zhí)行機構(gòu)秘書處、各職能部門及各大教區(qū)，根據(jù)教內(nèi)事務(wù)需要，設(shè)執(zhí)事若干，專門從事事務(wù)管理工作。教會所有執(zhí)事均實行聘任制，由理事會秘書處任免。秘書處秘書長為最高執(zhí)事，秘書長由理事會任免。執(zhí)事的基本職責如下：
第一，保質(zhì)保量完成理事會執(zhí)行機構(gòu)所交待的一切工作。
第二，負責所在部門或教區(qū)的事務(wù)性管理工作。
第三，為弘道師的傳道宣教工作作好后勤保障及外聯(lián)工作。
第四，負責教會教產(chǎn)的管理。
第五，負責教會公益機構(gòu)的事務(wù)性管理工作。
第六，所在部門如果帶有經(jīng)營性質(zhì)須作好經(jīng)營管理工作。
對于執(zhí)事，教會組織將出臺具體詳細的考核、聘任、獎懲等管理辦法和實施細則，進行規(guī)范化管理。
教階制度的實施，將對教會專職人員進行類別與等級的劃分和定位，同時再制訂相應(yīng)的禮儀規(guī)范和服飾制度予以別異。教階制度使儒教的教會組織按照禮的精神建構(gòu)和運行。使儒教會成為一個分工明細、文質(zhì)彬彬，既別異又和諧的團體組織。
3）教籍制度
傳統(tǒng)中國，儒教是國教，儒教以國家組織為組織，所有的國民都是儒教圣徒，都信奉儒教天帝神靈，都接受圣人教化。儒教廟宇、書院、詞堂遍布各地，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有儒廟，村村有祠堂，家家設(shè)牌位。圣德王心，化民成俗。儒教沒有自己獨立于國家體制之外的教團組織，也沒有單獨的儒教信徒。儒教是王官之教，是國教，中國是治教一體的國家，國家組織就是儒教的組織，所有國民都是儒教的信徒。因而，儒教也沒有所謂“教籍”來區(qū)分儒教徒與非儒教徒。
近代以來，隨著君主制政體的崩潰，儒教沒有了組織體系，中國人的“宗教身份”也因而發(fā)生了巨大的變化。從單一的儒教信徒分化成了形形色色的“信仰”角色：崇洋教者有之，入釋道者有之，信巫術(shù)者有之，尚邪教者有之，迷氣功者有之，見神就拜者有之。當然，更多的則是無神論者，是拜金主義者，權(quán)力崇拜者，是庸俗實用主義者。儒教的式微，儒門的淡泊，使得中國人的信仰“多元”化了。在這種病態(tài)的“多元信仰”中，儒教只是這種“多元”中的一元，甚至連“一元”的地位都微乎其微。面對民族主體宗教這種慘淡處境，面對中國人“信仰多元”的現(xiàn)實狀況，儒教的重建只有實行教籍制度，儒教圣徒必須以特殊的教籍身份才能與別的“信徒”區(qū)別開來，其存在意義與價值也才能凸顯出來。
所謂教籍，就是指人的宗教信仰籍貫。在多元化的現(xiàn)代社會，教籍是人最重要的身份識別符號之一。教籍，實質(zhì)上就是人的文化身份。當今世界絕大多數(shù)國家的履歷表上都有“教籍”一欄。傳統(tǒng)中國的履歷表沒有“教籍”一欄，是因為中國人都是儒教徒，不必填寫教籍。中國人今天的履歷表仍然沒有“教籍”一欄，是因為今天的中國人大多沒有真正的宗教信仰，不必填寫。這反映出中國人在現(xiàn)代社會的文化身份缺失。在多元化的現(xiàn)代社會復興民族文化，重建民族信仰，必須實行教籍制度。這是我們重拾文化身份，強化文化認同的必要之舉。
再者，就教會組織而言，既為法權(quán)意義上的教團組織，那么該組織的成員也應(yīng)該有一個組織身份，這是一種法權(quán)身份。因而從這一角度來看，教籍制度的實施也是很有必要的。
4）廟祀制度
廟祀制度是關(guān)于儒教神靈及其祭祀禮儀和廟宇建設(shè)的規(guī)范和制度。
儒教有著龐大的神靈系統(tǒng)，傳統(tǒng)儒教除昊天上帝以外，日月星辰，風雨雷電，山川河海，井路門灶都有主管之神。人類亡靈也都可以列為祀典，成為儒教神靈。傳統(tǒng)儒教，祭祀禮儀繁復，制度復雜，等級森嚴，廟宇類別繁多，歷朝歷代又不盡相同，制度各異?，F(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式，社會結(jié)構(gòu)以及人們的生活方式，文化背景都發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)儒教的廟祀制度有許多與現(xiàn)代社會不相適宜。在現(xiàn)代社會重建儒教，必須對傳統(tǒng)的廟祀制度進行損益。要重新整合儒教神靈系統(tǒng)，因時應(yīng)世，制訂新的祭祀禮儀。還應(yīng)在此基礎(chǔ)上，對儒教祠廟的功能及建筑結(jié)構(gòu)形式進行新的定位。
首先要重新整合儒教神靈。傳統(tǒng)儒教，神靈眾多，何為正祀，何為淫祀，歷朝歷代判別的標準不一，難以為據(jù)。惟有根據(jù)儒教的根本教義與精神，結(jié)合現(xiàn)代社會的實際情況，突出教化功能，進行取舍。
在傳統(tǒng)君主制下，“天子”身份被世俗帝王所獨占，祭天儀式被帝王所壟斷，“天子”成為帝王的專稱，祭天成為帝王的特權(quán)。其實，依儒教教義，天下生民，普通圣徒，都是天子，人人都有祭天的權(quán)利。
董 子 曰：故德侔天地者，皇天右而子之，號稱天子。[11]
南海先生曰：實則凡人皆天子也。人既不忘所生，祀其祖父，又可忘所自出而不祀天哉？王者至尊，為天之子，宜祀天，人民雖卑，亦天之子也，亦宜祀天也。[12]
君主制政體下的儒教禮儀制度規(guī)定，只有帝王才稱是天子，只有帝王才能祭天。帝王獨占“天子”稱號，獨霸祭天大典。這是儒教在君主制政體下的禮法規(guī)范。在帝制崩潰的現(xiàn)代社會，這種規(guī)范和制度失去了存在的意義和必要性。天下生民有德而為善者，都是天子。依儒教教義，天子都應(yīng)祭天；天下生民都可祭天。
祖，即祖先神靈，其中包括民族始祖與家族先祖。昊天上帝為儒教的至上神，是宇宙萬物與人間世界的創(chuàng)造者；自應(yīng)列入祀典；祖先神靈為儒教大神，位格僅次于昊天上帝，也應(yīng)列入祀典。
《禮記》曰：“人本乎祖，此所以配上帝也”[13]
南海先生曰：“孔子定禮，祭止天、祖，其他皆為淫祀?！盵14]]
在儒教史上，祖先神靈始終是昊天上帝的配享神靈，理應(yīng)列入祀典。民族祖先是指華夏民族的開族先祖，即以黃帝為代表，包括青帝伏曦，炎帝神農(nóng)及堯、舜、禹、湯、文、武、周公在內(nèi)的民族始祖和先王。家族祖先是指百家姓氏的列祖列宗。祖先于我們有生身之恩，有開族創(chuàng)宗之大德。人本乎祖，尊祖、敬祖、崇祖是儒教的基本教義，祖先神靈應(yīng)列入祀典。
除昊天上帝與祖先神靈以外，圣王孔子也是儒教大神，位格僅次于昊天上帝，歷來為儒教配天之神，理所當然應(yīng)列入祀典。兩千多年來，歷朝歷代無不崇儒尊孔，儒教被定為萬世一統(tǒng)的國教，而孔子則被奉為至圣神明。孔子作為儒教的創(chuàng)始人和集大成者，作為中華文明的始祖，被中華民族奉上神壇，成為中國文化至高無上的至圣神明，成為中華民族的先知。
“靈帝建寧二年，詔祀孔子，依社稷?！盵15]
依社稷之禮祀孔子，就表明孔子是儒教大神，位格僅次于昊天上帝，與社稷同格?？鬃幼呱仙駢蔀槿褰躺耢`和中華民族的至圣神明，已有兩千年的歷史。
昊天上帝、圣王孔子、祖先神靈為現(xiàn)代儒教的三大神靈，傳統(tǒng)儒教中的其他神靈則不列入現(xiàn)代儒教的祀典。與對神靈系統(tǒng)的整合相應(yīng)，儒教的祭祀禮儀和制度也應(yīng)該在對傳統(tǒng)祭祀制度損益的基礎(chǔ)上進行改制，制訂出新的祭祀制度。
根據(jù)對儒教神靈系統(tǒng)的重新整合取舍，按照“祭天、祭圣、祭祖”的現(xiàn)代“三祭”祀典原則，儒教的現(xiàn)代祠廟也應(yīng)該進行重新規(guī)范和設(shè)計。傳統(tǒng)的儒教祠廟經(jīng)歷代戰(zhàn)亂和破壞已所剩無幾，除了北京天壇及為數(shù)不多的孔廟、書院和家族祠堂外，其余祠廟已不復存在。祠廟的重新規(guī)范、設(shè)計和建造，是儒教重建的一個重要工作。據(jù)“祭天、祭圣、祭祖”的現(xiàn)代“三祭”祀典原則，現(xiàn)代儒教祠廟就功能和布局而言，應(yīng)該包括如下幾個部分；
忠義殿
供奉中國歷史上以身殉國、殉道的忠烈之士和民族英雄，以配享上帝、祖先、圣王三大神靈，并供人們緬懷瞻仰和祭奠。
始祖殿
供奉中華民族的始祖黃帝、炎帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公等民族先王神靈，供人們瞻仰、祭奠、尋根。
大成殿
供奉神明圣王孔子，并以歷代圣賢配享。
天帝殿
天帝殿外觀仿北京天壇，其中供奉昊天上帝神位，周邊配日、月、星壇。這是天下百姓祭天之處。任何人都可以在這里面對蒼天，直接與昊天上帝溝通，向天祈福致禱。
儒廟是儒教的道場，是儒教舉行祭祀及各種禮儀活動的重要場所。每座儒廟都應(yīng)配備專職的儒教士與執(zhí)事，負責管理廟務(wù)并主持各類禮儀活動。各地儒廟均隸屬于中國儒教會，廟產(chǎn)所有權(quán)歸中國儒教會所有，各儒廟教士與執(zhí)事均由儒教會任免。
儒教現(xiàn)代祭祀禮儀分為公祭與個祭兩類。公祭是指由教會主持的大型祀典活動，如：每年正月上辛日的祭天活動、一年一度的民族始祖祭祀和祭孔大典等。公祭祀典的禮儀規(guī)范和程序，將根據(jù)傳統(tǒng)祭祀禮儀進行有所損益的改制并重新制訂。個祭是指個人在儒廟的祭祀活動。個祭行告拜禮即可，上香、叩拜、禱告，程序簡單，易知易行。
5）圣禮制度
圣禮制度，就是對傳統(tǒng)儒教禮儀進行疏理損益，在此基礎(chǔ)上制訂出儒教的現(xiàn)代禮儀并形成新的制度與規(guī)范。傳統(tǒng)儒教禮儀是儒教教義與君主制政體相結(jié)合的產(chǎn)物，是儒教義理及其根本理念和精神，在那個時代的具體落實?，F(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會大相徑庭，其政治體制、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟背景、人的生活方式、行為模式都發(fā)生了巨大變化，與傳統(tǒng)社會相去甚遠。因此，重建儒教必須承天時行，因時制禮。傳統(tǒng)儒教禮儀紛繁復雜，歷朝歷代又不盡相同，其禮儀的等級與規(guī)范又難與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，難免令現(xiàn)代人無所適從。
《書經(jīng)》曰：“禮煩則亂，事神則難?！盵16]
橫渠先生曰：“非時中而行禮儀為非禮之禮，非義之義?！盵17]
對于儒教禮儀，必須“述天理而時措之”。損益?zhèn)鹘y(tǒng)，因時制禮，這是一個事關(guān)民族文化精神的大事，須集當今有識之士的集體智慧方能有成。在此，筆者只能根據(jù)傳統(tǒng)禮制精神作些構(gòu)想，未敢輕言“制禮”二字。本《易經(jīng)》“易簡之善配至德”之義，儒教現(xiàn)代禮儀應(yīng)以不悖于儒教教義而又是簡單易行為宗旨。以此為要，儒教現(xiàn)代禮儀可從如下幾方面歸類制訂。
① 告拜禮
告拜禮是個人向神靈進行跪拜和禱告之禮。其基本程序是：凈身——敬香——靜默——禱告——揖拜——上香——跪拜，共七儀。凈身可以用凈手表示；敬香時，挺身而立，雙目平視，右手握香，兩掌相疊，左掌在前，右掌在后，持香靜默，禱告。揖拜時，雙臂伸直，手掌高度與前額相平，躬身九十度，三揖后止，揖畢上香。跪拜以三跪九叩為宜，叩首觸地。告拜禮簡單易行而適用，不拘環(huán)境，不拘場合，在儒廟，在家祠，甚至在野外面對昊天上帝都可以行告拜之禮。只要心中有神，虔誠所至，就可以通過告拜禮與神靈交通感應(yīng)。
② 祭祀禮
祭祀禮是教會所組織的祭祀活動中所行的禮儀。祭祀禮是儒教重要的大型禮儀，參與的人員較多，程序復雜。對于祭品、服飾、祭具、場所、程序、祭樂以及祭祀職責分配都須有詳細的規(guī)定。鑒于其特殊性質(zhì)和意義，祭祀禮儀可因襲舊制，沿用傳統(tǒng)“釋奠禮”及“釋菜禮”，以保持儒教祭祀禮儀的神圣性、莊嚴性及禮儀規(guī)模。
③ 入教禮
入教禮，是儒教圣徒在入教儀式上所行的禮儀。儒教的入教禮程序為：告天-----告圣-----告祖-----拜師，共四儀。入教禮按告拜禮程序，分別在昊天上帝、圣王孔子及民族始祖神位前行禮。行畢“三告禮”，再行“拜師禮”。入教禮由所在教區(qū)弘道師主持。行過入教禮，完成入教儀式，即成為儒教圣徒。入教即表明正式信仰儒教，奉昊天上帝為至上神靈，奉孔子為心中的神明至圣。入教即開始正式接受圣人教化，修身修德，以遂行天命，完善自我，完善社會為神圣職責。自此，全善全能的天父就將給我們開啟通向圣潔生活的大門，開啟通向神圣精神家園的大門。
④ 拜師禮
儒教之所謂“師”，與現(xiàn)代教育體制中的“教師”是有區(qū)別的。現(xiàn)代教育體制中的“教師”其主要職責是傳授知識和技能，即韓愈所說 的“授業(yè)”與“解惑”。而儒教之“師”，則不僅“授業(yè)”“解惑”，更主要的是“傳道”，傳儒教的“天道”“人道”，即古圣王之道。《書經(jīng)》曰：
天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。[18]
對儒教而言，師與君都是上帝的使者。“師”承天命代圣王立言，傳播教義，教化生民，把天恩天德與圣德王心廣被四方。師，就是承天命代圣王傳道之人。因而，“師”在儒教教內(nèi)有著神圣的地位，列于“天地君親”之后。儒教非常重視“師道”，“師道”為儒教大倫之一。為“師”者須行“傳道、授業(yè)、解惑”之責，須有仁愛之心；為徒者，須尊師敬師。師尊則道尊，尊師即是重道。一日為師，終身有責；一日從師，終身受教。
為圣徒主持入教儀式的弘道師就是圣徒之師。圣徒在入教儀式上行畢“三告禮”，即行拜師禮。拜師禮程序為：拜師-----受勉------敬師，共三儀。拜師時，兩揖、兩叩、兩拜。拜畢，弘道師對圣徒進行勉勵。然后，圣徒奉薄禮敬師，以示尊重。所奉禮品不拘一格，但不得奉以昂貴厚禮。
行畢拜師禮，圣徒便不能再直呼座師名字，而須以“老師”相稱，或根據(jù)弘道師職別稱“上師”、“大師”、“圣師”。
⑤ 婚禮
結(jié)婚是人生大事，婚禮是儒教大禮之一?！抖Y記》曰：
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。[19
所以成男女之別，而立夫婦之義也。[20]
昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。[21]
大昏至矣！冕而親迎，不已重乎？[22]
妻也者，親之主也，敢不敬與？[23]
依儒教教義，婚姻大事具有本天繼后的神圣性與宗教性質(zhì)?！氨咎臁敝改信?，婚姻之事本于乾坤陰陽之天道，是天道天理在人世間的具體落實?！袄^后”即指男女婚姻之事具有“繼后世”，“延嗣續(xù)”的意義，可以使人類的生命得以永恒延續(xù)，萬世不已。孟子說：“不孝有三，無后為大。”不能繼后延嗣是為不孝。故此，婚姻也是儒教孝道得以實現(xiàn)的途徑?！洞髮W》云：“欲治其國者，先齊其家”，齊家是治國平天下的基礎(chǔ)。別男女，立夫婦之義，建立美好的婚姻家庭秩序，這是良好社會秩序的保障。
儒教尊重女性，愛護女性，重視婚姻，重視家庭。夫婦之義，為儒教“五倫”之一。儒教重視婚姻大事，以婚禮為大禮。定婚禮，別男女，立夫婦之義，使男女各守其道，各循其義，各成其德，各正其位。這不是對女性的歧視，而恰恰是對女性的尊重和愛護。儒教視妻為“親之主”，視婚禮為“禮之本”，列夫婦之義為“五倫”之一，把“齊家”看成治國平天下的基礎(chǔ)。可見儒教對于女性，對于婚姻，對于家庭的重視。
現(xiàn)代婚姻以人的自然屬性為基礎(chǔ)，以契約為維系方式，不具有神圣意義和宗教性質(zhì)?，F(xiàn)代婚禮完全世俗化而失去了神圣性，以大吃大喝為能事，甚至延請娛樂場所的主持人主持婚禮，胡亂惡搞，荒誕之極，把神圣莊嚴的婚禮庸俗化、低級趣味化。有鑒于此，損益?zhèn)鹘y(tǒng)婚禮，結(jié)合現(xiàn)代社會的具體情況及民風民俗，制訂現(xiàn)代婚姻禮儀規(guī)范和制度，是儒教現(xiàn)代改制的重要內(nèi)容之一。
依儒教婚義，現(xiàn)代婚禮至少應(yīng)包涵如下儀程：請媒-----納采-----親迎-----告天------告祖------拜堂，共六儀。
請媒：即延請媒人。在傳統(tǒng)社會，年輕女性不常在外露面交往，男女結(jié)合，二姓交好往往是通過媒人來實現(xiàn)。而現(xiàn)代社會，青年男女往往是自由戀愛，自行結(jié)合。媒人在現(xiàn)代婚姻中除了婚禮舉行過程中進行雙方之間的聯(lián)系銜接外，更多的是象征性的職能，以表示對女方的尊重。
納采：即男方迎親前及迎親時向女方及其父母親人奉納采禮。采禮形式不拘一格，衣服、食物、用品均可入禮。
親迎：是指男方必須親自前往迎娶女方?！坝H迎”時，男方應(yīng)向女方父母行跪拜禮。跪拜禮為一揖一跪兩拜。行跪拜禮時，男方應(yīng)向女方父母立誓，珍惜、愛護和善待妻子。然后女方父母將女兒執(zhí)手交與男方，并以贈言祝福。至此，親迎禮畢。
告天：親迎禮畢，男方將女方迎至儒教道場，由弘道師或儒教士親自主持“告天”禮。男女雙方共同在天帝殿向昊天上帝行告天禮（按告拜禮程序進行），并隨弘道師或教士宣讀告詞。最后由弘道師或教士以昊天上帝的名義宣布二人結(jié)為夫婦。行告天禮時，奏樂。婚禮樂曲由儒教會統(tǒng)一譜制。
告祖：行畢告天禮，成為正式夫妻后，二人及親友移至儒廟偏殿，于男方祖先靈位前行“告祖”禮。告祖禮仍由弘道師或教士主持，基本程序與告天禮類似。
拜堂：告祖禮畢，即行“拜堂”禮。先拜男方父母，一揖一跪兩拜，然后父母贈言并賜紅包。拜畢父母，即夫妻對拜。自此，婚禮禮畢。
行婚禮時，男女雙方均著傳統(tǒng)漢服，不得著西服或西式婚紗。
⑥ 喪禮
喪禮為儒教大禮之一，儒教非常重視喪禮，對喪禮的具體規(guī)定也非常復雜。僅《禮記》中闡釋喪禮的專門篇目就有《喪服小記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《喪服四制》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《檀弓上》、《檀弓下》、《雜記上》、《雜記下》等十余篇，可見儒教對于喪禮之重視。傳統(tǒng)儒教的喪禮制度非常復雜，其中對于人的行為、態(tài)度、飲食、喪服、斂日以及喪禮的等級、程序都有詳細的規(guī)定。對于不同的親疏關(guān)系和社會等級又有不同的規(guī)定。許多關(guān)于喪禮的制度和規(guī)范，與現(xiàn)代社會并不相適宜。而且，在千百年的歷史變遷中，全國各地也形成了關(guān)于喪禮的不同的民風民俗，釋道二氏也融入其中。再加之現(xiàn)代殯葬制度的實施，中華民族在喪禮方面沒有了統(tǒng)一的規(guī)范和禮制。故此，依儒教教義，損益?zhèn)鹘y(tǒng)禮制，結(jié)合民間風俗，因時制訂喪禮是重建儒教的重要內(nèi)容。
《禮記》曰： 喪禮惟哀為主矣[24]
喪禮，哀戚之至也。節(jié)哀，順變也。[25]
孔 子 曰： 臨喪不哀，吾何以觀之哉？[26]
禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。[27]
朱 子 曰： 儉者，物之質(zhì)；戚者，心之誠，故為禮之本。[28]
行喪禮的目的，就在于表達生者的哀戚之心，而不在著意于繁復奢華的禮儀形式。依《禮記》，哀，可“發(fā)于容體”、“發(fā)于聲音”、“發(fā)于語言”、“發(fā)于飲食”、“發(fā)于居處”、“發(fā)于衣服”。因時改制，當以質(zhì)為本，不能拘于舊禮之文而害其質(zhì)。如是方能合于時中而致其義理。據(jù)此，儒教之喪禮可定為如下六儀：戴孝-----哭喪------停靈-----守靈-----持忌-----送魂。
戴孝，即《禮記》所謂：“哀之發(fā)于衣服者也。”[29] 依儒教，遇大喪，須“縞素麻衣”，“括發(fā)以麻”，“男子免而婦人髽”。即身著素絹或白色的粗麻布所制成的喪服，男子還要用素絹或粗麻布盤在頭上作為喪禮禮冠，女子用素絹或粗麻布在頭上挽成發(fā)髻。這就是通常所謂的“披麻戴孝”，即儒教的喪服之制。
哭喪，就是遇大喪而哭泣盡哀?！抖Y記》曰：“哭盡哀”，“哭成踴”。[30] 喪親而哀，以至痛哭成踴，乃人之情感的自然流露。《禮記》所謂：“哭盡哀”，“哭成踴”在傳統(tǒng)儒教是為喪禮中的儀式之一。在中國廣大農(nóng)村許多地方至今仍然保留著這一喪禮儀式。
停靈，依儒教喪禮，人死須停靈三日?！抖Y記》曰：“三日而斂，在床曰尸，在棺曰柩”?！叭斩髷空?，以俟其生也，三日而不生，亦不生矣。孝子之心亦益哀矣。家室之計，衣服之具，亦可以成矣。親戚之遠者，亦可以至矣。是故圣人為之斷決，以三日為禮制也”。[31] 停靈三日，一來俟其復生，以表孝子之心；二來置辦“衣服之具”，準備治喪事宜也需要時間；另外，遠方的親戚朋友也有時間趕來為死者送行，見死者最后一面。故此，儒教喪禮定三日而斂之制，既顧及孝子之情、親朋之義，也慮及治喪事宜之實情?？芍^周祥之至。
守靈，即孝子、親朋在三日停靈之期，須輪流守候于死者靈前。三日之內(nèi)，死者近前不能無人。一來候死者“復生”，二來盡最后相伴之情?！八馈倍鴱蜕?，雖不常有，但也不乏先例，尤其在傳統(tǒng)社會醫(yī)療條件有限，“假死”之事時有發(fā)生，故儒教訂守靈之制，盡情盡理。
持忌，即遇大喪須在生活上有所禁忌。《禮記》曰：“父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果”，“既殯食粥”，“忌日不樂”。[32] 傳統(tǒng)儒教，對于喪期持忌的許多規(guī)定過于嚴格、復雜，不必照舊制沿襲。但必要的禁忌還是應(yīng)該有的。喪期應(yīng)該食素戒渾、戒酒；不得從事娛樂活動；不得與人口角斗毆；不得行房事；不得看電視、電影；不得閱讀消遣性讀物；不得聽音樂等等。
送魂，是在死者入土下葬時所行的儒教喪禮儀式。依儒教教義，人死，則形魄歸于地，魂氣歸于天，死而不滅。故制禮送魂以返太虛?！八突辍笔侨褰虇识Y的重要儀式，須由專職儒教士主持。行禮地點為死者墓地；行禮時間為入土下葬之時；參與人員為死者孝子、親戚、朋友。其基本程序如下：默哀——致悼——納魂——送魂——入土。
默哀：低頭頷首，輕閉雙眼；雙掌相疊，置于腹部（男性左掌在前，女性右掌在前）；為時三十秒鐘。
致悼：默哀完畢，由教士宣讀悼詞，對死者的一生進行總結(jié)評價。
納魂：致悼完畢，然后由儒教士以昊天上帝的名義接納并安撫死者的靈魂。
送魂：納魂完畢，由孝子、親屬焚香燭紙錢，行跪拜禮（親戚朋友行揖拜禮）送魂，哭盡哀。
入土：送魂完畢，由教士宣告“入土”。喪禮畢。
除以上幾種禮儀外，儒教的現(xiàn)代禮儀還有相見禮、立社禮、就職禮等等。相見禮是在現(xiàn)代社會人際交往中，相見時所行的禮儀。目前通行的是源自西方的握手禮。握手禮有很多弊端：第一，無法對眾多人一一握手行禮；其次，握手禮“一視同仁”，沒有分別，行握手禮無法體現(xiàn)“禮以別異”的精神。不能因?qū)Ψ降哪挲g、性別、身份的不同而分別行禮，會帶來交往過程中的不便。第三，行握手禮也會因清潔衛(wèi)生而帶來行禮不便。儒教的相見禮分平揖禮、大揖禮兩種，對尊長行大揖禮，對平輩行平揖禮。既能別異，又能一禮對眾人。同時，也可避免雙手不潔而帶來不便和尷尬。儒教相見禮除大揖禮與平揖禮外，還有執(zhí)手禮。執(zhí)手禮與握手禮近似，但只適用于非常親近的人。
立社禮是在奠基儀式、落成典禮、開業(yè)典禮、周年慶典等儀式上所行的禮儀。就職禮是在就職儀式上所行的禮儀。這類禮儀的意義在于為現(xiàn)代人的世俗事業(yè)提供神圣性的價值基礎(chǔ)。這類禮儀也是儒教現(xiàn)代禮制的重要內(nèi)容，須根據(jù)不同的對象和性質(zhì)另行制訂專門的禮儀程序和規(guī)范。
6）告拜制度
告拜制度，是關(guān)于儒教圣徒告拜神靈的制度。儒教圣徒在下列情況下須告拜神靈，向神靈行告拜禮。
① 傳統(tǒng)節(jié)日的告拜
正月上辛，告拜昊天上帝，行祭天禮。各地儒教會應(yīng)于所在教區(qū)儒廟舉行祭天大典，教區(qū)圣徒均應(yīng)參與祭天。祭天大典禮儀沿襲傳統(tǒng)“禋祀禮”，具體儀程由教會組織專人因時制訂。傳統(tǒng)，“禋祀禮”積柴而焚，以帛、玉、牲三者加于柴上焚燒，以煙升天，告于上帝而致祭。在暫無條件進行集體祭天的情況下，圣徒個人也可以行祭天禮。在室外空曠處積土石為壇，立昊天上帝神位，焚香化帛，向昊天上帝行告拜禮即可。
清明、端午、七月十五、中秋、大年三十等傳統(tǒng)節(jié)日祭祀祖先。祖先祭祀由圣徒分別行家祭禮，教會不組織專門的祭禮。
夏歷月八二十七日，為孔子誕辰日，定為儒教“大成節(jié)”，由教會組織專門的祭孔大典。祭孔大典禮儀程序由教會根據(jù)傳統(tǒng)釋奠禮因時制訂。
② 每周星期日，各地儒廟、鄉(xiāng)祠定期舉行告拜禮儀，成為定制。所在教區(qū)圣徒均應(yīng)參加每周星期日的告拜禮。
③ 儒學院及教會所辦中小學校及各類培訓機構(gòu)，除參與所在教區(qū)的各種禮儀活動外，每天開課前須向先圣先師孔子行告拜禮。
④ 教會所舉辦的各類學術(shù)文化活動，在其活動期內(nèi)，每天會前須向至圣先師孔子行告拜禮?；顒咏Y(jié)束時，舉行祭孔儀式。
⑤ 圣徒在日常生活中，如遇下列情況，須向昊天上帝行告拜禮：
第一，為學求道有所得，事業(yè)有成者。
第二，逢喜事者，沐昊天上帝眷顧所至，宜告天以謝天恩。
第三，有了災(zāi)禍，宜祈求上天輔佑，以逢兇化吉。
第四，有了過錯，宜告天以自省、悔過。
第五，有了罪孽，宜告天以懺悔，求上帝寬恕，恭領(lǐng)天罰。
第六，每臨大事，宜告天以求上帝保佑，輔成其事。
⑥ 餐前告拜
每次進餐前須向昊天上帝行餐前告拜禮。餐前告拜禮，基本儀程為：默禱——告天。默禱時，雙手疊加，置于胸前，閉目頷首，男性左掌在外，右掌在內(nèi)；女性右掌在外，左掌在內(nèi)。禱畢，告天，告詞曰：“感謝上天化生萬物，滋養(yǎng)生靈。欽哉！”席上尊者先動筷，其余人等方可動筷進餐。
7）圣訓制度
圣訓制度是傳統(tǒng)儒教中國實施教化的重要制度。教化是宗教特有的社會功能，教化是由特定的宗教來承擔的。宗教的神靈系統(tǒng)、事神儀式及宗教教義都從屬于教化，服務(wù)于教化。教化是宗教的社會功能，也是宗教信仰的目的所在。儒教尤重教化。
董子說：“圣人之道，不能獨以威勢成政，必有教化”，“教化不立，而萬民不正也”。儒教治世，德主刑輔，教主罰輔，治教一體。依儒教教義，對百姓施行教化，是經(jīng)國治世的大根大本，法制刑律尚在其次，僅為教化的輔助手段而已。儒教“圣訓制度”就是實施教化的具體制度。儒教經(jīng)學浩翰，義理深奧，非窮畢生精力不能治其學，得其道。故立圣訓制度，實施教化，以為方便之門。通過教化，即可讓儒教圣徒實現(xiàn)道德人格的完善，從而建立“教化行而習俗美”的良性社會秩序。
儒教弘道師及教士的重要使命和職責之一，就是向圣徒宣講《儒教圣訓》，闡釋《儒教圣訓》。圣徒當常誦《圣訓》，恪守《圣訓》，并在理解《圣訓》的基礎(chǔ)上，自覺按照《圣訓》立身處事，修身修德。圣訓制度系儒教實施教化最為重要的制度。儒教改制，理當沿襲傳統(tǒng)圣訓制度?，F(xiàn)行《儒教圣訓》，共一十六條，易知易循。系依據(jù)儒教教義，在損益舊制的基礎(chǔ)上因時所訂。凡我天子圣徒均須銘記于心，謹遵恪守。（《儒教圣訓》，見本書附錄。）
8）天戒制度
“天戒”，就是儒教圣徒循天理遵天命所持的戒律。守“天戒”，是創(chuàng)造儒教圣潔生活的前提條件，是儒教圣徒實現(xiàn)道德人格和生命完善的必由之路。傳統(tǒng)儒教對人的行為有嚴格而細致的規(guī)范，有許多戒律，禮教森嚴。其基本目的就是讓人的一言一行都符合天道天理與人道事理，讓所有的人都別于禽獸而有士君子之行，從而實現(xiàn)道德人格的完善，創(chuàng)造圣潔的世俗生活。
現(xiàn)代社會雖有別于傳統(tǒng)社會，而天道天理與人道事理卻是恒常不變的，道德人格的完善與圣潔生活的創(chuàng)造，在現(xiàn)代社會同樣是必須的。因而，在現(xiàn)代社會持守戒律，對人的行為進行規(guī)范，也是必要。《儒教天戒》，凡二十條，系依儒教教義，因時所訂。儒教圣徒均當謹遵恪守，不得犯戒。儒教神職人員有責任有義務(wù)敦促圣徒恪守《天戒》，并以此勸諭圣徒。（《儒教天戒》，見本書附錄）
9）天罰制度
為維護天道天理及天秩天序，昊天上帝以其全善全能的神明至德，立“天罰”之則以儆頑罰惡。
《書經(jīng)》曰： 多功有厚賞，不迪有顯戮。[33]
作善降之百祥，作不善降之百殃。[34]
天罰不極，庶民罔有令政在于天下。[35]
董子曰： 不若于道者，天絕之。[36]
不奉其天命者，皆棄其天倫。[37]
昊天上帝并不親自對每一個人直接行天罰，而是通過其在人世間的使者及代理人來具體執(zhí)行。教會是依天命而設(shè)立的人間圣教組織，儒教神職人員都是上天的使者，承天命以代圣王行教化之職，肩負著弘揚天道天理的神圣職責?！按刑炝P”也是教會組織的使命和職責所在。因此，教會組織擁有“天罰權(quán)”，且只有儒教教會組織才擁有“天罰權(quán)”。儒教圣徒如果不守《圣訓》，言行有違《天戒》，背離天理人倫，敗德行惡，為禍社會，則教會有權(quán)對其行使天罰。
儒教“天罰”，因程度之別分為三類：天誡、天遣、天絕。“天誡”，系指對不守《圣訓》，違背儒教戒律的圣徒進行勸諭，對圣徒的不德不善之言行進行警告和勸誡，令其改過從善?！疤烨病?，系指對不聽警告勸誡的圣徒進行遣責，強制其悔過自省，從德趨善。如仍然執(zhí)迷不悟，逆天敗德，無心向善，則施以“天絕”，將其驅(qū)逐出教。董子說：“不若于道者，天絕之”，遭“天絕”者，不再是圣徒，不能再沐天恩天德，昊天上帝絕而棄之。
教會組織的“天罰權(quán)”不同于世俗政治法權(quán)?！疤炝P權(quán)”就本質(zhì)而言，屬于道德裁判權(quán)，只對人的道德進行裁判并行使相應(yīng)的懲罰。其實施對象僅限于教會組織內(nèi)部具有教籍的圣徒?！疤炝P權(quán)”雖然不具有世俗政治法權(quán)性質(zhì)，但也不同于普通社團組織的紀律性制度規(guī)定。
“天罰權(quán)”具有神圣性，其權(quán)力不是來源于組織性的制度規(guī)定，而是源于天道天理，源于人間世界的形上精神權(quán)威。“天罰權(quán)”是昊天上帝賦予人間教會組織的特權(quán)。道德裁判權(quán)是超越世俗政治法權(quán)的對于精神與靈魂的審判權(quán)。世俗政治法權(quán)只能對人的肉身實施懲罰，而道德裁判權(quán)則對人的精神和靈魂實施懲罰。從懲罰的形式上看，儒教道德裁判權(quán)最嚴厲的懲罰僅僅是“驅(qū)逐出教”。但其性質(zhì)和意義遠遠不只局限于“開除教籍”，而是對受罰者道德品行和人格的最終裁定，是對受罰者精神生命的“死刑”判決，是對其靈魂的“絕罰”。
10）書院制度
除各類儒教祠廟以外，書院也是儒教的重要道場。傳統(tǒng)儒教中國，書院遍布各地。儒教書院有公學與私學兩類，公學性質(zhì)的書院系國家財政投資興建，屬公共教育機構(gòu)。公立書院服務(wù)于科舉制度，主要職能是培養(yǎng)科舉人才，國家要派專門的學政官員管理。傳統(tǒng)儒教中國，凡縣級以上政府機構(gòu)均設(shè)有公立書院。
私學性質(zhì)的書院也稱民間書院。民間書院由個人投資或民間集資興建，不在政府教育機構(gòu)的體制之內(nèi)。民間書院是民間儒者講學傳道之處，不從屬于科舉制度。其所傳之學為儒教經(jīng)學或義理之學，所布之道為古圣王之道，不帶任何世俗功利目的。學生到民間書院所求的是“為已之學”，安身立命之學，而非功名利祿之學。正因為如此，民間書院往往承擔著儒教道統(tǒng)與學統(tǒng)的傳承使命。所謂“禮失求諸野”，“學在民間，道在山林”，就是指民間書院的這一擔當而言。
圣王孔子杏壇設(shè)教，始開民間私學之風。自此以后，歷代儒教先圣先賢常以建民間書院，興民間私學，傳承道統(tǒng)，弘揚圣學為已任。自圣王孔子以降，辦民間書院，興民間私學就成為儒教講學、傳教、布道的重要途徑?！皶褐贫取本褪桥d建書院，講學、傳教、布道的相關(guān)制度。
在儒教歷史上，書院制度為儒教道統(tǒng)學統(tǒng)的傳承作出了巨大的貢獻，在中華文化的發(fā)展史上起到了重要作用，寫下了燦爛的篇章。無數(shù)往圣先賢都在書院講學，弘揚圣教。許多書院也因此而美名遠播，流芳千古。如：岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、鵝湖書院、萬木草堂、勉仁書院、新亞書院等等。在傳統(tǒng)儒教中國，由于儒教書院的存在，崇儒重道，蔚然成風。
然而，近代以來，隨著儒教的式微，書院制度解體，各地書院被毀殆盡。僅存幾座書院也在商業(yè)化大潮中淪為旅游景點，而不再具有昔日的風采，不再承擔弘揚圣學王道的神圣使命。職是之故，儒教的現(xiàn)代改制須重建書院制度，恢復書院在儒教史及中國文化史上的神圣地位，重新賦予書院在現(xiàn)代社會傳承圣學王道的神圣使命。儒教重建以后，各地教會組織應(yīng)按照傳統(tǒng)“學廟合一”的制度，大力集資興建書院，把書院建設(shè)列為教會組織的頭等大事，列為儒教傳播與發(fā)展的重要工作。每一個圣徒都有責任有義務(wù)為此作出自己的貢獻。在條件成熟的時候，教會組織應(yīng)向政府書面吁請，把各地現(xiàn)有書院及孔廟作為儒教教產(chǎn)發(fā)還儒教會，由儒教會接收，并恢復其講學傳道的神圣功能。
（三）儒教是中國的國教
當今中國，許多人（尤其是不少知識分子）視國教為洪水猛獸，一提“國教”二字，就不約而同地聯(lián)想到西方中世紀的黑暗，聯(lián)想到中國傳統(tǒng)社會的“禮教吃人”。其實，這是對國教的誤解，更是對儒教禮樂精神及其制度的曲解。這是由于近現(xiàn)代西方政治思潮及全面反傳統(tǒng)主義激進思潮的影響所導致的結(jié)果?，F(xiàn)代民族國家，無論其國體政體如何，絕大部分都有自己的國教。有奉天主教為國教者，有奉東正教為國教者，有奉基督新教為國教者，有奉伊斯蘭教為國教者，有奉佛教為國教者。當然，還有不少民族國家奉自己本土宗教為國教。
所謂國教，其實就是一個國家絕大部分國民共同信仰的宗教，也稱民族國家的主體宗教，是一個國家的主導性信仰體系。國教分狹隘意義上的國教與寬泛意義上的國教兩種。狹隘意義上的國教，也稱為法權(quán)式國教。由國家憲法明文規(guī)定并予以確立其國教地位的宗教，稱為法權(quán)式國教。寬泛意義上的國教，則稱為非法權(quán)式國教，即國家憲法并未明文規(guī)定以確立其國教地位。寬泛意義上的國教，雖然未經(jīng)憲法明文規(guī)定，不具備法權(quán)地位，但它是該民族國家的主導信仰體系，得到絕大部分國民的認可與忠誠，具有歷史文化的合法性與民意基礎(chǔ)。雖未經(jīng)世俗政治法權(quán)的認可，它仍然是該民族國家的國教。
擁有國教，并不意味著一個國家的社會政治制度必然是“政教合一”，“政教不分”。事實上，在現(xiàn)代政治背景下，絕大部分擁有國教的民族國家，其政治制度都是“政教分離”的。如：英國、俄羅斯、日本及南美諸國等等。當然，也有“政教合一”的國家，如伊斯蘭國家?！罢谭蛛x”是西方近現(xiàn)代社會政治發(fā)展的歷史現(xiàn)象，作為啟蒙運動的產(chǎn)物和理性主義政治觀，“政教分離”并不能作評判社會政治制度優(yōu)劣的惟一標準，也不能作為判斷一個國家進步與否的依據(jù)。選擇什么樣的社會制度更為恰當，應(yīng)根據(jù)不同國家的歷史文化背景及具體國情與民意，不能一概而論?！罢谭蛛x”的制度并不必然優(yōu)于“政教合一”的制度。政教分離，甚至取消國教，廢除民族主體宗教，也并不意味著這個國家、這個民族就更為“理性化”，就更加“進步”。事實上，取消國教，廢除民族主體宗教，則必然導致精神危機、道德危機、文化認同危機等一系列的社會問題。
國教的存在與信仰自由并不矛盾。國教與信仰自由并不是非此即彼，你死我活的關(guān)系。立國教并不會損害信仰自由，保護信仰自由也并不一定要廢除國教，二者是可以共存的。事實上，今天擁有國教的國家，大都同時擁有信仰自由，而擁有信仰自由的國家，許多都同時擁有國教。社會組織的根本法則就是“一統(tǒng)多元”，國教是“一統(tǒng)”，是主導；信仰自由是“多元”。無多元則無豐富、無自由；無“一統(tǒng)”則無根基無主導。一個良性社會，既要有精神的自由空間，又要有神圣超越的核心價值體系，二者相輔相成，都不可或缺。南海先生說：
善信教自由者，寬大以聽人民之好尚；特立國教者，獨尊以明民俗之相宜，義各有為，不相蒙，亦不相累也。
信教自由與特立國教兩不相妨，而各自有益。[38]
不能以“信仰自由”作為否定國教存在的理由，也不能以“特立國教”作為取消信仰自由的依據(jù)。沒有信仰自由，則國民的思想受到箝制，精神受到桎窟。而沒有國教，沒有國家主導信仰體系，則民心混亂，無所適從；國家核心價值體系無從確立；國家意識形態(tài)沒有恒定恒常的價值基礎(chǔ)而無法型塑；國民道德規(guī)范無以確立；民族精神無法挺立；國家民族就將失去凝聚的紐帶。立國教，則“人心有歸，風俗有向，道德有定，教化有準，然后政治乃可次第而措施也?！?/span>
國教是民族文化的載體。國教亡則民族文化就會因失去載體而飄零無根，沒有依持，逐步式微，最終走向消亡。亡文化甚于亡國亡天下。只要民族文化尚存，即便亡國，也不會亡族亡種。如猶太民族，亡國二千年，其教尚存，其文化不滅，所以其種族得以保存，最終得以復國。如果民族信仰體系瓦解了，民族文化消亡了，其國雖存，但其種則變成異種，其族變成異族，最終免不了亡種亡族的命運。
如果沒有了國教，民族文化就會失去載體而逐步式微，最終走向消亡。沒有國教，一個民族國家就會喪失自身的立國之本，就只能以異教及異族文化作為立國之本。其核心價值體系、國家意識形態(tài)、民族精神、社會風俗、倫理道德規(guī)范及社會政治制度都只能以異教及異族文化作為價值基礎(chǔ)和形上根基。這于一個民族而言，于一個國家而言，是莫大的災(zāi)難。故此，儒教嚴明“夷夏之辯”，不主張以夷變夏，堅持以民族傳統(tǒng)文化為立國之本。
中華民族要避免亡族亡種的災(zāi)難命運，就必須堅持民族傳統(tǒng)文化的本位立場，堅守民族文化的自性特質(zhì)，不為異教及異質(zhì)文明所同化。這就必須重新確定儒教的國教地位，要在民族絕大多數(shù)成員心中達成“歸儒宗孔，篤信圣道”的精神文化共識。要讓儒教成為中華民族的主導信仰體系，把儒教的基本教義和根本精神確立為現(xiàn)代中國倫理道德、民風民俗及民族精神的價值基礎(chǔ)；把圣學王道作為民族核心價值體系及社會政治制度的形上根基；把我們共同的信仰作為民族精神力量凝聚的紐帶。
總之，國教是一個民族國家文化精神的根脈所在，靈魂所在；是國民安身立命之所；是國家的立國之本和強國之本；是一個民族國家的價值基礎(chǔ)和力量源泉。儒教是入世間法，儒教經(jīng)典及教義是中華民族集體智慧的結(jié)晶。其禮樂刑政的治世觀、一統(tǒng)多元的社會觀、保民愛物的和諧發(fā)展觀、家國一體的天下主義情懷、共同富裕的社會理想、任德不任力的王道政治理念等等，都是我們今天建設(shè)現(xiàn)代民族國家及構(gòu)建和諧社會必須取法的資源。立儒教為國教，是我們解決信仰危機與認同危機，挺立民族精神，根治社會腐敗，振興國民道德，克制拜金主義，創(chuàng)建中國式商業(yè)文明模式的理想選擇。也是中國超越西方，步入良性現(xiàn)代社會的理想選擇和必由之路。
以儒教為國教，并不意味著一定要走所謂“政教合一”的道路。在現(xiàn)代政治經(jīng)濟背景下重立國教，可采用“治教一體，圣俗分權(quán)”的形式。圣王領(lǐng)教權(quán)，俗王領(lǐng)治權(quán)。圣王即孔子，圣王代天立言，領(lǐng)教化之權(quán)。俗王，即國家元首和政府機構(gòu)，俗王領(lǐng)治權(quán)，承天命以管理民眾，維護社會政治秩序。二者共行天命，治教天下。國教在世俗政治體制之外另行建構(gòu)教會組織及教團體制，在世俗政治秩序的架構(gòu)內(nèi)建立教化秩序。作為國教的儒教教會組織，其教主為衍圣公。衍圣公以其神圣的血統(tǒng)是儒教理所當然的教主，擁有民族國家文化精神的最高權(quán)杖。圣王血脈歷二千余年，經(jīng)八十代相傳，至今生生不息，這是中華民族之大幸。這在人類文明史上是獨此一份的寶貴遺產(chǎn)。這是中華文繁榮昌盛的標志，是中華民族文化精神根脈的象征。應(yīng)該讓這一寶貴的文化精神遺產(chǎn)充分展現(xiàn)出它應(yīng)有的輝煌價值。
民族宗教的改革，這是在百余年來的近現(xiàn)代歷史變遷中被我們民族所忽視的重大問題。其間，雖有康有為、陳煥章等先賢致力于此，但由于種種原因，民族宗教改革的大業(yè)最終半途而廢。中華民族為此付出了高昂的代價：民族信仰體系瓦解，中華民族成了沒有信仰的民族；民族精神在“救亡”的悲情主題淡出以后，無所依持，不能挺立；國民道德因缺乏宗教倫理的支援而逐步走向崩潰的邊緣；民族文化創(chuàng)造力因傳統(tǒng)的斷裂，缺乏神圣性的滋養(yǎng)而日漸枯竭；民族核心價值體系因宗教資源的缺失而無法確立；社會改革因價值基礎(chǔ)的坍塌而淪入庸俗實用主義的泥潭。這一切，都是由于沒有進行成功的民族宗教改革而導致的結(jié)果。
中華民族歷經(jīng)三十年的改革，經(jīng)濟發(fā)展舉世矚目。但中國在精神文化領(lǐng)域所顯現(xiàn)的問題卻令人擔憂。中國不僅要成為經(jīng)濟大國，也要成為文化大國、精神大國。中華民族的復興有賴于傳統(tǒng)文化的復興，而傳統(tǒng)文化復興的關(guān)鍵，恰在于一場成功的民族宗教改革。
民族宗教改革是社會改革不可或缺的重要組織部分。如果說百年以前我們沉緬于“救亡”的悲情之中而無暇顧及此事的話，那么，現(xiàn)在正是我們補上這一課的時候了。今天，中華民族在歷經(jīng)種種磨難，傲然站立起來后，已開始了文化的覺悟。民族文化的復興已逐步成為全民族的共識，民族文化的載體——國教的重建，是我們民族的必然選擇。
民族宗教改革及民族信仰體系的重建大業(yè)，不是少部分人的事，而應(yīng)該是民族全體成員共同的事業(yè)。從政府到民間，從社會團體到企業(yè)到個人，都應(yīng)該以極大的熱情參與到這一事業(yè)中來。要形成一個“政府主導，團體實施，全民參與，共立國教”的大好局面。政府應(yīng)給予儒教教會組織以法權(quán)地位，準予注冊登記，并給予財政支持。應(yīng)代征文化遺產(chǎn)資源使用稅，免除教會產(chǎn)業(yè)稅，扶持教會經(jīng)濟，發(fā)還教會遺產(chǎn)。要在政策上，在經(jīng)濟上，為國教的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的空間。
民族宗教的改革，民族信仰體系的重建，是中國文化復興的需要，也是中華民族復興的需要。
注釋
[1]《易經(jīng)·損卦》、《易經(jīng)·艮卦》
[2]《張子正蒙·誠明篇》
[3]《禮記·經(jīng)解》
[4]《張子語錄下》
[5]《禮記·大傳》
[6]《荀子·禮論》
[7]《尚書·說命中》
[8]《易經(jīng)·系辭上》
[9]《荀子·天論》
[10]《荀子·天論》
[11]《春秋繁露·順命》
[12] 康有為《請尊孔圣為國教立教部教會以孔子紀年而廢淫祀折》
[13]《禮記·郊特牲》
[14] 康有為《論語注·為政》
[15]《闕里志》，轉(zhuǎn)引自李申《儒學與儒教》第114頁
[16]《尚書·說命中》
[17]《張子語錄下》
[18]《尚書·泰誓》
[19]《禮記·昏義》
[20]《禮記·昏義》
[21]《禮記·經(jīng)解》
[22]《禮記·哀公問》
[23]《禮記·哀公問》
[24]《禮記·問喪》
[25]《禮記·檀弓下》
[26]《論語·八佾》
[27]《論語·八佾》
[28]《四書集注·論語·八佾》
[29]《禮記·間傳》
[30]《禮記·奔喪》
[31]《禮記·問喪》
[32]《禮記·間傳》
[33]《尚書·泰誓下》
[34]《尚書·伊訓》
[35]《尚書·呂刑》
[36]《春秋繁露·順命》
[37]《春秋繁露·順命》
[38] 康有為《以孔教為國教配天議》
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