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走出馬克思主義“物質(zhì)和意識(shí)”哲學(xué)偽命題的誤區(qū)

作者：羅   輝

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年二月十八日壬子

                耶穌2015年4月6日

筆者在拙作《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的批判》①中對(duì)馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題錯(cuò)誤和荒謬之處作了一些批判，但對(duì)如何為走出這個(gè)所謂哲學(xué)命題的給出出路卻沒(méi)有為讀者們明確地指出來(lái)，我擔(dān)心這樣是否會(huì)給大家又帶來(lái)一個(gè)混亂或迷霧呢？故今又為文對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)一步加以分析，以杜絕同學(xué)們?cè)俅翁と腭R克思主義哲學(xué)的誤區(qū)，并幫助已經(jīng)踏入馬克思主義偽哲學(xué)理論的同學(xué)從這一誤區(qū)中走出來(lái)。為了讓本文能夠說(shuō)理方便，筆者將重復(fù)《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的批判》中的不少內(nèi)容。

物質(zhì)和意識(shí)即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)是這么認(rèn)為的。并以為，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分古今中外各哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)，而唯有馬克思主義哲學(xué)最科學(xué)、最圓滿而正確地解決了這個(gè)問(wèn)題。這些結(jié)論是否果真如此，筆者已有批判，茲不贅述。此處筆者只討論今天提出的問(wèn)題，我們?nèi)詮鸟R克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題說(shuō)起。

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題是這樣表述的：“‘世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！麄€(gè)世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，物質(zhì)的共同本質(zhì)屬性就是它的客觀實(shí)在性，它不依賴我們的主觀意識(shí)而存在，并為我們的主觀意識(shí)所反映。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是社會(huì)的產(chǎn)物；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。這是馬克思主義哲學(xué)徹底的唯物主義一元論關(guān)于世界本質(zhì)的基本原理。”②

要判斷馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的論斷是否正確，首先我們來(lái)看馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)概念。

馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)是這樣的，馬克思主義認(rèn)為，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！保袑幷Z(yǔ)）③“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！保ǘ鞲袼拐Z(yǔ)）④并且認(rèn)為“整個(gè)世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，物質(zhì)的共同本質(zhì)屬性就是它的客觀實(shí)在性，它不依賴我們的主觀意識(shí)而存在?！边@個(gè)概念“明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性和個(gè)性的關(guān)系?！雹?/p>

從現(xiàn)象界來(lái)說(shuō)，物或物質(zhì)應(yīng)該指的是自然界和人類社會(huì)的一切，具體如空氣、陽(yáng)光、土壤、山河大地、動(dòng)物植物，以及人等等。馬克思主義哲學(xué)通過(guò)引用恩格斯、列寧對(duì)物質(zhì)的論述總結(jié)出的哲學(xué)上的物質(zhì)概念是這些現(xiàn)象物的總和中抽離出來(lái)的物質(zhì)，是所有物質(zhì)現(xiàn)象個(gè)性中抽離出來(lái)的共性物質(zhì)，也即是抽象的物質(zhì)概念。

馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)概念是什么呢？馬克思主義哲學(xué)在解釋意識(shí)時(shí)是這樣講：“意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象?！睆倪@個(gè)定義當(dāng)中我們得知馬克思主義哲學(xué)意識(shí)概念指的是人的意識(shí)。其在論述物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題也這樣說(shuō)：“整個(gè)世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，物質(zhì)的共同本質(zhì)屬性就是它的客觀實(shí)在性，它不依賴我們的主觀意識(shí)而存在，并為我們的主觀意識(shí)所反映?！雹迯闹形覀円部梢缘弥?，馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)概念指的僅僅是人的意識(shí)。而事實(shí)上，除了人的意識(shí)之外，世界上自然還有其他生命存在意識(shí)現(xiàn)象。馬克思主義哲學(xué)在論述“意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物”時(shí)是有談到的?！耙庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。”⑦按照馬克思主義哲學(xué)的說(shuō)法，各種物質(zhì)生命的意識(shí)包括：一切物質(zhì)所具有的反映特性、低等生物的刺激感應(yīng)性、高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理、人類的意識(shí)等。然而馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)概念卻僅指人類的意識(shí)，而將其它的意識(shí)摒棄而不顧。

馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)概念是指具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間的“共性”，即是抽象的物質(zhì)概念，而其意識(shí)概念僅指的是各種意識(shí)現(xiàn)象中“人的意識(shí)”，兩個(gè)概念的內(nèi)涵和外延完全不平等，這在哲學(xué)上來(lái)講是嚴(yán)重的不對(duì)等，這樣顯然是沒(méi)辦法討論物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的。也就是說(shuō)，在這里馬克思主義哲學(xué)用“人的意識(shí)”現(xiàn)象的概念偷換了“一切物質(zhì)所具有的反映特性、低等生物的刺激感應(yīng)性、高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理、人類的意識(shí)等”抽象出來(lái)的“意識(shí)”概念，犯了偷換概念的錯(cuò)誤。故其得出來(lái)的“物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系”也是錯(cuò)誤的，其錯(cuò)誤性筆者在拙作《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的批判》有比較詳細(xì)地論述。

附：馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識(shí)以及哲學(xué)上物質(zhì)和意識(shí)概念的內(nèi)涵和外延一覽

關(guān)于哲學(xué)上物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系筆者也在《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的批判》作了綜述：“乾元是本源，物質(zhì)和意識(shí)是派生；物質(zhì)意識(shí)，皆屬兒女，乾元才是家長(zhǎng)。物質(zhì)和意識(shí)相互依存，不可分割；物質(zhì)先來(lái)、意識(shí)后到，意識(shí)先走、物質(zhì)后亡，物質(zhì)和意識(shí)分離后，參與另一茬有機(jī)或無(wú)機(jī)生命序列，反復(fù)無(wú)窮?！雹喙P者經(jīng)過(guò)近日來(lái)精思細(xì)辯，認(rèn)為還需要作一點(diǎn)補(bǔ)充：所謂“物質(zhì)先來(lái)、意識(shí)后到，意識(shí)先走、物質(zhì)后亡?！逼渲械摹跋群蟆笔菑氖挛餃\表層上來(lái)說(shuō)，為了符合人們對(duì)現(xiàn)象界事物的感覺(jué)，從根本上來(lái)說(shuō)是沒(méi)有先后的；即從生命產(chǎn)生、生長(zhǎng)與死亡的終極來(lái)講，是共生同死，無(wú)所謂誰(shuí)先誰(shuí)后。又，余東海先生的《仁本主義世界觀》告訴我們，乾元主義即是仁本主義，也是良知主義。因此，筆者以為，如果一個(gè)生命受良知主義引導(dǎo)，該生命意識(shí)將有所升華，其生命境界也會(huì)得到提升；反之，如果一個(gè)生命受物本主義引導(dǎo)，生命會(huì)物化，意識(shí)會(huì)惡化，其生命境界則會(huì)下降。

以上是筆者所糾正的物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題所作的論斷。

此外，鑒于馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)是抽象的物質(zhì)概念，如果我們按中華傳統(tǒng)哲學(xué)概念則可以稱之為“物”；而對(duì)于意識(shí)概念，現(xiàn)在我們要做的就是要把“一切物質(zhì)所具有的反映特性、低等生物的刺激感應(yīng)性、高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理、人類的意識(shí)等”“意識(shí)”概念抽象出來(lái)，同樣按中華傳統(tǒng)哲學(xué)概念筆者以為可以用“理”或“意識(shí)心”的“心”作為各種意識(shí)現(xiàn)象的共性抽離出來(lái)。由此，真正對(duì)等哲學(xué)概念的“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”實(shí)際上又成了“物與理”或“物與心”的關(guān)系。那么，“物與理”或“物與心”的關(guān)系到底怎樣，歷代儒家圣哲多有論述，當(dāng)世儒者余東海先生有《心物一元理至真，儒智慧海般深》、《〈萬(wàn)物一體論〉與新的生命觀》⑨等相關(guān)文章論述至切，即“心物一元，本體上，心與物相同，現(xiàn)象界，心與物相通，心中有物，物中有心，心不離物，物不離心?！痹敿?xì)請(qǐng)讀者精讀余先生原文，此處就不重錄了。由此筆者以為也可以通過(guò)“心物一元論”來(lái)理解哲學(xué)上物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。

以上是筆者引導(dǎo)大家走出馬克思主義哲學(xué)“物質(zhì)和意識(shí)”哲學(xué)偽命題的誤區(qū)的第一條道路。

下面筆者再指出走出馬克思主義哲學(xué)“物質(zhì)和意識(shí)”哲學(xué)偽命題的誤區(qū)的第二條路。

筆者在拙作《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的批判》研究得出馬克思主義哲學(xué)講的物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，實(shí)際上是講的“人和物質(zhì)”的關(guān)系，順著這個(gè)思路來(lái)的話，問(wèn)題就變得簡(jiǎn)單明晰了。那么我們就可以依之來(lái)展開(kāi)討論。首先我們也是要弄清這里的“人”的概念和“物質(zhì)”的概念。返回到《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的批判》文中可知，這里的“人”的概念指的是人的肉身和人的意識(shí)，而這里的“物質(zhì)概念”指的是不包括人的肉身的物質(zhì)現(xiàn)象的共性物質(zhì)概念。顯然，如果我們這樣來(lái)直接討論“人和物質(zhì)”的關(guān)系也是沒(méi)辦法討論的。因此我們還得將這里的“物質(zhì)”概念還原，再回到“物質(zhì)”現(xiàn)象即個(gè)性表現(xiàn)上，那它們就是“具體如空氣、陽(yáng)光、土壤、山河大地、動(dòng)植物等等?！庇纱?，我們就可以純粹從現(xiàn)象界來(lái)討論了。因此我們實(shí)際要討論的問(wèn)題就是“人與自然萬(wàn)物、人與人、人本身即人的身與心”這三大關(guān)系了。

首先講“人本身即人的身與心的關(guān)系”。人的身與心要追求一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？是疾病、亞健康？還是人格分裂、歇斯底里？是貪嗔癡慢疑？還是怨恨惱怒煩……？當(dāng)然都不是。我們作為一個(gè)正常的人應(yīng)該追求的是人的身心和諧、身心健康，人格圓滿、德智圓滿。那么，如何才能是“身心和諧、健康，人格圓滿、德智圓滿”？“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！雹馊寮业浼吨杏埂氛f(shuō)，只有完全達(dá)到中庸境界之人才是身心和諧、身心健康，人格圓滿、德智圓滿之人。如何來(lái)達(dá)到這一境界，乍一聽(tīng)，對(duì)我們平常人來(lái)說(shuō)，似乎是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)幻。其實(shí)，我們一般人如此作想，只不過(guò)是因?yàn)槊允Я巳松较?，只要我們有一個(gè)正確的指導(dǎo)，每一個(gè)人都是有希望達(dá)到這一境界的，儒家講人人皆可為堯舜。為了讓每一個(gè)人都能達(dá)到有士君子之行，《論語(yǔ)?學(xué)而》清楚地告訴了我們?nèi)绾蝸?lái)修學(xué)，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文。”為什么夫子教學(xué)以“孝”開(kāi)始？夫子在《孝經(jīng)》中也給出了回答：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！比艘簧聛?lái)，天性就知道愛(ài)慕自己的父母，而在動(dòng)物界，烏鴉知道反哺、小羊也知跪乳。孝道的教育是隨順人類的天性的而進(jìn)行的教育，再接下來(lái)進(jìn)行的一系列教育，實(shí)際上也只不過(guò)是孝道教育的延伸。而《大學(xué)》則指出了“明德、親民、止于至善三個(gè)綱領(lǐng)和格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目”的修學(xué)次第。

其次來(lái)說(shuō)“人與人”的關(guān)系。關(guān)于如何來(lái)處理好人與人的關(guān)系，我想世界上應(yīng)該沒(méi)有哪個(gè)宗教、哪個(gè)門派的學(xué)說(shuō)有中華儒家文化講得更為清楚了。傳統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代，儒家文化將人與人的關(guān)系基本劃分為“君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交”五種關(guān)系，即《中庸》講的這五達(dá)道。而更早時(shí)期的《尚書?舜典》就記載有舜帝為了教化百姓命契作司徒敬敷五教。舜帝曰：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬?！标P(guān)于五教，《春秋左傳正義》文公十八年云：“舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內(nèi)平外成?！侵^之五教，此五教可常行，又謂之五典也?！薄抖Y記?王制》則提出七教，即“父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客?！彼^七教，是指七種人倫關(guān)系，即父子有親，兄弟有愛(ài)，夫婦有別，君臣有義，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，賓客有禮。當(dāng)然，即使在現(xiàn)當(dāng)代，人與人之間也是脫離不了這五教或七教關(guān)系，除了現(xiàn)代不講“君臣”之外，一般的話是以同事之間或領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，但其關(guān)系原則應(yīng)該還是不變，仍然是以“義”為指導(dǎo)原則。無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)代，只要我們?nèi)伺c人之間處理好了這五種或七種關(guān)系，我想社會(huì)和諧、人間太平將是指日可待。

再是講“人與自然萬(wàn)物”的關(guān)系。人產(chǎn)生于天地之間，持進(jìn)化論者包括馬克思主義哲學(xué)也講，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，因此可以說(shuō)自然界是人類的父母。人生存于自然界中，從自然界獲取生產(chǎn)、生活資料，為大自然所哺育，就不能不對(duì)自然界有所關(guān)心、愛(ài)護(hù)以至回報(bào)，讓人與自然界萬(wàn)事萬(wàn)物能夠和諧共處，讓自然生態(tài)保護(hù)高度平衡，否則就有“不孝”之疑了。我們知道過(guò)去人們往往稱喻地球是人類的母親，將某某河流稱為某個(gè)民族的母親河就是這個(gè)意思。而在自然界各種生命之中，人為最尊貴的?！疤斓刂裕藶橘F?！比藶樘斓厝巳胖??！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！庇纱丝梢?jiàn)，如何來(lái)處理好人與自然界關(guān)系，人占有相當(dāng)主導(dǎo)的角色。

關(guān)于具體如何與自然界萬(wàn)事萬(wàn)物相處，總之以和諧為原則。這方面儒家典籍《禮記》中的《月令》和《王制》多有記載，這里略舉一二。

“是月（孟春之月）也，乃修祭典。命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥。毋麑，毋卵。

“是月（仲春之月）也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。

“是月（孟夏之月）也，繼長(zhǎng)增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹(shù)。

“是月（孟夏之月）也，驅(qū)獸毋害五谷，毋大田獵。

“是月（仲秋之月）也，土潤(rùn)溽暑，大雨時(shí)行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯?？梢约S田疇，可以美土強(qiáng)。

“是月（季秋之月）也，天子乃教于田獵，以習(xí)五戎，班馬政。

“是月（季秋之月）也，草木黃落，乃伐薪為炭。蟄蟲咸俯在（內(nèi)）[穴]，皆墐其戶。

“季冬行秋令，則白露早降，介蟲為妖，四鄙入保。行春令，則胎夭多傷，國(guó)多固疾，命之曰逆。行夏令，則水潦敗國(guó)，時(shí)雪不降，冰凍消釋。

“天子、諸侯無(wú)事則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無(wú)事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。佐車止則百姓田獵。獺祭魚，然后虞人入澤梁。豺祭獸，然后田獵。鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。草木零落，然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田，不麑，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！?/p>

“諸侯無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬豕，庶人無(wú)故不食珍?！?/p>

遺憾的是，當(dāng)代人類，為了一已之私，可謂對(duì)自然萬(wàn)物極迫害之能事，不過(guò)現(xiàn)在人們也已經(jīng)基本意識(shí)到由此帶來(lái)的危害，故已廣泛提出了環(huán)境保護(hù)的呼聲。所以我這里只略略提出一個(gè)小問(wèn)題。即有關(guān)我國(guó)各地城鎮(zhèn)綠化及建設(shè)公園的問(wèn)題。

多年來(lái)，各地政府非常熱衷于建設(shè)工程項(xiàng)目，其中城鎮(zhèn)綠化及建設(shè)公園是一個(gè)重要內(nèi)容。于此筆者發(fā)現(xiàn)，在這方面的工程建設(shè)中，或許是工程設(shè)計(jì)者假裝無(wú)知、或許是工程建設(shè)乙方為了撈更多利益、或許是領(lǐng)導(dǎo)好大喜功，故而使園藝師在移栽苗木的時(shí)候大量使已經(jīng)成長(zhǎng)的樹(shù)木即大樹(shù)移植。有許許多多樹(shù)木特別是還有一些比較名貴的樹(shù)種，在我們江西吉安就有大量的樟樹(shù)，有些已經(jīng)成材，有些即將成材，然而他們竟然非常無(wú)恥地將它們移植。本來(lái)它們?cè)卩l(xiāng)野山間可以自由自在地成為參天大樹(shù)，而如今成了城市公園的一禿頂樹(shù)樁。樹(shù)也是有生命的，何況大樹(shù)苗？就是按照馬克思主義的意識(shí)論述，它們?cè)搶儆诘偷壬锏拇碳じ袘?yīng)性物質(zhì)吧，如此讓人為地它們奄奄待斃地度過(guò)后半生，作為萬(wàn)物質(zhì)之靈的人類又于心何忍？所謂人挪活，樹(shù)挪死，這種綠化行為也是對(duì)生命一種的迫害，這種行為比龔自珍《病梅館記》講的惡劣得不知要多多少倍！

再談?dòng)嘘P(guān)馬克思主義哲學(xué)的“意識(shí)”論述。馬克思主義哲學(xué)的“意識(shí)”學(xué)說(shuō)認(rèn)為：“意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：‘觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！雹巷@然，純粹就這個(gè)哲學(xué)論斷本身來(lái)講是沒(méi)有什么問(wèn)題的，這樣論述當(dāng)然也沒(méi)有錯(cuò)誤。問(wèn)題是這個(gè)客觀性將如何來(lái)界定和判斷，馬克思主義理論體系卻沒(méi)有給出答案。這樣就變成了誰(shuí)獲得了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就是真理了，也就是說(shuō)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等等權(quán)威和領(lǐng)袖說(shuō)的話、建立的學(xué)說(shuō)就是真理了？！顯然事情不是這么簡(jiǎn)單。

我們知道，對(duì)于各種言論或?qū)W說(shuō)是不是正確的，是否具有真理性，要看它是否具有真善的品質(zhì)。余東海先生在《何謂正確的言論？》⑿有這樣的論斷：何謂正確的言論？“概乎言之，真善的言論就是正確的，真，具有科學(xué)精神，真實(shí)真確真相，符合事物本然；善，合乎道德原則，利他利已利生，促進(jìn)文明進(jìn)步?；蛘哒f(shuō)，符合良知原則、仁義原則、中庸原則的言論，仁義禮智信的言論，就是正確的，否則就不正不確?！卑凑者@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們也就可以得出這樣的結(jié)論：當(dāng)一個(gè)人通過(guò)修身證得了良知良能，達(dá)到了德智圓滿，那么這個(gè)人所說(shuō)出來(lái)的話、建立起來(lái)的學(xué)說(shuō)體系，就具有真善的品質(zhì)，具有真理性。比如在我們中華文化體系中，象商湯、周文王、周武王、周公、孔子、孟子等，還有后世的大圣大賢，如程顥、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、熊十力等，他們的修身已經(jīng)達(dá)到圣賢境界甚至達(dá)到“隨心所欲不逾矩”了，那么他們說(shuō)的話、立的論一般都是真善的，具有真理性。掌握了真理的圣賢們，他們不僅僅象馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等類人物一樣關(guān)注天下事，而更是積極主動(dòng)地肩擔(dān)起引導(dǎo)天下蒼生的命運(yùn)走向正確方向的大任，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這些大圣大賢甚至包括一般的士君子絕對(duì)不會(huì)認(rèn)為“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用”這種比較能夠說(shuō)明“人性物化”和墮落的現(xiàn)象的物本主義世界觀是一種正確的世界觀、生命觀、人生觀、價(jià)值觀。他們也一樣贊同社會(huì)改良或革命，如中國(guó)歷史上有湯武革命，但他們的革命是“誅一獨(dú)夫”，是“殺一無(wú)辜得天下而不為”。如果不是這樣的話，大圣大賢則“（周文王）三分天下有其二，以服事殷?！雹巡挥谜f(shuō)，圣賢仁者的革命學(xué)說(shuō)一定是絕對(duì)反對(duì)會(huì)導(dǎo)致濫殺無(wú)辜的“階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)”的。同樣，大圣大賢治理天下國(guó)家，也一定是“導(dǎo)之以德”，以禮樂(lè)教化，齊之以刑，使民“有恥且格”；而絕對(duì)不會(huì)以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”互相斗爭(zhēng)幾使“民無(wú)噍類”，以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”使人們陷于權(quán)勢(shì)、名利、財(cái)色等欲壑中不能自拔。而馬克思主義哲學(xué)的締造者和建立者馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等等，要辨別他們是不是證得了良知良能，達(dá)到了德智圓融，是不是屬于大圣大賢修身已經(jīng)達(dá)到圣賢境界甚至達(dá)到“隨心所欲不逾矩”，是不是能夠引導(dǎo)天下蒼生的命運(yùn)走向正確方向？我們只要以圣賢言論德行、行為結(jié)果來(lái)稍稍研究對(duì)照他們建立起來(lái)的學(xué)說(shuō)、進(jìn)行的革命行動(dòng)，以及治國(guó)方略等行為后果，就看得一清二楚了，因此我們應(yīng)該來(lái)如何取舍，再怎么愚而狂也應(yīng)該知道了。

再談“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是馬克思主義學(xué)說(shuō)最為津津樂(lè)道的一個(gè)理論。怎奈哪些言論、學(xué)說(shuō)、理論能夠成為真理呢，馬克思主義學(xué)說(shuō)可謂是盲人摸象、言不中的。故而“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”你認(rèn)為再怎么正確、再怎么具有真理性，也是成了無(wú)根之木、無(wú)源之水。那如何來(lái)理解“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”呢？筆者以為孔夫子在《論語(yǔ)?學(xué)而第一》開(kāi)篇所說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”這句話為我們指出了明確方向。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”筆者以為應(yīng)該這樣解說(shuō)：其中的“學(xué)……之”指的主要是學(xué)習(xí)圣人的教典及各種格物之學(xué)，因?yàn)槭ト说慕陶]具有高度的真理性，這個(gè)道理前面已經(jīng)說(shuō)明了。“時(shí)習(xí)之”就是指將其所“學(xué)”運(yùn)用于日常生活工作中去，也即是說(shuō)進(jìn)行實(shí)踐?！安灰嗾f(shuō)乎”就是說(shuō)，通過(guò)“學(xué)真理”和“習(xí)”（實(shí)踐真理）后，自已能夠不斷覺(jué)悟，證知良知，進(jìn)一步體驗(yàn)到真理的正確性，從而內(nèi)心感到歡喜快樂(lè)，即獲得“法喜”。于此，余東海先生在《大樂(lè)無(wú)邊在我家——略駁烈雷君》⒁有非常深入的闡述，請(qǐng)讓筆者在此錄來(lái)與諸君共享：

“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’是就儒學(xué)根本處而言的，這里的‘之”指的是儒家學(xué)說(shuō)，是‘仁’，并非一段的知識(shí)和技術(shù)。仁上為天道，下為人道，內(nèi)為圣道，外為王道。儒學(xué)就是仁學(xué)，是關(guān)于人生、宇宙、社會(huì)、道德、政治、制度等等的綜合性學(xué)說(shuō)。

“儒家經(jīng)典提到‘學(xué)’字都有特定含意?！妒酚浛鬃邮兰摇罚骸ü迥辍鬃硬皇恕Ｍ硕拊?shī)、書、禮、樂(lè)。弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。’清劉寶楠等據(jù)此認(rèn)為：這一章是孔子于定公五年整理詩(shī)、書和制定禮、樂(lè)，教育學(xué)生的心情自述?！畬W(xué)而時(shí)習(xí)之’是指‘修訂詩(shī)、書、禮、樂(lè)’。詩(shī)、書、禮、樂(lè)外加易和春秋，正是儒學(xué)六大分學(xué)。

“儒家之‘學(xué)’也可以說(shuō)是《大學(xué)》中的格物致知正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下之學(xué)，合而言之，即明德之學(xué)、親民之學(xué)、止于至善之學(xué)也（現(xiàn)在則發(fā)展為東海之儒的‘大良知學(xué)’）。

“學(xué)了儒家、了解仁學(xué)之后，在日常生活包括家庭生活、社會(huì)生活、政治生活中時(shí)時(shí)實(shí)踐，學(xué)以致用，用以致‘知’（良知），當(dāng)然‘不亦悅乎’了。就是知道了民主自由學(xué)說(shuō)，如果在制度上作風(fēng)上實(shí)踐起來(lái)，不也可樂(lè)嗎？何況儒家之道極廣大而盡精微、極高明而道中庸，遠(yuǎn)非政治所能局限，遠(yuǎn)非外在的民主自由之樂(lè)所能比擬。

“快樂(lè)愉悅，是儒學(xué)重要特征之一，是儒學(xué)修養(yǎng)在生活中的體現(xiàn)。我寫過(guò)一篇《快樂(lè)的哲學(xué)》可參看。這個(gè)樂(lè)，包含實(shí)踐之樂(lè)、道德之樂(lè)，既是教化工具，又是心性修養(yǎng)，終極而言，是致得良知、明得明德、認(rèn)識(shí)生命本來(lái)面目之后所產(chǎn)生的道樂(lè)。大樂(lè)無(wú)邊在儒家呀。

“我曾對(duì)友人說(shuō)，‘樂(lè)’字乃儒學(xué)一大關(guān)捩和要旨。儒學(xué)屬于人文教，道德教道，是禮教更是樂(lè)教，《論語(yǔ)》開(kāi)卷即點(diǎn)出兩個(gè)“樂(lè)”字（說(shuō)通悅，亦樂(lè)也。）良有以也?？上ё怨乓詠?lái)，這個(gè)要旨被有意無(wú)意忽略過(guò)去了。梟文《良知論》將推出‘良知不滅定律’，從中可見(jiàn)致知（良知）得道的極樂(lè)之一斑?！?/p>

由之我們也可以反推，如果我們“學(xué)而時(shí)習(xí)之”之后，并不是“不亦樂(lè)乎”，而是內(nèi)心仍然惶惶不安、空虛、恐懼甚或絕望，再怎么去尋找目標(biāo)覓刺激和作斗爭(zhēng)也不得解脫，那真是“實(shí)踐是檢驗(yàn)‘真理’的唯一標(biāo)準(zhǔn)”了！

注釋：

①⑧《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的批判》，羅輝著，見(jiàn)儒家網(wǎng)評(píng)論雜談欄目，網(wǎng)址為：http://www.lfshouyuan.com/article/id/5029/。

②⑥《馬克思主義基本原理概論》，陶德麟、石云霞主編，武漢大學(xué)、湖北人民出版社2007年第1版。

③④轉(zhuǎn)引《馬克思主義基本原理概論》，本書編寫組，高等教育出版社2006年1月第1版。

⑤⑦⑾《馬克思主義基本原理概論》，本書編寫組，高等教育出版社2006年1月第1版。

⑨《大良知學(xué)》，余樟法著，貴州出版集團(tuán)公司、貴州人民出版社，2010年第1版。

⑩《中庸》。

⑿《給“漢圈”有識(shí)之士支一招（東海隨筆八則）之何謂正確的言論？》，余東海著，見(jiàn)儒者余東海的博客，網(wǎng)址為：

http://blog.sina.com.cn/s/blog_500a591d0100deks.html。

⒀《論語(yǔ)?泰伯第八》。

⒁《大樂(lè)無(wú)邊在我家——略駁烈雷君》，余東海著，見(jiàn)儒者余東海的博客，網(wǎng)址為：http://blog.sina.com.cn/s/blog_500a591d01008poz.html。

（作者簡(jiǎn)介：羅輝，男，屬猴，西歷一九六八年生，江西吉安人。）

責(zé)任編輯：梁金瑞