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正淘汰、逆淘汰和偏統(tǒng)論

——仁本主義歷史觀之一

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年二月三十日甲子

           耶穌2015年4月18日

一

一部人類歷史，是文明和野蠻、正善和邪惡、真理和邪說、進步和反動、華夏和蠻夷、光明和黑暗的斗爭史。雙方仿佛拉鋸戰(zhàn)，此消彼長，此起彼伏。

據(jù)亂世，黑暗占完全上風(fēng)；太平世，光明為絕對主導(dǎo)。在升平世、即升向太平的漫長的歷史長河中，光明雖然占上風(fēng)，但不是絕對的，常常光明中有黑暗，甚至黑暗會壓倒光明。

也就是說，在升平世，歷史是螺旋式前進的，常常會拐彎倒退，甚至局部地、暫時地拐回據(jù)亂世。例如，中國歷史從戰(zhàn)國開始繞了一個大彎，漢朝轉(zhuǎn)回來了；從民國開始繞了一個更大的彎，至今未能轉(zhuǎn)回來。

光明占上風(fēng)的時候，為正淘汰，又稱為順淘汰，具有正義性和進步性，野蠻成主流的時候，為逆淘汰，是社會常道、政治正道、歷史潮流的反常和反動。例如，暴秦統(tǒng)一天下就是典型的逆淘汰，后來劉項滅秦則是正淘汰。

需要指出的的是，很多人會誤判順逆，或認逆為順，或認順為逆。最典型的是劉邦滅項羽，很多人認為是流氓戰(zhàn)勝貴族。其實，劉邦雖算不得君子，卻比項羽卻強得多。

劉邦對儒家的態(tài)度有一個轉(zhuǎn)變的過程，從輕蔑排斥到尊崇器重，其德性也產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，智慧也隨之水漲船高，豪邁豁達，寬仁大度，有智有勇，知人善任，善于納諫，樂于從善。

項羽“喑惡叱咤千人皆廢”，匹夫之勇而已；“見人恭敬慈愛”婦人之仁而已，實則狹隘殘暴，嫉賢妒能，師心自用，頑固自是，殘忍嗜殺，小節(jié)或有可觀，大處一無可取，雖梟張一時，莽夫加屠夫而已，非真英雄也，其敗亡是必然的，遲早的事。

劉項相爭，劉邦轉(zhuǎn)弱為強，最終勝出，是軍事的勝出，也是文化和德性的勝出。劉成項亡，正是人競天擇、優(yōu)勝劣汰的結(jié)果。李清照僅憑“不肯過江東”一事許項羽以人杰鬼雄，詩人筆法耳，婦人之見耳。蔡東藩說得好：

“惟觀于項王之坑降卒、殺子嬰、弒義帝種種不道，死有余辜，彼自以為非戰(zhàn)之罪，罪固不在戰(zhàn)，而在殘暴也。彼殺人多矣，能無及此乎。天亡天亡，夫復(fù)誰尤！”（《前漢演義》）

儒家不以成敗論英雄，而是以品格論英雄，以德性論英雄。德高者勝為正淘汰，德劣者勝為逆淘汰。德高者雖敗猶榮，德劣者縱成功，也是賊寇。

二

在正淘汰時代，正人正義力量容易成功；在逆淘汰社會，惡人惡勢力容易得勢。這種社會以力服人，或唯武力，或唯權(quán)力，或武力權(quán)力密結(jié)，為叢林社會和惡社會。

文化逆淘是最嚴重和根本的逆淘，最容易導(dǎo)致社會政治全方位的逆淘。文化逆淘意味著正理不彰，邪說泛濫，正邪不分，是非不明，善惡顛倒，為不良勢力崛起和成長提供了最佳的社會土壤和群眾基礎(chǔ)。反儒社會，民意也會喪失理性和公正性，特別容易被誤導(dǎo)、愚弄、裹挾和利用。

幾千年來，凡是儒化程度較高的社會，文明程度也較高；凡是異端邪說占上風(fēng)的時代，文明必遭破壞，野蠻也占上風(fēng)，這已成為中國的歷史規(guī)律。反儒是最大的文化反常和逆淘。所以，在反儒時代，惡勢力最容易成長和成功。古今中外的極權(quán)惡制，往往有反常思想學(xué)說為先導(dǎo)。暴秦的成功有賴于法家學(xué)說的獨秀，洪楊的興起有賴于拜上帝教的泛濫。

在政治上，儒家是民本位，強調(diào)仁民親民保民，庶之富之教之，強調(diào)“民為重，社稷次之，君為輕。”反儒意味著反之而動。法家反儒，為君本位，君為重，社稷次之，民為輕，以忠君為最高道德，不論君主的明昏仁暴，一味強調(diào)效忠。這個原則一錯，一切不可收拾。

注意，即使邪說邪法，也會講道德講正義，問題出在道德和正義的標準上。標準錯誤或者顛倒，越講道德越缺德，背道而馳。法家和各種邪說的問題就出在道德標準上。比如，黃宗羲早已在《原君》中指出，讓國民不敢自私不敢自利，是政治大惡，惡君之行。對民眾“毫不利己專門利人”的教育和要求，是反道德的。

儒家愛有差等而無止境，愛有親疏而無局限，不偏不倚，大中至正。孟子說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物?！贝搜詫Υ肆x理作了準確的表達，一言而決，無庸再議。比較之下，墨子無差等的“兼愛”，楊朱有己無他的“為我”，都出了大差，皆非正論。

“親親仁民愛物”這個秩序不能顛倒，更不能為物而害民，為民而滅親；“仁民”也有層次，先國內(nèi)后國外。如果是儒家社會，殺本國之貧、濟異國之富的情況就難以發(fā)生。

儒家的諸多文化政治道德教條都非常中正。例如，仁者愛人，智者知人；自立立人，自達達人；己所不欲，勿施于人；以德報德，以直報怨；為政以德，譬如北辰；導(dǎo)之以德，齊之以禮；天下為公，選賢與能；萬物并育而不相害，道并行而不相悖。毫無疑問，如果反掉了這一切，人與社會必然反常。

反儒的人與社會往往“家不家”。儒家強調(diào)五倫：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！狈慈逡馕吨雌涞蓝兄彝ブ懈缸訜o親，夫婦無別，長幼無序，甚而父不父子不子，夫不夫妻不妻，兄不弟兄不弟，更甚而父子相殘，夫妻相叛，兄弟相滅。五四至今，例子無數(shù)無量。

無儒還好說，反儒最可怕，這種社會甚至小人也罕見。小人者，小心人也。傳統(tǒng)社會的小人，不懂孔子但懂得尊重孔子，良知不明卻也不喪，百姓日用而不知。孟子說：“雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也?！彪m然孳孳利己但不損人。今日跖之徒，特別惡劣，為了利己不吝損人。

倒孔運動堪稱一條歷史分界線。在此后的思想和語境中，很多詞語和概念都變義或變質(zhì)了，如革命、起義、大同、啟蒙等等。大同是同道，不是共產(chǎn)；革命只能革暴君暴政的命，不能以某個階級為敵也。

啟蒙更是變成了蒙啟，以己昏昏使人昭昭，何可得也。啟蒙派于西學(xué)有不同程度的研究了解，宣傳追求民主自由有功，卻屬無用功，蓋他們昧于中華文化，昧于道德心性，蓋釜底抽薪似的抽掉了本土文化道德根基，不僅讓禮制成為不可能，也讓民主成為不可能。

反儒社會是極權(quán)主義的最佳土壤。反掉仁愛，激發(fā)仇恨；反掉誠信，流行欺詐；反掉天理，泛濫邪欲；反掉良知，爆發(fā)惡習(xí)；反掉中道，橫行邪說；反掉正義，樹立歪理；反掉民本，利益君本；反掉王道，興起暴政。注意，霸道非仁義和王道，卻假借仁義和王道的名義，唯有極權(quán)暴政，才反仁義王道。

在這樣的社會，少數(shù)正人和正派人讓政治社會正常化的努力，就像愚公移山和西西弗斯推石上山，必定困難重重，往往勞而無功，智慧如果不足，很容易白白犧牲。故孔子說：“天下有道則現(xiàn)，無道則隱?！睙o道就是政治失常、反常和逆淘汰。

值得一提的是，歷史上，政治性反儒派都是反派人物、反面角色：一是暴君，如秦始皇洪秀全；二是奸相，如商鞅李斯韓侂胄；三是宦官。這個群體反儒派特別多，反得特別狠，東漢張讓、唐朝仇士良、明朝汪直劉瑾魏忠賢就是其中佼佼者。五四以后，反儒成了正義事業(yè)，大量正派人物加入了反孔反儒大合唱。

空前的顛倒導(dǎo)致空前的劫難。五四至今，劫難不斷。軍閥割據(jù)是劫難，日寇侵華更是劫難；民國是劫難，共和國更是劫難，是浩劫---文革是浩劫，“改革”也是浩劫。反儒崇馬雙重劣，雙重劫。近現(xiàn)代政治、制度、教育、科學(xué)各個領(lǐng)域的落后，尤其是道德的惡劣，都可以從“反儒崇馬”四個字中找到根源。

三

一部人類歷史，歸根結(jié)底，是良知和惡習(xí)的斗爭史。由于惡習(xí)深重，人類進步的道路注定無限曲折，充滿難險；由于良知不滅，人類終將穿越一切艱難險阻，向著理想進進不已。正義和邪惡并存，光明和黑暗交織，但光明畢竟更為根本，正義才是“天下的主人”。

正義會缺席但不會永遠缺席，光明會被蔽但不會永遠被蔽，歷史會倒車但不會永遠倒車，社會會倒退但不會永遠倒退。人類歷史總體上是從據(jù)亂世向升平世再向太平世發(fā)展。人類文明是螺旋式上升而永無止境的。無論拐多少彎，多大彎，終將回到正確的道路上來。

在太平理想實現(xiàn)之前，文明與野蠻拉鋸。置身于黑暗占上風(fēng)的逆淘汰社會，尤其不幸。但對于正人君子來說，逆緣可以變順緣，不幸也是一種幸運。

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕篇》第二十七章）能否行道，有賴于外緣，特別是政治社會環(huán)境；能否成就仁德，取決于自己，即完全看自己的努力。環(huán)境之惡，反而會成為有志之士成仁的助力和品格的襯托。東海有詩自勉曰：

曠古風(fēng)霜莫逞兇，人間自有歲寒松。

花花草草摧殘遍，浩氣凌霄貫始終。

四

敵對雙方有各種情況，并非都有正邪之別，除了一方正善一方邪惡，有的雙方都邪惡，有的雙方都有不同程度的正義性。《尚書泰誓》說“同力度德”，雙方力量差不多，德高者勝；反過來也成立，同德度力，雙方力量都有一定正義性的時候，或者說，雙方正邪對比不太懸殊的時候，力大者勝。

明朝取代元朝、清朝取代明朝、民國取代清朝就是這種情況。

明滅元、民滅清都有一定的正義性，但不能因此認元清為蠻夷和邪惡。清滅明是少數(shù)民族政權(quán)進犯，卻也不乏歷史合理性，不屬于逆淘汰。元明清和民國都屬于中華偏統(tǒng)，它們之間的戰(zhàn)爭，只能論勝負，無關(guān)乎正邪。

儒家強調(diào)華夷之辨，華是中華，華夏，代表文明；夷是夷狄，蠻夷，代表野蠻。

中華又有正統(tǒng)、偏統(tǒng)之別，偏統(tǒng)政權(quán)的文明度遠高于夷狄但遜色于正統(tǒng)。因此，偏統(tǒng)有一個特點，比上不足，比下有余，從正面看，可以發(fā)現(xiàn)很多好東西；從反面看，可以挑出大量毛病。

當(dāng)然，即使是夏商周漢唐宋正統(tǒng)，要挑毛病，照樣多多，這就需要一定的“歷史的體諒”，不能用現(xiàn)代文明標準要求古代王朝。就像“有志于學(xué)”士，比小人強得多，比君子有所不足，但有志于學(xué)，有志于成德成圣。

偏統(tǒng)這個概念是我專為元明清民（民國）四代發(fā)明的，可以視為我對中華史學(xué)的貢獻之一。于此四代，認其為中華正統(tǒng)，固然不行，不夠格；以之為蠻夷政權(quán)，卻也不宜。不宜有三：一不是實事求是的態(tài)度，不符合歷史事實；二貶低了儒家的作用。元明清以儒立國，民國也相當(dāng)尊儒，居然蠻夷不改，儒家作用何在？三不利于中華文明和中國領(lǐng)土的歷史認知。偏統(tǒng)說的提出，如理如實，恰到好處。

判斷一個政權(quán)的正偏優(yōu)劣，必須從主導(dǎo)文化、政治模式、制度架構(gòu)、社會狀態(tài)、物質(zhì)科技發(fā)展程度等各方面作出綜合考量，對君臣品格和政策措施也要作全方位的觀察。元明清為偏統(tǒng)的結(jié)論，就是綜合考察的結(jié)果。

元明清都是尊儒家為主體文化，以儒家為指導(dǎo)思想的，并非逆淘汰時代，而明滅元、民滅清的時候，易如反掌，勢如破竹，可見當(dāng)時天心厭亂，民心思定，整體民意已厭倦戰(zhàn)亂也不向前朝，故元明清都無法組織起有效的抵抗。

清滅明難度略大，但也有限。當(dāng)時李闖和殘明特別惡劣腐敗，人心盡失，民心思定，清朝收拾殘局，重建秩序，有其歷史大勢的必然。抵抗意志的衰退喪失，也意味著天道民心對明朝的放棄。因此，盡管清滅明正義性不高，但不屬于逆淘汰。

元朝取代宋朝也不能說為逆淘汰。只能說，正統(tǒng)王朝的衰落期，敗于偏統(tǒng)王朝的興盛期。古代儒式家天下君主制，君相賢明，法度嚴明，可以代表中華。但若君昏臣奸禮崩樂壞又不能改良，就違反了敬天保民的道統(tǒng)精神，等政治品格下降到一定程度，就會喪失中華代表性和天道合法性，退為一家一姓的小朝廷，甚至淪為劣質(zhì)利益集團。

家天下君主制本屬“歷史的權(quán)道”，制度品質(zhì)有限，存在先天性疾弊，難以擺脫興衰敗亡的歷史輪回。到了晚期，各種弊端集中爆發(fā)，導(dǎo)致內(nèi)憂外患深重，即使沒有外敵，也會自潰自滅。這是家天下的宿命。

換言之，正統(tǒng)不是一勞永逸的。如果政治違反了道統(tǒng)，就會喪失了正統(tǒng)的地位和維護正統(tǒng)的能力，“咸有一德”、得乎天命的人物和勢力就可以取而代之，另開政統(tǒng)，以續(xù)道統(tǒng)。道統(tǒng)原則有三：以民為本、為政以德和齊之以禮，三個原則相輔相成相互貫通。

宋朝雖為中華正統(tǒng)，但南宋品格不斷降低，韓侂胄的反理學(xué)運動，已自絕于儒家和中華，宋末權(quán)奸賈似道當(dāng)?shù)?，官德低下，民不聊生。幾個君主雖非暴君，但昏庸無能，重用奸相，其罪維均。而忽必烈在潛邸時即廣招諸國大儒，立下以儒立國之志。登基之后，已大力推行儒化工作，其君臣之英明雄武，蓋世無雙。此消彼長，南宋朝廷已無文化道德優(yōu)勢可言，軍事武力更加不行，敗亡是必然的。

有學(xué)者論斷，如果不是元朝的武力中斷，宋朝有望實現(xiàn)政治現(xiàn)代化，何其幼稚乃爾。虛君立憲制，清末有可能，宋末沒可能，并非清廷高于宋廷，時代不同耳。

注意，元對宋的戰(zhàn)爭雖然不乏歷史合理性，但不能作過度理解，說元滅宋“得到了人民的擁護”，仿佛宋民簞食壺漿歡迎解放似的。過猶不及，也不符合歷史事實。崖山一戰(zhàn)，為宋朝殉葬的軍民就有二十多萬。同樣，元清滅亡的時候，也各有不少殉葬的烈士和懷念前朝的遺民呢。

一句話：元對宋，明對元，清對明，雙方都有一定的正義性，同德度力，力大者勝。

五

認可忽必烈和推崇文天祥，兩不矛盾。文天祥誓死抗元，自有正義性；元朝消滅南宋，統(tǒng)一中國，以儒立國，結(jié)束了持久的分裂戰(zhàn)亂局面，不乏歷史進步意義。后來元朝失政，明太祖起兵滅元，但仍然高度推崇忽必烈，仍尊元朝為正統(tǒng)，還為諸多為保衛(wèi)元朝而犧牲的烈士祭奠或立廟，正是儒家風(fēng)范。

關(guān)于元朝，明太祖和明初諸儒最有發(fā)言權(quán)，明儒宋濂領(lǐng)銜編撰的《元史》最為權(quán)威?！对贰贩治鲈谭ǖ檬дf：“此其君臣之間，唯知輕典之為尚，百年之間，天下乂寧，亦豈偶然而致哉！”同時指出：“元之刑法，其得在仁厚，其失在乎緩弛而不知檢也?！保ā对沸谭ㄖ尽罚?/p>

這也是元政的得失：能仁厚，正是拜儒家所賜；但過猶不及，偏離中道之正，以致緩弛而生弊。元朝社會自由度之高和賦稅之輕在歷史上首屈一指，但這種高和之輕并不符合儒家中道，太寬仁了，仁而不義，貉道也。不過，比起明清，還是略優(yōu)。明政嚴苛，清政狹隘，與元朝同為偏統(tǒng)，都是過分，比較而言，我與元。

或說“為蒙元統(tǒng)治辯護的儒者余東海先生”如何如何，僅這句話就暴露了他的虛和渾。蒙古帝國和元朝大不同，元脫胎于蒙但換了文化政治之骨。我只承認元朝為偏統(tǒng)，不及蒙古—蒙古帝國不在我的研究范圍內(nèi)。

我論元朝，如理如實，自有儒經(jīng)和正史憑據(jù)，是者是之，非之非之，非之不是攻擊，是之不是辯護。肯定元朝的偏統(tǒng)地位并非為蒙元辯護，也不是否定宋朝的正統(tǒng)性，任何嚴肅的學(xué)者對此心知肚明。

正史的真實性可信度是最高的。要深入了解某個王朝的政治經(jīng)濟制度法律文化教育社會各方面真實狀況，必須通過該朝的正史，各種野史僅有參考價值，道聽途說則毫無意義。要了解研究元朝，《元史》是必讀書。那什么“初夜權(quán)”、“九儒十丐”之類傳說當(dāng)論據(jù)，是對讀者和自己的侮辱。

儒家強調(diào)公正公平，對人對事都必須公正，贊美批判都必須公平。對歷史人物和歷代王朝，也必須給予如理如實的評價，如理是符合中道義理，如實是符合歷史事實。對于元清政治得失，應(yīng)該實事求是。謬贊虛美，尊為正統(tǒng)，固然不可；惡意貶低，斥為蠻夷，同樣不行，同樣是對公道和儒家的背離。

關(guān)于元朝，我有系列文章《忽必烈儒化：一次華麗的歷史轉(zhuǎn)身》和微博系列《元朝微集》詳述，臺灣著名史學(xué)大家李則芬《明人歪曲了元代歷史》亦可參看，茲不詳論。

六

關(guān)于民國和清朝。承認三民主義革命一定程度正義性，并不意味著否定清朝的中華性。根據(jù)華夷之辨，“夷狄進于中國則中國之”，清朝高度儒家化，無疑屬于中華政權(quán)，但畢竟是異族，儒化不夠徹底，常常表現(xiàn)出滿族主義的嚴重傾向，入關(guān)時殺戮過重，得國不正。我給它它打六十分。

元明清都一樣，有善有不善，爭議特別大，或見其善而贊美之，過度拔高；或見其不善而抨擊之，完全否定。唯儒家“正法眼”，才能“好而知其惡，惡而知其美”，給以如理如實的評價。關(guān)于清朝政治的種種，這里不論，只指出一點：清末的改良努力和憲政追求，就非蠻夷政權(quán)所能。

中國憲政追求發(fā)端于晚清儒家群體領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法?？涤袨樵凇渡锨宓鄣诹鶗?、代擬《清訂立憲開國會折》，《請君民合治滿漢不分折》提出定憲法，開國會，行三權(quán)鼎立之治，建議光緒帝“上師堯舜禹三代，外采東西列強，立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權(quán)鼎立之制”。

大學(xué)士孫家鼐勸光緒：“若開議院，民有權(quán)而君無權(quán)矣。”光緒答：“朕但欲救中國，若能救民，則朕無權(quán)何礙？”變法失敗，憲政追求遭受重大挫折，但一蹶又振。日俄戰(zhàn)爭前后，眾多開明之士和清朝中央地方大員，包括軍機大臣瞿鴻暨、直隸總督袁世凱、兩江總督周馥和湖廣總督張之洞都要求立憲。

《鎮(zhèn)國公載奏請宣布立憲密折》中指出：“憲法之行，利于國，利于民，而最不利于官”，“憲法既立，在外各督撫，在內(nèi)諸大臣其權(quán)必不如往昔之重，其利必不如往日之優(yōu)，于是設(shè)為疑似之詞，故作異同之論，以阻擾于無形。彼其心非利有所受于朝廷也，保一己私權(quán)而已，擴一己之私利而已”。

或說立憲有損君權(quán)，載澤指出立憲有三大利：皇位永固，外患漸輕，內(nèi)亂可彌；或說立憲利漢不利滿，他說：“方今外強逼迫，合中國之力尚不足以御之，豈有四海一家自分畛域之理？”“不為國家建萬年久長之祚，而為滿人謀一家之私有”，“忠于謀國者決不出此?！?nbsp;

光緒三十一年六月十四日上諭，派員考察各國憲政；光緒三十四年八月一日，清政府頒布了《欽定憲法大綱》。憲法保障國民諸多權(quán)利，包括參政，言論，著作，出版，集會，結(jié)社以及人身權(quán)利不受侵犯等等。但清廷堅持以九年為預(yù)備立憲期，導(dǎo)致立憲派的大規(guī)模請愿抗議，要求立即召開國會，組織內(nèi)閣。

清廷接受了資政院關(guān)于取消皇族內(nèi)閣、召開國會的建議。于十月三十日連發(fā)三道上諭，表示要“誓于我國軍民維新更始，實行憲政?！辈⒘⒓瘁尫耪畏福_放黨禁，命令資政院起草憲法，在頒布憲法前擬定重大信條十九條，宣誓于太廟?！妒判艞l》采英國虛君共和制，比《欽定憲法大綱》更為先進。

晚清憲政運動當(dāng)然是內(nèi)憂外患形勢所迫，卻也相當(dāng)真誠，光緒康譚集團不用說了，慈禧也頗有誠意。如果康譚智慧手段略高，或者光緒大權(quán)在握，或者光緒慈禧任一位壽命略長，或者革命黨具備湯武精神，真正以民為本，不是為了革命而革命，中國就有立憲成功之望?？上v史不能假設(shè)，眾緣共推中國滑向最壞的道路…

或問元與清有何不同。答：元清都是異族而尊儒。因為儒化，都屬中華；因為異族，有民族主義傾向，或蒙族主義，或滿族主義，偏離儒家之中正，都不過中華，故為偏統(tǒng)。此為兩朝之同。元政過寬，寬而近乎弛；清政過嚴，嚴而近乎酷，此為兩朝最大的不同。在嚴酷方面，明清不謀而合。

元清還有一個共同點：在民眾抗爭激烈、矛盾高度激化的情況下，雖然鎮(zhèn)壓，意志不強，最后都作出了一定程度的退讓。元朝最后一任皇帝元順帝的號就是朱元璋加的?！对贰ろ樀邸贰按竺骰实垡缘壑樚烀吮芏?，特加其號曰順帝”云。

清朝對革命黨也是強而不硬，兇而不惡，直到最后退位，多少體現(xiàn)了一定的民本思想和禮讓精神。

清帝退位詔書表示：“今全國人民心理，多傾向共和，南中各省既倡議於前，北方各將亦主張於后，人心所向，天命可知，予亦何忍以一姓之尊榮，拂兆民之好惡？是用外觀大勢，內(nèi)審輿情，特率皇帝，將統(tǒng)治權(quán)歸諸全國，定為共和立憲國體，近慰海內(nèi)厭亂望治之心，遠協(xié)古圣天下為公之義”云云，雖屬無奈，懂得政治大義，畢竟是尊孔尊儒的效果。

置身當(dāng)代社會的反元反清的勇士們，多是民族主義者，以民族區(qū)分華夷，以漢族為華，凡異族皆夷。在他們眼里，洪楊幫為華，曾國藩和清王朝為夷。儒家的華夷之辨，則是文化和文明為基本標準，尊儒為華，悖儒為夷；有禮為華，無禮為夷；文明為華，野蠻為夷。

 責(zé)任編輯：姚遠