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春秋胡氏傳比義序

作者：吳笑非

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年二月廿一日乙卯

           耶穌2015年4月9日

兼采三傳，由來(lái)尚矣。以道受命，董子取於榖梁。公實(shí)即位，賈服皆用公羊。況何今許古，鄭鍼范集。必以家法繩之，則學(xué)海兼取董胡，不說(shuō)天囚。無(wú)雙論列古今，名有繼室。齊宋次郎，傳曰能敗，注曰速勝，蓋受之左氏。春夏不雨，傳曰記異，注曰精誠(chéng)，必取於榖梁。況仲舒多用陰陽(yáng)，韓詩(shī)間殊齊魯。易有趙賓非古，孟喜改師，延壽、京房，得之隱士。書稱倪寬可觀，易盛次仲奪席。子政、子駿，通今入古，更始、子元，學(xué)繼榖左。張君夏說(shuō)兼嚴(yán)、宣，難為顏氏。尹幼季書并歐、古，傳承清艷。故何邵公刺反傳違戾，恨先師觀聽(tīng)不決。楊子雲(yún)以書理無(wú)二，譏俗學(xué)各習(xí)其師。然則守家法者非不博學(xué)，自名家者豈無(wú)宗主？

蓋百廿寶書，削為麟經(jīng)，卜子疑聖，漢傳數(shù)家。則三五因聖而一致，師說(shuō)就才而散殊，後倦者鋪陳章句，自比忠臣，才高者思整百家，眾以為君。文繁思簡(jiǎn)，學(xué)富而權(quán)，理有固然也。故毛傳一本爾雅，說(shuō)文不襲故訓(xùn)。學(xué)海為公羊奮武衛(wèi)，經(jīng)神以周禮述元意。范武子肖鄭，才不至通家法。杜元?jiǎng)P祧服，力足以成門戶。徐彥善鄭學(xué)讖緯，無(wú)妨專門。正義號(hào)贊猷垂法，五經(jīng)不齊。然則禮稱中道，傳分正邪，則論其中正可也，餘豈典要？

夫胡傳者，道統(tǒng)伊川，理由孔孟，舍三傳之具文，景堯舜之傳心，三傳之義，不在是乎？若公羊曰大一統(tǒng)者，道學(xué)謂之理一。曰通三統(tǒng)者，宋儒曰復(fù)堯舜。蓋董子之言，五帝三王，疊為號(hào)也，所謂三統(tǒng)，三正循環(huán)耳。故公羊終堯舜，論語(yǔ)竟堯曰，唯宋時(shí)不信五行，故無(wú)三正之名，然而改制救時(shí)，道本不易，則言之多矣。曰三世者，蓋筆法有別，示王化有漸耳。季世必曰內(nèi)外無(wú)別，夷夏為一。亦曰內(nèi)國(guó)外夏，治堪撥亂乎？然則捨俗學(xué)之卮言，則左榖自有條例，宋學(xué)亦取九經(jīng)，何必同聲，然後為和？曰王魯者，筆法之學(xué)也，自有朝王、奔喪之禮，王人之先，河陽(yáng)之諱。所謂託王於魯者，蓋春秋魯史，得自尊於諸侯；天子失道，存禮於周公後耳。然則孟子之王齊魏，荀子之法後王，皆其傳也。後學(xué)則以論列典禮，仰慕周公為止。曰素王，蓋漢時(shí)蕩者尚在，必取天下所往，以彰聖師耳。唐時(shí)文宣既封，明以王非德稱，故道學(xué)從中庸、孟子，以為空僭位號(hào)，未若聖人之優(yōu)也，但曰天子之事，知某罪某足矣。曰春秋當(dāng)新王者，改制之說(shuō)，為漢制法也，宋學(xué)則曰垂憲萬(wàn)世。必曰公羊制作，宋學(xué)心性以立異，則三統(tǒng)之義，質(zhì)文之變，亦曰法象而已，何嘗設(shè)官分職？若夫立子、朝王、三時(shí)之田，十一而稅，則宋學(xué)何嘗忘之？且以榖梁言之，春秋本在正名，禮則郁郁從周，筆削之際，示人謹(jǐn)名居正，禮失然後發(fā)耳。必以素王制抗周禮，則與舍傳求經(jīng)何以異？餘若尊王攘夷，經(jīng)權(quán)居正，謹(jǐn)名尚賢，天人災(zāi)異，則漢宋一貫，但不信讖緯而已。

道通如斯，能與時(shí)乎？曰：以時(shí)言之，則麟經(jīng)不至於胡傳不能成也。胡傳之時(shí)有二，一曰諸侯稟命然後繼位，卿大夫士命於天子，諸侯無(wú)專命專殺。蓋三代封建，諸侯自有繼體，大夫自有君命，天子不得以私廢立諸侯，大夫不敢以執(zhí)政先天子之守。漢行郡縣，政歸天子，唯州郡辟屬之故，門生故吏，比於君臣。隋徵漢禍，乃禁辟屬，科場(chǎng)由禮部，除授從吏部，雖有鄉(xiāng)俗濁吏，政則京師矣。制度既改，經(jīng)義豈能守缺？二曰天下有三，諸夏、舊藩、遠(yuǎn)夷是也。諸夏者，若皇朝流官所治。舊藩者，蓋徐楚吳越之流，實(shí)宗周之封國(guó)，以中國(guó)微而叛服不定者，若皇明之蒙古、哈密、朝鮮、琉球云者。遠(yuǎn)夷者，謂習(xí)俗不與中國(guó)同，不通朝聘者，若皇朝之弗朗機(jī)、紅夷之類也。故於諸夏，立法最嚴(yán)，累功而進(jìn)爵，不義則狄之。於遠(yuǎn)夷，以人治人，改而止。於舊藩，進(jìn)中國(guó)則責(zé)以中國(guó)，退夷狄則罪以夷狄，蓋與進(jìn)不與退也。以漢學(xué)言之，夷夏之辨有四：尊天王一也，信中國(guó)二也，慕周禮三也，舉義事四也。末學(xué)不通經(jīng)權(quán)，徒好玉帛，妄曰夷狄可爵，諸夏可棄，則夷夏亂矣！故胡傳於進(jìn)退之義，標(biāo)舉其常。狄秦狄晉者，責(zé)賢者也。進(jìn)楚進(jìn)吳者，憂中國(guó)也。諸夏雖有不義，皆服天子，不至於累惡，何忍棄於異類？夷狄雖能慕化，僭號(hào)未除，不足以積善，何必奉若驕子？故春秋雖有進(jìn)退之文，要當(dāng)以尊王考之，得其常也。

飛業(yè)鄭學(xué)，亦以先師之法，考竟四傳，各明其理，俾微言條例之外，義理實(shí)事，亦可觀焉。甲午年太陽(yáng)生日，濼邑吳飛學(xué)

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