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平民主義批判

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十三日丁未

           耶穌2015年4月1日

儒家政治，尊重民意，以民為本，特別關(guān)心愛護民眾，強調(diào)親民仁民，敬天保民，吉兇與民同患。

但儒家堅決反對平民主義。

尊重民意不是唯民意，以民為本不是以民為師，由民做主，唯民是從。唯民意和由民做主，只能體現(xiàn)在在權(quán)力來源這個方面。權(quán)為民所授，應(yīng)該，但并不意味著一切大政方針政策由民意決定。就像開刀動手術(shù)需要征得家屬同意，但不能將手術(shù)刀交到家屬手里。家屬有意見，只能僅供參考。

平民主義極端強調(diào)庶民的價值和理想，極端強調(diào)平民化和大眾化，熱衷于庶民運動，依靠庶民對社會進(jìn)行激進(jìn)改革，并把庶民視為政治改革的決定性力量和合法性來源，通過強調(diào)群眾運動、集體表決等方式，從整體上實施對庶民的有效控制和操縱。因此，平民主義最容易為極權(quán)主義所利用，成為極權(quán)主義最好的的開路先鋒和配套設(shè)施。

平民主義以庶民之是非為是非，以庶民之標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，“違道以干百姓之欲”（王夫之語），背義以討庶民之好，甚至要政治和文化人“到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)再教育?！鄙踔涟阉痉?quán)都下放給庶民，讓庶民享有大開殺戒的自由。

民粹主義、平等主義、平均主義、民主主義都屬于平民主義的范疇。

民粹主義把“人民”（主要指工農(nóng)階級和貧苦勞動者）理想化，各種各樣的民粹派，在崇尚信仰人民，將他們極端理想化這一點上最具共同性。

平等主義以實現(xiàn)平等為最大理想和唯一目標(biāo)，反對男女有別長幼有序，將平等擴大化，從法律面前人人平等，擴大為追求男女、夫妻、父子、長幼、親疏各方面絕對的平等。這種追求會導(dǎo)致政治社會家庭無序化，產(chǎn)生更大的不平等。平均主義是平等主義在物質(zhì)方面的表現(xiàn)，抹殺勞動報酬上的任何差別，反對多勞多得的按勞分配，追求所有生命持有物的平等。

民主主義是把民主放在第一位，以多數(shù)人的決定為正義，以多數(shù)人的意志和理想為終點。哈耶克在《自由秩序原理》一書中指出，對民主不能迷信，民除非人民在其行動中受到一般規(guī)則的制約，否則，無法保證他們的意見是有益的或明智的。民主主義要求多數(shù)人的無限權(quán)力，實質(zhì)上是反自由的。因為自由主義的核心是保護私人領(lǐng)域，保護個人權(quán)利，這就必須對權(quán)力包括民主權(quán)力設(shè)限。

平等主義、平均主義、民主主義、民粹主義思想相近，本質(zhì)相通，都是平民主義。五四新文化運動諸健將和啟蒙派大多屬于平民主義者。他們鼓吹的民主和平等，其實是平等主義、民主主義，不僅與儒家格格不入，也與自由主義背道而馳。蓋自由主義以自由為本位，民主平等屬于第二位價值，都必須圍繞著自由轉(zhuǎn)，都不允許違反和侵犯自由，自由才是第一價值。

無產(chǎn)階級專政是平民主義政治的典型和巔峰。

無產(chǎn)階級專政是平民主義和極權(quán)主義最完美的結(jié)合，比人類歷史上任何形式的極權(quán)都恐怖。它徹底解放了人類的惡習(xí)，徹底顛倒了正邪的標(biāo)準(zhǔn)，將人性之惡和政治之惡都發(fā)展到了極致。秦始皇也好，洪秀全也好，納粹也好，金氏王朝也好，統(tǒng)統(tǒng)望塵莫及。

世間最荒唐的政治莫過于以有產(chǎn)無產(chǎn)分別階級的善惡。其實，在正常情況下，無產(chǎn)階級反而不好。孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈無不為已?！保ā丁读夯萃跽戮渖稀贰罚?/p>

無產(chǎn)階級無恒心，若無恒心，雖是好人，亦無足觀，因為這種人好也有限，很不穩(wěn)定，容易變壞，略有權(quán)或有錢就變壞?！胺疟傩俺逕o不為”的無產(chǎn)階級革命和專政，什么人間惡跡都可以創(chuàng)造出來，士紳被打倒，大雅被毀滅，紅歌黃曲、瘋言邪語、粗話惡字登上大雅之堂，都是必然的現(xiàn)象。

孟子說“勞心者治人，勞力者治于人”是“天下之通義”（《孟子·滕文公上》）知武子說：“君子勞心，小人勞力，先王之制也。”（《左傳襄公九年》）如果反過來，勞心者治于人，勞力者治人，那就麻煩了，無論合不合法，這樣分工都不合情理，都是乾坤顛倒。不卜可知，“勞動人民當(dāng)家作主”和“無產(chǎn)階級專政”的時代，必是最黑惡的時代，而受害最深重、命運最悲慘的恰恰是勞動人民和無產(chǎn)階級。

孔子說仁者愛人，又說，唯仁者能愛人，能惡人。同樣，唯文化道德精英能愛民保民，能善善惡惡，小人是不能愛人的，缺乏仁愛的內(nèi)力和能力，故小人為政必不能愛民親民。如果是在制度惡劣而權(quán)力缺乏有效制約的情況下，小人當(dāng)政，既是君子之厄，也是小人之厄。毛鑒不遠(yuǎn)：無產(chǎn)階級專政是政治社會大災(zāi)，也是無產(chǎn)階級自身的大難。

或說：“馬恩設(shè)想的社會主義制度不包括無產(chǎn)階級專政”云，殊不知，無產(chǎn)階級專政是馬恩思想實踐的必然結(jié)果，其政治理念、革命理論、核心力量、制度設(shè)置包括所有制選擇，必然結(jié)出無產(chǎn)階級專政之果。無產(chǎn)階級專政以后，必是最可怕的統(tǒng)治階級，必然變成最大的有產(chǎn)階級，“他們獲得的將是整個世界”。

或說：“在馬克思那里，所謂的無產(chǎn)階級專政，只是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之后，一個暫短的過渡，他盛贊的巴黎公社原則，公社的管理人員，是要選舉產(chǎn)生的。然而，后世的門徒，卻把專政無限期延長，而且都不搞選舉?！睎|海曰：鮮肉落進(jìn)了“無產(chǎn)階級”這種肉食性恐龍的嘴里，還有可能被吐出來嗎？

恩格斯在為馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》寫的導(dǎo)言中說：“必須把行政、司法和國民教育方面的一切職位交給由普選選出的人擔(dān)任，而且規(guī)定選舉者可以隨時撤換被選舉者?！痹谖ㄎ镎摗㈦A級論、無產(chǎn)階級專政論的文化框架下，在黨主制和公有制的制度設(shè)置中，這么說純屬自欺欺人。

王夫之對庶民的局限有著清醒的認(rèn)識：

“人之所以異于禽獸者，君子存之，則小人去之矣。不言小人而言庶民，害不在小人而在庶民也。小人之為禽獸，人得而誅之。庶民之為禽獸，不但不可勝誅，且無能知其為惡者；不但不知其為惡，且樂得而稱之，相與崇尚而不敢逾越。學(xué)者但取十姓百家之言行而勘之，其異于禽獸者，百不得一也。營營終日，生與死 懼者何事？一人倡之，千百人和之，若將不及者何心？芳春晝永，燕飛鶯語，見為佳麗。清秋之夕，猿啼蛩吟，見為孤清。乃其所以然者，求食、求匹偶、求安居，不則相斗已耳；不則畏死而震懾已耳。庶民之終日營營，有不如此者乎？”（《船山思問錄》）

近現(xiàn)代中國的悲慘劇，為王夫之“庶民之禍烈于小人”的論斷提供了最好的證明。五四以后，平民主義泛濫，庶民暴民化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，人們“不但不知其為惡，且樂得而稱之，相與崇尚而不敢逾越?！必毾轮修r(nóng)和工農(nóng)兵儼然成了真理的化身什么群眾路線，群眾觀念，接受貧下中農(nóng)再教育，仿佛天經(jīng)地義，民眾和民族的災(zāi)難遂空前深重。

王夫之提出“有公理，無公欲”的觀點。他說：

“匹夫匹婦，欲速見小，習(xí)氣之所流，類于公好公惡而非其實，正于君子而裁成之。非王者起，必世而仁，習(xí)氣所扇，天下貿(mào)貿(mào)然胥欲而胥惡之，如暴潦之橫集，不待其歸壑而與俱泛濫；迷復(fù)之兇，其可長乎！是故有公理，無公欲，公欲者，習(xí)氣之妄也。”（《船山思問錄》）

公眾的意欲未必公正，庶民的思想未必正確。因此，政府要盡政治和文化的雙重責(zé)任?？鬃诱f治理國家有三部曲：庶之富之教之。教之就是盡文化責(zé)任，對庶民進(jìn)行文化啟蒙、道德教化，即“導(dǎo)之以德，齊之以禮?！保ā墩撜Z為政篇》）以道德為指南引導(dǎo)，以禮制為標(biāo)準(zhǔn)，讓民眾向禮制看齊。禮制包括禮樂刑政，刑者，刑法也。公正的法律是禮制的重要組成部分。

儒家反對平民主義，主張精英政治，以民為本和精英政治相輔相成?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，“以直措諸枉”，選賢與能，德風(fēng)德草，等等圣經(jīng)圣言，都是對精英政治的強調(diào)。這里的精英指文化道德精英。

責(zé)任編輯：李泗榕