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【圖書信息】

書名：政治儒學(xué)默想錄

作者： 蔣慶

書號(hào)：978-7-5334-6824-8

出版時(shí)間：2015.06

定價(jià)：50.00元

選題策劃：徐建新

責(zé)任編輯：黃珊珊 徐建新

【作者簡(jiǎn)介】

蔣慶，大陸新儒家代表人物。1953年生，祖籍江蘇徐州，生長(zhǎng)于貴州貴陽(yáng)，執(zhí)教于重慶、深圳，著作有《公羊?qū)W引論》《政治儒學(xué)》《再論政治儒學(xué)》《廣論政治儒學(xué)》《儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值》《生命信仰與王道政治》《以善致善：蔣慶與盛洪對(duì)話》等，另有英文版《儒教憲政秩序》，美國(guó)普林斯頓大學(xué)出版社2012年出版（Princeton University Press：A CONFUCIAN CONSTITUTIONAL ORDER ——How China’s Ancient Past Can Shape Its Political Future）。另選編《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》12冊(cè)。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書為大陸新儒家代表人物蔣慶先生思想之源，是他近二十年來(lái)的讀書札記與思想筆錄，《公羊?qū)W引論》《政治儒學(xué)》《再論政治儒學(xué)》《廣論政治儒學(xué)》等書均在這些札記筆錄的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，而《默想錄》中尚有諸多精彩的思想片段尚未充分展開論述，值得多加關(guān)注。

【各方推薦】

余不敏，感王道之陵夷，傷圣學(xué)之廢絕，嘗從事政治儒學(xué)有年矣。十?dāng)?shù)年來(lái)，俯讀仰思，潛沉涵詠，每有所得，皆筆于紙，是所謂默想也。日居月諸，寒來(lái)暑往，不意積而成冊(cè)，可都為一編，是所謂默想錄也?！Y慶

是書為讀書札記與思想筆錄，隨感隨記，歷時(shí)甚久，故前后往往有義理相同處或不一致處。相同處書重辭復(fù)必有美者，不自覺(jué)而同也；不一致處義深理微，須反復(fù)思考辨析也。二者皆思之要者，須善會(huì)，此不可不知者也。——蔣慶

一些人，或是由于學(xué)理不清，或是由于耐不住寂寞，急于阿世以成為帝王師。但在這一點(diǎn)上，蔣慶一直保持了儒家的清高與清醒?！淄畺|

蔣慶的理論自成一家，沖擊性很強(qiáng)，迫使人們思考一系列理論與實(shí)踐的問(wèn)題、歷史與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。——王紹光

蔣慶的思想可以用“意義很大，問(wèn)題很多”八個(gè)字概括。 ——陳明

【目錄】

蔣慶自題

自序

上卷

中卷

下卷

【蔣慶自題】

蔣慶，字勿恤，號(hào)盤山叟。出生金筑，祖籍沛豐。幼嬉戲乎靈山秀水，長(zhǎng)勞作于車間工棚。有志戍邊而愁對(duì)滇月，無(wú)心負(fù)籍卻長(zhǎng)伴渝峰。十年塵飄粵海，一朝落作山翁。泛濫東西學(xué)略知類，出入釋耶道歸儒宗。好江都兮崇陽(yáng)明，醉六經(jīng)兮仰王通。學(xué)在民間，守先待后繼往圣之絕學(xué)；道藏山林，窮理盡性追前修之遺風(fēng)。杏壇安在？擇龍場(chǎng)筑精舍遠(yuǎn)紹心傳；經(jīng)籍既黜，效朱子訂小學(xué)下正童蒙。大道聚善緣，長(zhǎng)揖謝諸公。於乎！斯文不振，悲王道之廢缺；歐風(fēng)日熾，感西學(xué)之獨(dú)隆。所幸天運(yùn)待復(fù)，道心無(wú)窮?！洞呵铩吩曜杂薪y(tǒng)，不與夷狄主于中！

【自序】

政治儒學(xué)者，王道政治之學(xué)也。王者，圣王也，以一貫三作之君作之師者也。王道者，參通天地人之道也，以三才為政道之源者也。王道政治者，三才之道發(fā)于政治也，以實(shí)現(xiàn)天道、歷史、民意之三重合法性者也。三代后，圣王隱，王政息、王制缺、王道廢，雖后世人主偶有暗合王道余緒者，然已不復(fù)二帝三王之燦然王運(yùn)也。降及近世，天地閉，賢人隱，歐風(fēng)驟起，西化盛行，國(guó)人醉民主如甘醴，士夫棄圣學(xué)于土苴。馴至今日，悠悠華胄，茫茫禹跡，已不知王道政治為何物矣，悲夫！

余不敏，感王道之陵夷，傷圣學(xué)之廢絕，嘗從事政治儒學(xué)有年矣。十多年來(lái)，俯讀仰思，潛沉涵詠，每有所得，皆筆于紙，是所謂默想也。日居月諸，寒來(lái)暑往，不意積而成冊(cè)，可都為一編，是所謂默想錄也。嗚呼！默想者，玄思也，思政治儒學(xué)與王道政治在今日如何可能也?！稌吩凰荚活?夫子曰學(xué)而不思則罔，故不思，不知何為政治儒學(xué)也，尤不知何為王道政治也。夫如是，王道又從何而興乎？故政治儒學(xué)之確立，王道政治之重建，起于思也。其為思，天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，周流六虛，不為典要，冥契真極，妙合事理。故今日儒林之所缺，不在學(xué)，而在思也。思之時(shí)義大矣哉！

是書之成，讀者有不可不知者五也：是書為讀書札記與思想筆錄，隨感隨記，歷時(shí)甚久，故前后往往有義理相同處或不一致處。相同處書重辭復(fù)必有美者，不自覺(jué)而同也；不一致處義深理微，須反復(fù)思考辨析也。二者皆思之要者，須善會(huì)，此不可不知者一也。是書記錄時(shí)往往倉(cāng)促急就，言不雅馴，刊出時(shí)須修辭潤(rùn)色，方可成章。故整理中既依往昔思想，又留今日痕跡，此不可不知者二也。是書所錄，雖片言只語(yǔ)，然往往為本人政治儒學(xué)之創(chuàng)發(fā)性思考，余爾后之政治儒學(xué)書稿，多由此創(chuàng)發(fā)性思考推衍而成，故此片言只語(yǔ)正是本人思想之源，至為重要，此不可不知者三也。是書既為本人思想之源，讀者若能參考本人《公羊?qū)W引論》《政治儒學(xué)》《再論政治儒學(xué)》《廣論政治儒學(xué)》讀之，則對(duì)本人政治儒學(xué)之思當(dāng)有更深入之了解，此不可不知者四也。是書義理，本公羊家法，故多有非常異義可怪之論，讀者若不囿于常理俗見(jiàn)，能降心虛懷，尋繹其理，必有契于斯學(xué)處，此不可不知者五也。

公羊家言，孔子以布衣為制法主，為后王改制立法。而政治儒學(xué)者，效法孔子為后王改制立法之學(xué)也。故是書所錄，超越時(shí)代，唯寄望于后儒之理解，期盼乎后王之取法也。昔者，文中子有再造三代之愿；今者，余有改制立法之想，所謂王道三重之法，儒教憲政之制，乃是書所欲汲汲實(shí)現(xiàn)者也！予何人？天地間一匹夫耳，竟敢依《春秋》新王之義改制立法，不自量莫此為甚也。噫，居今之世，念天地之悠悠，思未來(lái)之無(wú)窮，知我罪我，其唯是書乎！

孔元二五六五年夏七月

盤山叟蔣慶序于龍場(chǎng)陽(yáng)明精舍俟圣園之立命居

【“論道書系”出版前言】

論道者，何也？追論華夏圣賢之道也。以儒學(xué)為核心的華夏圣賢之道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、包容廣博，兩千多年來(lái)，一直不乏問(wèn)難與論辯，除百家爭(zhēng)鳴外，儒家內(nèi)部更有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)、漢學(xué)與宋學(xué)以及更多細(xì)致而重要的論辯，這些論辯總體上說(shuō)來(lái)，是在追論華夏圣賢之道。

論道者，何也？叩問(wèn)中國(guó)前行之道也。近代以來(lái)，又有華夏之道與諸多外來(lái)之“道”的論爭(zhēng)與沖突，華夏之道屢遭嚴(yán)重質(zhì)疑與粗野對(duì)待，而暫居弱勢(shì)；最近二十年來(lái)，華夏之道頗有復(fù)興之勢(shì)、廣大之兆，而中西論辯、百家爭(zhēng)鳴、儒門各派之問(wèn)難，更顯現(xiàn)出了許多新意，這幾大類論辯，總體而言，是在叩問(wèn)中國(guó)前行之道。

《中庸》曰：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄罢摰罆怠睂?duì)論辯各方的觀點(diǎn)不作評(píng)判和取舍，而是兼收并蓄，并相信繼續(xù)進(jìn)行這些論辯，對(duì)找回中華思想與中華文明的自覺(jué)性與創(chuàng)新能力，有積極的深遠(yuǎn)的意義。各家各派著述，無(wú)論義理派、考據(jù)派，傳統(tǒng)派、現(xiàn)代派，民族派、普世派，左派、自由派、中間派，凡能夠自圓其說(shuō)、有根有據(jù)的，均在考慮之內(nèi)，尤其歡迎對(duì)中華傳統(tǒng)思想與傳統(tǒng)文明有“溫情與敬意”之各類優(yōu)秀著述。

時(shí)值中日甲午海戰(zhàn)一百二十周年，吾人所寫所編，或有助于吾國(guó)走出兩個(gè)甲子輪回的困頓與悲情，樹立中華思想與中華文明的主體性，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新”，此其時(shí)乎？

福建教育出版社

甲午年夏，福州

責(zé)任編輯：葛燦燦