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中華文明的價(jià)值偏好及其普世意義

作者：干春松

來(lái)源：中華讀書報(bào)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月初四日丙寅

           耶穌2015年6月19日

《中華文明的核心價(jià)值》，陳來(lái)著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，這是偉大思想家朱熹的一句詩(shī)，生動(dòng)地描述了源與流的關(guān)系。將之用來(lái)比喻當(dāng)下的文化建設(shè)或者社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是十分貼切的。一個(gè)時(shí)期的核心價(jià)值的提煉和建設(shè)，如果不是建立在民族文化的源頭活水基礎(chǔ)上，那么這種價(jià)值觀多半會(huì)成為空中樓閣而難以獲得凝聚人心、教化民眾的社會(huì)效果。

當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值觀的建設(shè)艱巨而困難，這是基于復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)原因：當(dāng)代中國(guó)是五千年中華文化的自然繼承者，但要正確面對(duì)、接受甚至融合西方文明的優(yōu)秀成果，更需要?jiǎng)?chuàng)造性地將馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合。所以，如何處理中國(guó)文化和外來(lái)文明之間的關(guān)系，如何對(duì)待傳統(tǒng)和現(xiàn)代的斷裂和延續(xù)，是構(gòu)建現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值的關(guān)鍵。

但是在這些復(fù)雜的問(wèn)題面前，了解認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化固有的文化傳統(tǒng)是最為基礎(chǔ)性的工作。文化發(fā)展和價(jià)值凝聚不可能在一片空白的基礎(chǔ)上進(jìn)行，必然是在已有的文化基礎(chǔ)之上的接受、轉(zhuǎn)化并創(chuàng)造。習(xí)近平同志提出，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化要根據(jù)時(shí)代需要進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，要做到這兩點(diǎn)，其前提是要對(duì)中華文明有深刻的體察。

作為當(dāng)代中華文明和中國(guó)思想研究領(lǐng)域最具代表性的學(xué)者，陳來(lái)教授的新作《中華文明的核心價(jià)值》一書，收錄了近幾年來(lái)他在美國(guó)、韓國(guó)和國(guó)內(nèi)各地所作的以傳統(tǒng)價(jià)值為主題的演講記錄，讀完之后，最深刻的感受是，這本著作是現(xiàn)實(shí)性和理論性兼具的力作，充分體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的深入而富有創(chuàng)造性的思考。

在這本書中，陳來(lái)教授通過(guò)對(duì)思維方式、價(jià)值觀念、文化連續(xù)等核心問(wèn)題的思考來(lái)展開他的強(qiáng)大論說(shuō)邏輯。他通過(guò)對(duì)中國(guó)人關(guān)于宇宙和世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，來(lái)理解中華文明價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，他指出價(jià)值觀和宇宙觀之間是相互聯(lián)系的?！霸诠糯枷胫锌梢悦黠@看到，一定的宇宙觀傾向于一定的價(jià)值觀，或者一定的宇宙觀基于一定的價(jià)值觀，二者往往是相互聯(lián)系的。關(guān)聯(lián)性的宇宙觀和關(guān)聯(lián)性的價(jià)值觀正是這樣的關(guān)系?！保?2頁(yè)）在此基礎(chǔ)上，陳來(lái)教授既旁征博引又高屋建瓴地從六個(gè)方面來(lái)概括中華文明的基本思維方式：（1）關(guān)聯(lián)宇宙。把世界上的事物看做是關(guān)聯(lián)性的存在；（2）一氣充塞。將事物的生成和發(fā)展看做是氣的聚散，所以與西方的原子論不同，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)的連續(xù)性；（3）陰陽(yáng)互補(bǔ)。陰陽(yáng)之間的相互聯(lián)結(jié)、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，彼此為對(duì)方提供存在的條件，這與非此即彼的觀念不同；（4）變化生生。在宇宙的大化流行中，不斷有新的東西形成，沒有一成不變的事物；（5）自然天理。中國(guó)的世界觀不承認(rèn)造物主，而是自生和自然的，這也意味著看重人的價(jià)值；（6）天人合一。人與自然、天道的一致，使天地萬(wàn)物構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體，因此，儒家強(qiáng)調(diào)親親仁民愛物，即由對(duì)周邊的人的愛擴(kuò)充至天地萬(wàn)物。

世界觀和思維方式的特殊性通過(guò)一個(gè)文明體的價(jià)值偏好得到呈現(xiàn)。在中國(guó)，這種偏好在軸心時(shí)代就已經(jīng)形成。拿“世俗”和“超越”這個(gè)世界文明的基本問(wèn)題來(lái)看，與那些重視來(lái)生和神界，視人世與人生為幻境，追求超自然的滿足的取向不同的，中國(guó)文化更傾向于“積極的、社會(huì)性的、熱忱而人道的價(jià)值取向”（38頁(yè)）。在這樣的取向下，崇仁和尊禮成為軸心時(shí)期的中華文化的基本價(jià)值。在軸心時(shí)期，中國(guó)的諸子百家，提出了各自的社會(huì)道德價(jià)值觀，而相比之下，儒家的道德價(jià)值更具有包容性和擴(kuò)展性，特別是在孟子等儒家學(xué)者的總結(jié)下，逐漸形成了以“四德五?！睘楹诵牡牡赖碌履肯到y(tǒng)。儒家的仁義禮智信等德目，不僅是個(gè)人道德品性（比如仁是溫厚慈愛、義是堅(jiān)持道義、禮是守禮敬讓，智是明智能辨、信是信用和堅(jiān)持），也是社會(huì)價(jià)值的指針（仁是仁政惠民、義是正義的原則、禮是文化秩序、智是實(shí)踐智慧）。

總括地說(shuō)，價(jià)值偏好是一種文明比較視角下的總結(jié)，這就要求論者不僅了解中華文明自身的特征，也要對(duì)世界文明的格局特別是西方價(jià)值觀有所體認(rèn)。在這方面陳來(lái)教授體現(xiàn)出他的宏闊的知識(shí)積累。首先，他肯定了世界文明的豐富成果及其對(duì)人類生活的正面影響?！昂翢o(wú)疑問(wèn)，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和守護(hù)人權(quán)宣言中的所有要求，并努力使之實(shí)現(xiàn)。”（58頁(yè)）但他又辯證地指出，對(duì)于這些價(jià)值的承認(rèn)，也不意味著我們將這些價(jià)值看做是唯一的、最高的價(jià)值，更不意味著所有的倫理道德只是要為個(gè)人人權(quán)提供支持。陳來(lái)教授對(duì)這個(gè)問(wèn)題的分析十分精彩。他認(rèn)為權(quán)利話語(yǔ)和權(quán)利思維是有局限的，權(quán)利思維往往把個(gè)人的利益放在第一位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利必須優(yōu)先于集體目標(biāo)，這樣做的后果是，個(gè)人的義務(wù)、責(zé)任和美德維度難以建立。陳來(lái)教授還指出，在西方文化的主流理解中，人權(quán)是個(gè)人面對(duì)國(guó)家或者說(shuō)政府提出的道德要求，因此，個(gè)人的權(quán)利指向的是政府的責(zé)任和義務(wù)，“故人權(quán)觀念只涉及政府的責(zé)任和義務(wù)，卻無(wú)法界定個(gè)人對(duì)社會(huì)、家庭、他人的義務(wù)和責(zé)任”（59頁(yè)）。其后果就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的要求，忽視個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己權(quán)利的保護(hù)，而忽視個(gè)人也要尊重他人的權(quán)利和責(zé)任。

與一百多年來(lái)國(guó)人在文化問(wèn)題上的非此即彼式的思維偏見不同的是，陳來(lái)教授采用的是一種價(jià)值排序的思考，他說(shuō)：“現(xiàn)代亞洲的價(jià)值與現(xiàn)代西方的價(jià)值的不同，不是所有的價(jià)值要素都不同，而是價(jià)值的結(jié)構(gòu)、序列的不同，價(jià)值的重心不同。”（60頁(yè)）因此，陳來(lái)認(rèn)為中華文化的價(jià)值要為當(dāng)今的世界的價(jià)值體系提供獨(dú)特的資源，來(lái)阻遏個(gè)人主義的泛濫?！叭蕫墼瓌t、禮教精神、責(zé)任意識(shí)、社群本位都是與個(gè)人主義相反的價(jià)值立場(chǎng)。由此發(fā)展的協(xié)同社群、禮教文化、合作政治、王道世界，是當(dāng)今世界的需要?！保?1頁(yè)）要用社群協(xié)調(diào)來(lái)對(duì)治個(gè)人主義；用禮教精神來(lái)區(qū)別律法主義；用合作的政治區(qū)別沖突的政治；并用共存共生的天下主義來(lái)糾正強(qiáng)力霸權(quán)主義。

在價(jià)值排序的視野下，陳來(lái)教授提出了他對(duì)中西價(jià)值觀的定位：第一，相比于近代西方人重視個(gè)人自由，中國(guó)文化的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人和社群，甚至對(duì)自然的責(zé)任。因?yàn)橹袊?guó)文化的理解中，個(gè)人不是原子式的存在，而是關(guān)聯(lián)性存在的一方。第二，相比于強(qiáng)調(diào)權(quán)利優(yōu)先性的西方近代價(jià)值，中國(guó)文化在人和人的關(guān)系中，主張義務(wù)，以對(duì)方為重。第三，在個(gè)人與整體何者為本的比較中，中國(guó)文化認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值不能高于社群價(jià)值，社群包括家庭國(guó)家等等多重面相。第四，因?yàn)樽⒅卣w和互相以對(duì)方為重，所以，對(duì)待沖突，儒家看重協(xié)調(diào)與和解，主張和而不同，仇必和而解。

陳來(lái)教授的這些認(rèn)識(shí)是建立在他的理論思考上的，他在長(zhǎng)期的思考中形成了他對(duì)于文化的普遍性和特殊性關(guān)系的新的理解，即“多元普遍性”理論。這種認(rèn)識(shí)具有突破性的意味，校正了西方中心主義或建基于西方中心主義上的東方主義的自我輕賤的文化觀。我們現(xiàn)在之所以陷于普遍性/特殊性、全球性/地方性這樣的兩極化觀念不能自拔，主要是在理論上不能突破西方中心主義的話語(yǔ)魔咒，從而難以真正建立起文化自信。在陳來(lái)看來(lái)，東西方文化都有其內(nèi)在的普遍性因素，只是因?yàn)樘厥獾臍v史社會(huì)條件，西方文化的內(nèi)在普遍性得到比較充分的體現(xiàn)，而其他地區(qū)的文化則還沒有充分展開，“但在今天，只有建立全球化中的多元普遍性觀念，才能使全球所有文化形態(tài)都相對(duì)化，并使它們平等化”（63頁(yè)）。

中國(guó)現(xiàn)階段的核心價(jià)值建設(shè)，必須要建立在文化自覺和文化自信基礎(chǔ)上，而要通過(guò)文化自覺而達(dá)成文化自信，必須要讓中華文明的核心價(jià)值成為其源頭活水。不僅如此，我們還需要有一種建立在全球文明整體把握的認(rèn)識(shí)高度。陳來(lái)教授的這本書，在這些方面都有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。此書的出版不僅為落實(shí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了文明的源頭活水，該書的理論深度標(biāo)識(shí)了世界文明對(duì)話的中國(guó)高度。

（作者為北京大學(xué)儒學(xué)研究院、哲學(xué)系教授）

責(zé)任編輯：葛燦燦