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家風(fēng)所自

作者：吳笑非

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十八日辛亥

           耶穌2015年6月4日

家風(fēng)無他，均貧富，本也；放鄭聲，末也。本末兼下，草偃必矣。 

蓋齊家本於修身，修身本於正心。正心也者，有恆心焉。無恆產(chǎn)而有恆心，唯士為能。故夫子富庶為先，教之在後。今也倉實衣足，而榮辱未定者，民不患寡而患不均也。 

蓋家和人美，固有之性也。民欲孝慈而不能者，攀比豪富，自以為夏蟲不顧秋寒也。民欲夫婦而不能者，跂望門庭，胥以為善始不若受成也。故民非不足也，視人之富，然後自危也。故富貴者，民之所勸，亦其所偷。富而好禮，爵人以德，民見富貴可以道取，則莫不相勸以道。富而無節(jié)，貴而放恣，民見富貴道塞，則莫不相偷以薄。故國不可無富貴，必使富貴有法，國不能無貧賤，必使貧賤可去。故在周禮，地有均人，市有賈師，大宰以均邦國，司徒以齊天下。蓋朝廷不均則朋黨興，謂之非政；鄉(xiāng)黨不均則民風(fēng)壞，謂之廢教。古謂教者，非孝悌之謂，賓興賢能之謂也。蓋民固有者，不假空言，必見賢則舉之，任功而爵之，然後緼袍者可與狐貉同位矣。國之求賢，以行法也。夫權(quán)貴好專利，久必壅蔽；善法利百姓，不便朋黨。故援下之日新，以訂上之墨守，此所謂均邦國也。 

鄭聲者，所以亂雅樂也。雅樂者，無偏無黨，安樂之音也。蓋民之感物，或無節(jié)焉，先王作樂，人為之節(jié)，俾情理相暢，物我兩遂，則莫不復(fù)性也。故禮樂之事，無非感人，民樂其中，不覺自化矣。今頌不敵俗樂，國工之過也。樂不樂民，非正聲也。夫正聲者，非在廟堂之謂，本性情之謂也。性情不在閥閱，在於鄉(xiāng)黨，故天子之堂，采天下之風(fēng)，天子巡守，就百年之老，以我民聰明也。今之樂也，傳媒之謂也，國工非無巧術(shù)，不稱百姓之性命耳。 

禮者，體也，非節(jié)文之謂，官聯(lián)之謂也。故視孤寡於病榻，講孝悌於田間，非禮也。以為不可傳，不可繼也。禮則奈何？曰：正齒位之禮，尊老成也。必?fù)窭隙轮?，然後人不以老為?；模阅旮邽榭煞?，故曰養(yǎng)老之義，樂有賢父兄也。惟國擇國老而禮之，後命省市擇州老以禮之，傳命鄉(xiāng)鎮(zhèn)擇村老而禮之，長官執(zhí)爵，書記奉餐，優(yōu)秀學(xué)生為執(zhí)事，擇人不當(dāng)及逾時不行者罷官，此所謂禮體也。 

右論家風(fēng)有二事，均貧富，放鄭聲是也。均貧富有三，富貴有法，貧賤可去，賢能任使是也。放鄭聲，正禮體，則教化之法。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)