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性善論小辨

作者：羅輝

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初五日己巳

           耶穌2015年4月23日

人性本善還是本惡?jiǎn)栴}，這在中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中本是早已解決了的一個(gè)問(wèn)題，可以說(shuō)是，只要是一個(gè)有真實(shí)踐履的儒者，一定都是認(rèn)定人性本善的性善論的。今天筆者卻來(lái)湊熱鬧提老話重提，實(shí)在有些忸怩?？墒枪P者又以為，理是不怕多講的，所以今天筆者還是要硬著頭皮來(lái)既正說(shuō)又反說(shuō)性善論，以為我們初學(xué)者增加一點(diǎn)堅(jiān)定性善論的資糧。

性善論正釋。性善論認(rèn)為人之初，性本善，這個(gè)“善”是超越人們一般善惡概念的“善”，是不與“惡”相對(duì)立的善，是宇宙本體“仁”顯發(fā)于人體之本善，是中道，是中庸，是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的十六字心傳。關(guān)于性善論，歷代圣哲和當(dāng)代儒者多有闡發(fā)，此不重復(fù)。而人人也知道，人們雖本性論，但因習(xí)性之故，人亦有善習(xí)和惡習(xí)表現(xiàn)。關(guān)于善習(xí)和惡習(xí)，這里筆者則稍作解說(shuō)，善習(xí)，是人們性善的體現(xiàn)，也是中庸之道的“善”，即是夫子所說(shuō)的既不過(guò)或也沒(méi)有不及的表現(xiàn)。而不是一般人們習(xí)俗認(rèn)為對(duì)我好、利于我就是善；而惡習(xí)同樣也是好此，不是說(shuō)對(duì)我不好、不利于我就是惡，而是說(shuō)不符合中庸之道，過(guò)或不及就是惡。還有，人有七性六欲，有“正受”即正常享受之欲，人的眼、聞、鼻、舌、身、意的正常享受，即是本心之顯發(fā)與作用，然而不少持性善論者及否認(rèn)者，將之排除在人性本善之外。特別是許多學(xué)佛人，認(rèn)為修行要斷除一切欲望，這是認(rèn)識(shí)的大偏差，其實(shí)不是要斷除一切欲望，而是要斷除不正常、不符合中庸原則的欲望。于此，余東海先生有《習(xí)性論》、《正確對(duì)待欲望，別當(dāng)滅絕師太》①等文為學(xué)人警示之。性善論認(rèn)為人性本善，這為我等平常之人為善去惡提供理論依據(jù)，為人們走向圓滿人格提供可能以至必能。

性惡論“認(rèn)賊為父”。性惡論起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子。由于荀子見(jiàn)性不徹，其主張性惡論犯了兩個(gè)方面錯(cuò)誤，一是不明道體，也是不明性善為人之本體；荀子僅看到的是人的習(xí)性，又對(duì)人的習(xí)性中善習(xí)和惡習(xí)不能分別，故認(rèn)為人人天生表現(xiàn)出來(lái)的七性六欲一律概之為小人之習(xí)，“人之生也固小人?！庇诖耍髯右詾椤盎云饌巍?，認(rèn)為需要教育人們努力學(xué)習(xí)，積累善行，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)良好的道德品行。故而提倡仁義，以‘禮義’為核心構(gòu)建了自己的思想體系，荀子也成為中國(guó)歷史上外王學(xué)大師。但荀子主張性惡論，故荀子所宣揚(yáng)的仁、義、禮、樂(lè)本身就具有很重虛偽性了，也是僵化的，也必然缺乏經(jīng)權(quán)原則。因?yàn)樗孕詯赫摓榛A(chǔ)，那么所宣揚(yáng)的仁、義、禮、樂(lè)也就失去了衡量的標(biāo)準(zhǔn)，與其所認(rèn)為的人之本性也相矛盾，豈不是言不由衷？最終一定與實(shí)際脫節(jié)。故而到了荀子學(xué)派以后的弟子們，就走入法家，如韓非子、李斯等的學(xué)說(shuō)，成為專(zhuān)制獨(dú)裁者的工具。由性惡論而導(dǎo)出法家弟子來(lái)禍害天下，在秦始皇達(dá)到極盛，對(duì)中華歷史和中華文化危害極大。荀子一邊認(rèn)性惡論，一邊又認(rèn)為要教人仁、義、禮、樂(lè)，如此矛盾與悖論，惡種子惡根要生長(zhǎng)出仁義之花朵談何容易，說(shuō)句不好聽(tīng)的話，這豈不成了違背其所謂的“人性”？成了“殘害人性”？當(dāng)然荀子提倡仁、義、禮、樂(lè)也是荀子們本身具有性善品質(zhì)的顯發(fā)，他們的這種“人格分裂”是他們自己做夢(mèng)也想不到和想不明白的，除非他們拋棄性惡論轉(zhuǎn)向性善論。故余東海先生對(duì)荀子作如是評(píng)價(jià)：“荀子于‘仁’之大義不透，以習(xí)為本，以妄為真，認(rèn)奴為主，認(rèn)賊為父，乃有性惡論，只能算‘儒家別宗’的賢人?！雹?/p>

原罪論的錯(cuò)謬。基督教有教理認(rèn)為，因?yàn)槿祟?lèi)始祖犯罪，故人天生下為是有罪的，也就是原罪論說(shuō)。如此，按基督教說(shuō)法，則用水洗罪也好，懺悔也好，那怎么可能把罪惡洗除掉，就象用水洗黑石頭（煤），怎么可能將之洗白呢？有個(gè)故事說(shuō)彭祖活了八百年，也沒(méi)有看到過(guò)有誰(shuí)能將黑石頭洗白。確實(shí)，難道有哪個(gè)基督教徒看到過(guò)？因此從邏輯上來(lái)說(shuō)也好、理論上來(lái)說(shuō)也好，原罪論是難以成立的。再，如果原罪論成立，那人們就要懺悔，要悔改，然而要怎么來(lái)悔改，悔改到什么程度，是不是人的所有行為都要悔改，也沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)，一切只有看神的旨意了。而對(duì)基督教來(lái)說(shuō)，神的旨意是不可能讓人能知道的，神是超越于人高高在上，人們只能等待神的揀選。故而，在西方文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，西方的政教合一，以神為本，而無(wú)視人生而就具有的自由和權(quán)利，給人們帶來(lái)了千年的黑暗；而現(xiàn)代一些虔誠(chéng)的基督徒往往有“宗教體驗(yàn)”，然而這種宗教體驗(yàn)并不是得道的標(biāo)志，且容易走向極端?；浇涕T(mén)派眾多，其中分出的許多支派成為邪教多與此有關(guān)，這一點(diǎn)是世所共知的。

再說(shuō)原罪論也可以說(shuō)是性惡論，人雖然天生不是圣人，有習(xí)性的存在，因而，有許多不善的地方，但也常常有善的表現(xiàn)，更何況人還有為了生存天然具有的權(quán)利和自由，那豈不被原罪論一古腦地打殺了？

告子性無(wú)善惡之分的膚淺。告子性無(wú)善惡之分是不明人性與天性之本體，僅著眼于人性之于現(xiàn)象界的表現(xiàn)，即只是看到了人的習(xí)性可善可惡之表象。對(duì)于告子的這種觀點(diǎn)，孟子批評(píng)得非常透徹。筆者于此僅對(duì)告子以水之無(wú)分于東西為例作點(diǎn)補(bǔ)充批判。

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！雹鄹孀釉诖擞盟畞?lái)比喻人性，把水認(rèn)作任由外力主導(dǎo)的物質(zhì)本身就是錯(cuò)誤的。水“決諸東方則東流，決諸西方則西流”表現(xiàn)的是水的柔弱和潤(rùn)下的品質(zhì)而不是其他，無(wú)論是東西還是南北，只要水能順著它的柔性能夠達(dá)到，它就會(huì)無(wú)差別地滋潤(rùn)萬(wàn)物，同時(shí)這也恰恰反映了水的“善”的本性。告子以水喻人性也說(shuō)明其不識(shí)人之性也不識(shí)物（水）之性，而告子的例舉恰恰說(shuō)明人之本性為善。

由于告子認(rèn)為性無(wú)善惡之分，而告子也講人的仁或義，如果按照告子所說(shuō)，那么他講的仁義就失去了根本，什么是仁什么是義就沒(méi)有任何原則、標(biāo)準(zhǔn)了，豈不就成什么是仁什么是義由外面的力量決定？對(duì)我有利、對(duì)我有益就是仁就是義？或符合我的思想觀點(diǎn)就認(rèn)為是仁是義了？這樣勢(shì)必變成利益、權(quán)力、權(quán)威等成為仁義的代言人，也會(huì)導(dǎo)致民粹主義就成為仁義的代言人！

還有人以為性本善是圣人方便設(shè)教。此言則從兩處證明其所謂“圣人”自已打自己嘴巴。一此“圣人”否認(rèn)性善論，那么此“圣人”自己否認(rèn)了自己，其本質(zhì)就不是善性的，則“圣人”不是圣人矣。二，圣人為方便設(shè)教，則以為人本性不是善，那“圣人”提倡的仁、義等善性，豈不是在“戕害人性”，本身也就是在戕害仁義了，那“圣人”豈不在造惡，在騙人？那也是在否認(rèn)“圣人”自己，否認(rèn)其所倡導(dǎo)的教育。

還有以為性善論是統(tǒng)治階級(jí)為了統(tǒng)治而設(shè)。試想：統(tǒng)治階級(jí)要?jiǎng)e人認(rèn)為人性本善，而他自己則認(rèn)定人性本惡，教育別人修身進(jìn)德，教育別人去做圣人賢人，做君子，做德才兼?zhèn)渲?；而他自己則要去學(xué)惡知識(shí)、做惡事，做小人、壞人，并且教導(dǎo)自己的后代學(xué)惡知識(shí)、做惡事，做小人、壞人，做沒(méi)修養(yǎng)、沒(méi)品格的人，低下的人，這豈不荒謬萬(wàn)千！當(dāng)然不是。歷史上的統(tǒng)治者都是請(qǐng)?zhí)煜伦钣袑W(xué)問(wèn)的大儒來(lái)做自己孩子尤其是太子的老師，并且還不止一位。太子一般有六位老師，太保、太傅、太師和少師、少保、少傅。他們各有不同的教任務(wù)，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，太保主要是教衛(wèi)生保健，飲食起居，即生活教育這門(mén)課；太傅教倫理道德這門(mén)課；太師教怎樣處理國(guó)家大事，即治國(guó)、平天下這一套課程。而少師、少保、少傅三個(gè)人帶著王子把老師所教的進(jìn)行落實(shí)，要真正做到，講了、學(xué)了，沒(méi)有照做不行，一定要落實(shí)。由此我們可以看出，傳統(tǒng)社會(huì)帝王家是怎樣地全心全力培養(yǎng)接班人！這樣用心培養(yǎng)下一代，也是對(duì)人民負(fù)責(zé)任，對(duì)國(guó)家民族負(fù)責(zé)任，對(duì)祖宗負(fù)責(zé)任，對(duì)天下負(fù)責(zé)任。④然而居然現(xiàn)代社會(huì)果真有教自己孩子惡知識(shí)的人！有146名情婦的江蘇省建設(shè)廳前廳長(zhǎng)徐其耀在給兒子的信中寫(xiě)道：“要有文憑，但不要真有知識(shí)，真有知識(shí)會(huì)害了你。有了知識(shí)你就會(huì)獨(dú)立思考，而獨(dú)立思考是從政的大忌。別看現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)都是碩士博士，那都是假的?！?/p>

歷史上就是一般民間，也莫不尊重德性尊重學(xué)問(wèn)。我們吉安自古就有“箕團(tuán)曬谷，教子讀書(shū)”訓(xùn)語(yǔ)，意思是說(shuō)無(wú)論怎樣窮，那怕窮到吃飯都成問(wèn)題了，也是要教讓自己的孩子去讀圣賢之書(shū)的。就是歷史上的奸臣，好象也沒(méi)有那個(gè)不是讓自己的后人讀圣賢書(shū)。反過(guò)來(lái)倒是近現(xiàn)代以來(lái)，世人是非不分，顛倒黑白，以為這樣就可以獲得到什么便宜，自以為暫時(shí)得到一點(diǎn)小利就是聰明，最終是誤了卿卿的命，玷污了列祖列宗，貽誤了子孫后代。

人是一切人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的總和嗎？

人的本質(zhì)究竟是什么？馬克思對(duì)此論斷道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”⑤。

由于馬克思主義哲學(xué)上物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的錯(cuò)誤論斷⑥，故而推導(dǎo)出人類(lèi)社會(huì)受物質(zhì)生產(chǎn)資料的決定，從而導(dǎo)出人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。那么人作為社會(huì)中的人，則認(rèn)為“人的自然屬性則依附于人的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系” ⑦，故得出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而在“一切社會(huì)關(guān)系總和”中最重要的、最根本的是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系中最重要的、最根本的則就是所有制了。馬克思主義理論又認(rèn)為“人類(lèi)的本性是不斷改變的” ⑧，“整個(gè)歷史無(wú)非是人類(lèi)本性的不斷改變而已” ⑨；“在階級(jí)社會(huì)里，人性或人的個(gè)性帶有階級(jí)性?！雹夤识R克思主義理論認(rèn)為要建立所謂共產(chǎn)主義社會(huì)，提出了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為只要消滅階級(jí)，建立公有制社會(huì)，社會(huì)主義以至共產(chǎn)主義社會(huì)就可以實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)這種理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不惜進(jìn)行無(wú)數(shù)的暴力革命，殺害了無(wú)數(shù)的人命，制造了無(wú)數(shù)的人禍。但是，這種理論實(shí)踐的結(jié)果，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)馬克思恩格斯的美妙預(yù)言；相反的是，凡是私有制所具有的弊端，公有制不但全都具有，私有制沒(méi)有的弊端，公有制也能創(chuàng)造出來(lái)肆虐社會(huì)。在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱時(shí)代，創(chuàng)造了共同貧困的極權(quán)社會(huì)；在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心時(shí)代，創(chuàng)造了極少數(shù)人富起來(lái)的權(quán)貴資本社會(huì)。

馬克思主義理論的這種人性論，把人當(dāng)成是受社會(huì)化、環(huán)境化的物化人，無(wú)視人是一個(gè)活生生的生命，有生而自有的各種權(quán)利；無(wú)視人有善惡好壞之別，有為善去惡的道德追求。因此，這種錯(cuò)誤人性論給人類(lèi)帶來(lái)的只有無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難。

以現(xiàn)代世俗社會(huì)的眼光來(lái)看，如果你對(duì)人說(shuō)你是學(xué)傳統(tǒng)文化學(xué)儒的，人家會(huì)認(rèn)為你這人穩(wěn)重可靠，但復(fù)古；如果你對(duì)人說(shuō)你是學(xué)佛的，人家會(huì)認(rèn)為你這人軟弱善良，易被人欺負(fù)；如果你對(duì)人說(shuō)你是信基督的，人們會(huì)遺憾，因?yàn)槟憧偘研沤倘水?dāng)成是兄弟姐妹，而親人卻是外邦人，家里老爺子死了也不管，老祖宗也不要了；如果你對(duì)人說(shuō)你認(rèn)為人性本惡，人們會(huì)當(dāng)然會(huì)怕你了，敬而遠(yuǎn)之吧，你從中獲得滿足了；如果你對(duì)人說(shuō)你是共產(chǎn)黨員，那人們也知道了你的“社會(huì)關(guān)系的總和”的總量是非常的大，你是有關(guān)系有后臺(tái)的，你也很會(huì)搞關(guān)系，無(wú)論在單位還是社會(huì)，各種好處、利益總是你們這類(lèi)人得的?！娴氖亲屓诉z憾，人間總是存在著各種狹隘觀念的族群、宗教、主義、黨派、團(tuán)體等等利益之爭(zhēng)，總免不了要維護(hù)著自認(rèn)為的什么什么，導(dǎo)致人與人之間總是那么陌生、冷酷以至殘酷。我想，如果世上所有的人都能真正把這些“外殼”拋棄，我相信，人人都是認(rèn)同人性本善的。

我們往往有這種體驗(yàn)，當(dāng)我們?cè)谀吧娜伺c人之間、不同族人之間或者不同國(guó)人之間由于語(yǔ)言不通無(wú)法交流，而用各種手勢(shì)、表情、口型等來(lái)交流的時(shí)候，往往認(rèn)同這么一句話，“世界上的人心都是相通的”。為什么這句話成立呢？其實(shí)就在于“人之初，性本善”啊！道理本來(lái)也就這么簡(jiǎn)單！吾人要止于“至善”，因?yàn)槲崛吮緛?lái)性善，本來(lái)就是“至善”；如果作其他想念或認(rèn)識(shí)，反而是不善了！正如佛經(jīng)所云，“是心是佛”，才可以“是心作佛”；“憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛。”

人的本性是善還是惡還是其他是一個(gè)非常重要而又嚴(yán)肅的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答決定一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家命運(yùn)的走向，幾千年來(lái)世界各國(guó)的歷史充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

注釋?zhuān)?/strong>

①《大良知學(xué)》，余樟法著，貴州出版集團(tuán)公司、貴州人民出版社，2010年4月第1版。

②《荀子論蔽、荀子之蔽及其它》，余東海著，見(jiàn)儒者余東海的博客，網(wǎng)址為：http://blog.sina.com.cn/s/blog_500a591d0100enyu.html

③《孟子·告子上》。

④《凈土大經(jīng)科注》（第四集），釋凈空主講，2011/10/1香港佛陀教育協(xié)會(huì)　　檔名：02-037-0004。

⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁(yè)。

⑥關(guān)于馬克思主義的哲學(xué)上物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的論斷之所以是錯(cuò)誤的，筆者有《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的批判》論述得非常清楚明了，該文見(jiàn)于儒家網(wǎng)評(píng)論雜談欄目，網(wǎng)址為：http://www.lfshouyuan.com/article/id/5029/。

⑦⑧⑨⑩《馬克思　恩格斯　列寧　斯大林　論人性　異化　人道主義》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所歷史唯物主義研究室、中國(guó)歷史唯物主義研究會(huì)編，清華大學(xué)出版社出版，1983年8月第一版。

羅   輝

時(shí)間：乙未年三月初五日

西歷2015年4月23日

（作者簡(jiǎn)介：羅輝，男，屬猴，西歷一九六八年生，江西吉安人。）

責(zé)任編輯：葛燦燦