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愿為往圣開新學(xué)

——顏炳罡先生訪問記

來源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng)?發(fā)布

? ? ? ? ? ?原載于?《聊城日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿二日丁亥

? ? ? ? ? ?耶穌2015年5月11日

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中國四大藏書樓之一的海源閣，曾是讓聊城享譽(yù)海內(nèi)外的文化地標(biāo)。如今，傳承了海源精神的海源書院揭牌、海源大講堂開講，讓聊城又一次成為備受關(guān)注的文化焦點(diǎn)。

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海源書院如何會(huì)成為聊城新的文化標(biāo)識？聊城在傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)中如何能發(fā)揮出更大的作用？中華民族的精神生命如何在我們每個(gè)人身上延續(xù)？帶著這些問題，記者采訪了剛剛就任聊城海源書院院長的顏炳罡先生。

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談海源書院――

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擔(dān)任院長，是想通過這種模式，培養(yǎng)出‘道器合一’的新型人才。不要一分錢的報(bào)酬，是因?yàn)闀翰皇俏抑\生的職業(yè)，而是我的一項(xiàng)事業(yè)，是我精神生命的成長方式，更能從中得到最大的收獲

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5月5日上午，海源書院第一屆理事會(huì)在聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院舉行，經(jīng)全體理事一致決定，聘請儒學(xué)大眾化、草根化、生活化與實(shí)踐化的倡導(dǎo)者、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長、博士生導(dǎo)師、尼山圣源書院執(zhí)行院長顏炳罡教授為海源書院院長。

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“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)書院的教學(xué)模式與現(xiàn)在職業(yè)教育模式有機(jī)融合，這在全國范圍內(nèi)都是一項(xiàng)全新的探索?！鳖伇附榻B，海源書院可能是全國職業(yè)高校的第一家書院、聊城市第一家書院，由聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院、市文廣新局、聊城傳統(tǒng)文化研究會(huì)共同發(fā)起，旨在探索、構(gòu)建傳統(tǒng)書院精神與職業(yè)院校人文素質(zhì)教育相結(jié)合的模式。“希望在這里不僅能教給學(xué)生一技之長，以作為謀生、事業(yè)成長的資具，更能培養(yǎng)青年學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，鍛造他們的健全人格?！?/p>

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《易·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！鳖伇刚f，讓學(xué)生有一技之長，只是讓學(xué)生成為了“器”即有用之材；而培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，則是讓學(xué)生有了“道”的周流貫注?！肮湃顺０训篮推鞣珠_來談，甚至認(rèn)為君子不器，我們今天則不同，要通過海源書院這種模式，培養(yǎng)出即道即器、‘道器合一’的新型人才。”顏炳罡認(rèn)為，用國學(xué)陶冶學(xué)生的道德情操，讓國學(xué)深入到學(xué)生的“心源”、落地生根，才能最終培養(yǎng)出道器一貫的人才，我之所以接受海源書院院長之職，“這是我實(shí)現(xiàn)道器合一理想的探索和實(shí)踐。”

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“海源書院要有自己的特色，尤其是要具有聊城文化特色?！邦伇笧楹Ｔ磿旱陌l(fā)展傾注了大量的心血。在他看來，海源書院具備天時(shí)、地利、人和。天時(shí)，是指習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，偉大民族的復(fù)興必須以偉大文化的復(fù)興為條件，這是歷史的趨勢。地利，是指山東是儒學(xué)文化的誕生地，有各級政府非常重視傳統(tǒng)文化研究、推廣、普及工作，有聊城這個(gè)風(fēng)水寶地，更有聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院這個(gè)大靠山。人和，是指我們有主辦單位、發(fā)起單位和合作單位的大力支持，有社會(huì)各界的熱切期望。只要我們真做事，做真事，做實(shí)事，實(shí)做事并持之以衡地做下去，就一定能在全省、全國走在前列，早日成為新時(shí)期聊城文化地標(biāo)，造福于這里的人民。

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“清末小說家劉鶚曾來過聊城，他想去海源閣閱覽藏書卻不得?！鳖伇钢v了一個(gè)小故事，他說，劉鶚被海源閣“拒絕”，反映出楊氏家族對待藏書的嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅的態(tài)度?！罢?yàn)橛辛诉@種態(tài)度，才讓海源閣成為全國四大藏書樓之一，才能成為聊城數(shù)百年間的文化地標(biāo)?！焙Ｔ磿壕鸵獋鞒羞@種海源精神，堅(jiān)持一種嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅的態(tài)度，“終日乾乾”。同時(shí)，海源書院還要有“海納百川”的廣博胸懷，既要包容不同的理念、思想和學(xué)說，在法律允許的范圍內(nèi)，包容大家的講學(xué)自由權(quán)；更要適時(shí)向全社會(huì)開放，容納不同階層、不同職業(yè)的廣大市民群眾，讓大家都能在這里感受到國學(xué)的魅力，讓海源書院成為聊城新時(shí)期的文化中心。

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海源書院成立初期，事務(wù)繁多而冗雜，且沒有任何個(gè)人報(bào)酬，但顏炳罡一直甘之如飴。“孔子說，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。在聊城和大家共同建設(shè)海源書院，我是好之、樂之，因此一點(diǎn)也不覺得苦和累。”顏炳罡說，“海源書院是我的一項(xiàng)事業(yè)，不是我謀生的職業(yè)，是我精神生命的成長方式，我付出就是我成長，在付出中成長?！薄傲某浅闪⒑Ｔ磿海o了我一個(gè)付出的通道，讓我不僅能付出，更能從中得到最大的收獲。只不過這種收獲不能以金錢計(jì)、物質(zhì)計(jì)?！?/p>

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談儒學(xué)推廣――

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要通過書院，把聊城熱心傳統(tǒng)文化的人凝聚起來，將它打造成魯西文化高地、思想高地。不僅要進(jìn)課堂推廣儒學(xué)，還要出思想，這樣才有一定的高度和層次，產(chǎn)生大的影響力

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“聊城這個(gè)地方，經(jīng)濟(jì)在山東下游，但文化是走在前列的?！邦伇刚f，“目前，隨著中國傳統(tǒng)文化復(fù)興熱潮的到來，聊城的工作卓有成效，在全省、全國范圍內(nèi)走在了前列。”

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時(shí)間回溯到兩年多前，感于聊城歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)文化有著深厚的根基和綿綿不絕的生命力，聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院、聊城市文廣新局、聊城傳統(tǒng)文化研究會(huì)共同發(fā)起成立海源書院，一批有志于弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化的有識之士凝聚在一起，共同為國學(xué)復(fù)興而努力。聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長張樂天等領(lǐng)導(dǎo)同志曾多次到尼山圣源書院和其他書院考察學(xué)習(xí)，也多次邀請顏炳罡教授來聊城指導(dǎo)工作。

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在那時(shí)，甚至是更早之前，顏炳罡已經(jīng)關(guān)注到聊城，關(guān)注在這里發(fā)生的各種變化?！皟赡甓鄟?，我來過聊城多次，和大家交流經(jīng)驗(yàn)，也收獲了很多東西?！彼f，“聊城積極推動(dòng)以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)課堂，把中國傳統(tǒng)的教育模式和現(xiàn)代教育有機(jī)嫁接，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代人才培養(yǎng)體系的有機(jī)融合，就完全可將聊城推到全省、全國的前列?！?/p>

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如今，海源書院揭牌、海源大講堂開講，引起了全省、全國的矚目。這讓顏炳罡對未來充滿了希望，“我們可以為同類書院樹一個(gè)標(biāo)桿，我們的探索都可以為他們提供經(jīng)驗(yàn)。我們還可以編教材，這些教材很可能會(huì)成為以后同類書院教材的典范?！痹陬伇缚磥恚Ｔ磿旱慕遗?，是大眾儒學(xué)在聊城蔚然發(fā)展的一個(gè)縮影。

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在弘揚(yáng)大眾儒學(xué)方面，聊城的鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)踐也凝結(jié)著顏炳罡的心血。2012年，聊城傳統(tǒng)文化研究會(huì)、聊城國學(xué)研究與傳播促進(jìn)會(huì)、韓屯鎮(zhèn)政府聯(lián)合在韓屯鎮(zhèn)建成了魯西第一家鄉(xiāng)鎮(zhèn)道德學(xué)校。道德學(xué)校面向廣大的農(nóng)村群眾和基層干部，常年開設(shè)道德大講堂和社區(qū)中心講堂，讓群眾在家門口就能受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶?！拔覀兡嵘绞ピ磿汉晚n屯鎮(zhèn)道德學(xué)校有很多的合作，相互學(xué)習(xí)交流，經(jīng)常有人到這里講課?！鳖伇钢t虛地說。兩年多來，他時(shí)刻關(guān)注支持著聊城的大眾儒學(xué)發(fā)展，不斷來進(jìn)行指導(dǎo)，講課。

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顏炳罡說：“韓屯鎮(zhèn)能有現(xiàn)在的成功，關(guān)鍵是有劉慶濤和閆杰這兩個(gè)人?！眲c濤是民營企業(yè)家、市人大代表，聊城傳統(tǒng)文化研究會(huì)和聊城國學(xué)研究與傳播促進(jìn)會(huì)的副會(huì)長，擔(dān)任韓屯鎮(zhèn)道德學(xué)校校長以后，他放下手中的生意，長期吃住在韓屯鎮(zhèn)，和其他志愿者一起，全身心地投入到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的工作中，十分了不起。韓屯鎮(zhèn)黨委書記閆杰帶領(lǐng)全鎮(zhèn)大力加強(qiáng)以孝文化為核心的傳統(tǒng)文化建設(shè)，“打造德義之鄉(xiāng)，建設(shè)幸福韓屯”?！澳苡羞@樣一個(gè)企業(yè)家、這樣一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記，把農(nóng)民組織起來進(jìn)行培訓(xùn)，讓儒學(xué)和傳統(tǒng)文化在最基層社會(huì)復(fù)活，這非常難能可貴?！闭且?yàn)橛辛诉@些志同道合的有識之士，聊城在傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承方面，取得了令人矚目的成績，在全省全國范圍內(nèi)引起了廣泛關(guān)注。

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“下一步，我們要做到事情還很多、任務(wù)很繁重?！邦伇父嬖V記者，無論是海源書院，還是韓屯道德學(xué)校，都需要政府的支持、社會(huì)各界的支持，這是聊城每一個(gè)人的事情。做好這件事還要與聊城傳統(tǒng)文化研究會(huì)、聊城市國學(xué)研究與傳播促進(jìn)會(huì)、聊城大學(xué)等進(jìn)行密切合作，以保障書院的文化品味向上走，也保證大眾儒學(xué)沿正確道路向上走，不能走了樣。

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顏炳罡說，在書院理事會(huì)第一次會(huì)議上，他已經(jīng)將自己的設(shè)想向理事會(huì)做了介紹，得到了大家的一致贊同。下一步，還要聘請書院的副院長，引進(jìn)人才，成立學(xué)術(shù)委員會(huì)、書院基金會(huì)，與社會(huì)各界廣泛合作?！耙ㄟ^書院，把聊城熱心傳統(tǒng)文化的人凝聚起來，將它打造成魯西文化高地、思想高地。不僅要進(jìn)課堂推廣儒學(xué)，還要出思想，這樣才有一定的高度和層次，產(chǎn)生大的影響力?！?/p>

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談文脈傳承――

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從伊尹、魯義姑，再到武訓(xùn)、孔繁森，聊城文脈興盛、綿綿不絕，一直是儒學(xué)的重鎮(zhèn)，明代以來更是陽明心學(xué)北傳的中心?！瓣柮餍膶W(xué)與聊城”已列入海源書院研究計(jì)劃，希望以此彰顯聊城在儒學(xué)發(fā)展歷程中的突出地位，增強(qiáng)聊城人的文化自信

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聊城能在全省、全國走在前列，與聊城具有深厚的文化底蘊(yùn)和綿延不斷的文化傳承有著直接關(guān)系。顏炳罡說，“聊城自明代以來一直是儒學(xué)的重鎮(zhèn)，是陽明學(xué)北傳的中心。”尤其是明代以后，山東有學(xué)者但缺少思想家，不過能在陽明學(xué)發(fā)展史上占一席之地的人物，大多在聊城。

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陽明學(xué)，又稱王學(xué)、心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推溯自孟子，是由南宋大儒陸九淵和明代大儒王守仁（字陽明）發(fā)展的儒家學(xué)說，故有陸王心學(xué)之稱，而王陽明在明代將之發(fā)展為顯學(xué)。陽明學(xué)的影響范圍很廣，而在山東的影響，則是以聊城為中心。

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明嘉靖年間，江西永新人顏鑰來到茌平縣任教諭。顏鑰是一位舉人，是心學(xué)傳承史上的重要人物。他年輕時(shí)曾在白鹿書院聽人傳講陽明心學(xué)，并手抄《傳習(xí)錄》交給他的弟弟顏鈞。顏鈞由此接受陽明學(xué)，后來上承王艮，下啟羅汝芳、何心隱，成為陽明心學(xué)泰州學(xué)派重要代表，被譽(yù)為平民思想家，影響深遠(yuǎn)。顏鑰來到茌平后，繼續(xù)傳講陽明心學(xué)，他的弟子就有聊城的張后覺，世人尊稱為弘山先生。張后覺的傳人是茌平縣的孟秋、趙維新，二人均是陽明心學(xué)傳承史上的關(guān)鍵人物。據(jù)《明史·列傳第一百七十一·儒林二》記載，“張后覺，字志仁，茌平人……早歲，聞良知之說于縣教諭顏鑰，遂精思力踐，偕同志講習(xí)?！?/p>

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根據(jù)《明儒學(xué)案》記載：王陽明曾任山東鄉(xiāng)試主考官，山東提學(xué)鄒善是心學(xué)大師鄒守益之子，也是心學(xué)傳人，顏鑰曾任茌平縣教諭，心學(xué)大家、顏鈞的親傳弟子羅汝芳曾任東昌知府，他們將陽明心學(xué)帶到了山東、留在了聊城。在他們的培育下，堂邑縣（今屬東昌府區(qū)）人穆孔暉是王陽明任山東鄉(xiāng)試主考官時(shí)錄取的第一名舉人，也是王陽明在北方的第一個(gè)弟子，茌平人張后覺、孟秋、趙維新是心學(xué)傳人，臨清（武城人，明代時(shí)屬臨清州管轄，王以臨清人自稱）人王道曾求學(xué)于王陽明。由此，以聊城成為陽明學(xué)在山東的中心。正是因?yàn)樗麄兊木薮蟪删?，王道、穆孔暉、張后覺、孟秋、趙維新五人與儒學(xué)名宦王汝訓(xùn)（青年時(shí)師從穆孔暉習(xí)心學(xué)，學(xué)業(yè)日進(jìn)）、逯中立一起，被供奉在聊城七賢祠中。

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“陽明心學(xué)與聊城，這個(gè)課題已經(jīng)列入到海源書院的研究計(jì)劃之中?！鳖伇刚f，希望通過研究這個(gè)課題，彰顯聊城在儒學(xué)發(fā)展歷程中的突出地位，展現(xiàn)出聊城亙古至今未曾斷絕的文脈傳承，增強(qiáng)聊城人的文化自信。

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“不僅僅是陽明心學(xué)，聊城的文脈傳承還體現(xiàn)在很多方面。”顏炳罡說，儒家推崇的任圣伊尹曾“耕于有莘之野”，就是在今天的莘縣地區(qū)，他所說的“惟親厥德，終始維一，時(shí)乃日新”的思想在聊城土地上還有著傳承；魯義姑的故事發(fā)生在聊城，她所代表的中華民族犧牲自己、成就他人的公義精神，也體現(xiàn)在每一位聊城人身上；聊城人武訓(xùn)行乞興學(xué)，他所代表的正是人溺己溺、人饑己饑的儒家擔(dān)當(dāng)和責(zé)任精神?！斑@些都可以證明聊城文脈興盛、綿綿不絕。”顏炳罡說，一直到現(xiàn)代，在王陽明的弟子穆孔暉老家不遠(yuǎn)處，出現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模孔繁森，他身上所呈現(xiàn)出來的表面看是黨性的體現(xiàn)，深層看更多的是中華美德的延續(xù)，流風(fēng)余韻，至今猶存。

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“幾百年來，乃至幾千年來，聊城的文脈未斷，文氣未斷，文化的魂未斷。”顏炳罡說，陽明學(xué)泰州學(xué)派傳人、著名平民思想家韓貞有句詩，“固知野老能成圣，誰道江魚不化龍？”這句話說出了儒學(xué)的真諦和力量。廣大聊城市民都是先天善良的，海源書院就要起到點(diǎn)化的作用，撥亮人們道德的心燈，讓良知的火焰在人們心中重新燃起，讓人人都可以成就君子人格。

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談學(xué)習(xí)經(jīng)典――

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要點(diǎn)燃心中的良知，就需要我們學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，從先王圣賢的學(xué)問中找到“道”。那么，如何從浩如煙海的古籍經(jīng)典中，找到學(xué)習(xí)經(jīng)典的方便法門呢？四書是我們最大、最基礎(chǔ)的抓手

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顏炳罡說，“想點(diǎn)燃心中的良知，就需要我們學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，從先王圣賢的學(xué)問中找到‘道’。那如何讓從浩如煙海的古籍經(jīng)典中，找到學(xué)習(xí)經(jīng)典的方便法門呢？現(xiàn)在有些名人說，孔孟之道盡在《弟子規(guī)》，這種說法其實(shí)很可笑，只能證明說這些話的人讀儒家的書太少。”他說，“四書才是我們最大、最基礎(chǔ)的抓手?！?/p>

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為什么要從四書開始？顏炳罡說，中國人學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，最重要的是先把握住最核心的東西，找到古代的基本倫理價(jià)值，那就是儒家文化中的“孝悌忠信禮義廉恥”，這是中華傳統(tǒng)文化的DNA，是中華民族的核心價(jià)值觀，這是中國有別去其它國家的獨(dú)特精神標(biāo)識，“四書正是儒家文化的基本著述，通過讀四書，可以直接感悟到儒家文化的精髓所在?！?/p>

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顏炳罡在山東大學(xué)執(zhí)教多年，曾義務(wù)開設(shè)“四書原典”公益講堂16年，不設(shè)學(xué)分、公益開放，來者不問、往者不究，每周一次、從不間斷，被山大師生尊譽(yù)為“顏四書”。他的課程深受廣大師生的喜愛，很多人通過學(xué)習(xí)四書，而找到了理解國學(xué)經(jīng)典的鑰匙。

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顏炳罡說，“以讀四書學(xué)習(xí)經(jīng)典的開端，并不我的首創(chuàng)。宋代的理學(xué)大儒朱熹就持這種觀點(diǎn)?！敝祆鋸摹抖Y記》中抽取《大學(xué)》《中庸》兩章，與《論語》《孟子》合稱“四書”，這種說法早已為世人普遍接受，一直持續(xù)下來。朱熹說，“讀書，且從易曉易解處去讀。如《大學(xué)》《中庸》《（論）語》《孟（子）》四書，道理粲然。人只是不去看。若理會(huì)得此四書，何書不可讀，何理不可究，何事不可處！”顏炳罡認(rèn)為，朱熹的這種觀點(diǎn)，從實(shí)踐中證明是正確的，也是可行的。“先讀四書，有助于人們正確地理解中國自古以來的價(jià)值理念，養(yǎng)成正常人應(yīng)當(dāng)具有的價(jià)值觀。然后再讀任何一個(gè)書就不會(huì)走火入魔，就會(huì)從讀書中受益而不是從讀書中受損?！眹鴮W(xué)大師南懷瑾也曾說過，讀書應(yīng)當(dāng)從四書開始，因?yàn)樗臅淼氖侨寮椅幕?，是中國傳統(tǒng)文化的核心，”文字非常美，文章有氣勢，而每個(gè)字都不浪費(fèi)，且態(tài)度很文雅，背了以后，慢慢會(huì)啟發(fā)人的思想。”

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“先從四書開始讀起，然后可以上通下達(dá)。”顏炳罡說，下達(dá)，可以讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等一些基礎(chǔ)性的讀物；上通，可以讀五經(jīng)和其他儒學(xué)經(jīng)典，然后可以讀詩詞歌賦、先秦諸子，以及古圣王賢的一切著作，“這樣，才能循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典?！?/p>

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顏炳罡說，學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典是我們捍衛(wèi)中華民族文化主體性的要求，可以在世界上更為鮮明地亮出中國獨(dú)有的精神標(biāo)識?！暗腥A文化不應(yīng)當(dāng)是封閉的，應(yīng)該去學(xué)習(xí)世界上一切先進(jìn)文化的有益之處，這樣才可以讓我們民族的文化更為強(qiáng)大?！?/p>

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談大眾儒學(xué)――

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道不遠(yuǎn)人。只有讓儒學(xué)走進(jìn)大眾生活，實(shí)現(xiàn)大眾化、平民化、草根化、實(shí)踐化，才能真正激發(fā)其活力，讓人人都成為道的承擔(dān)者，使民族的文化命脈在我們每個(gè)人身上流淌”

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“古代士大夫常說，為往圣繼絕學(xué)?？墒抢^來繼去，絕學(xué)卻變得更‘絕’?！辈稍L過程中，顏炳罡教授的話引起了大家的笑聲和思考?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@種對士大夫們的要求，何以讓中華傳統(tǒng)文化一直是“絕學(xué)”？

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顏炳罡教授說，“一直繼、一直絕，一直絕、一直繼，大家都很悲壯?？蔀槭裁匆敲幢瘔涯兀~相忘于江湖、人相忘于道術(shù)，讓每一個(gè)人都成為道的承擔(dān)者，那就不用為往圣繼絕學(xué)，而是為往圣開新學(xué)，這樣我們一下子就把儒家的傳承系統(tǒng)轉(zhuǎn)活了?！睘榇?，顏炳罡教授和其他有識之士共同倡導(dǎo)發(fā)起了大眾儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)，在他看來，只有讓儒學(xué)走進(jìn)大眾生活，實(shí)現(xiàn)大眾化、平民化、草根化、實(shí)踐化，才能真正激發(fā)其活力。

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“剛才我們提到的陽明學(xué)，就是一種非常生活化的學(xué)問。是平民化、生活化、實(shí)踐化儒學(xué)，將儒學(xué)變成日聞日用?！鳖伇刚f，正因如此，陽明學(xué)在聊城蓬勃發(fā)展?，F(xiàn)在，我們倡導(dǎo)大眾儒學(xué)和鄉(xiāng)村儒學(xué)，就是為了讓“人人都成為道的承擔(dān)者，成為德的主體，人人都應(yīng)當(dāng)將自己的精神生命和民族的精神生命融為一體，讓民族的文化命脈在我們每個(gè)人身上流淌?！?/p>

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顏炳罡說，人人都可以成為道的承擔(dān)者，成為德的主體，是因?yàn)槿巳硕加小傲贾??！睹献印じ孀由稀分姓f，“惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！比柿x禮智所代表的，正是儒家文化一直強(qiáng)調(diào)的“道”，這是人的本性，是人“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。

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“不要認(rèn)為道是一種高不可攀的東西，其實(shí)道是一種行之有常、亙古不變的生活法則和行為規(guī)范，讓我們能夠趨于理性?！鳖伇附淌谡f，“以職業(yè)教育來說，我們培養(yǎng)出了護(hù)士、修理工、車工，這都是不同的社會(huì)分工，這都是器。而無論你是什么樣的人，從事什么職業(yè)，所有的人，都有人之所以為人的根本性的東西，這就是我們所說的道?！鳖伇附淌谶M(jìn)一步解釋，“道不遠(yuǎn)人，百姓日日所行，天天所習(xí)，無非此道，只不過大家是日用而不覺。”

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他說，既然道就在我們生活之中，那人人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起“體道”“傳道”“弘道”的責(zé)任，人人應(yīng)學(xué)、人人應(yīng)知、人人應(yīng)行，讓儒學(xué)由少數(shù)知識精英的文化奢侈品而成為百姓日常生活的導(dǎo)向，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)起巨大的力量。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)