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同性戀是現(xiàn)代婚姻觀結(jié)出的毒瘤

作者：曾亦（同濟大學哲學系教授）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

原載：2015-06-27 澎湃新聞“思想市場”，標題被改為《儒家學者正告美國最高法書：請不要曲解孔子》

儒家素來重視婚姻與政治的關(guān)系?！洞髮W》講“修身齊家治國平天下”，即以齊家先于治國平天下?！兑住ば蜇浴穭t說道：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！鄙w以男女、夫婦為君臣、上下之先導?！睹姟りP(guān)雎》傳亦曰：“夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。”就是說，夫婦不正，則君臣朝廷亦不能。諸如此類，足見儒家確實以婚姻為政治之根本。

至于美國最高法院所引儒家之說，據(jù)其判決書所自承，當出于理雅各所翻譯的《禮記·哀公問》，即Confucius taught that marriage lies at the foundation of government。不過，這段話顯然加入了譯者自己的理解，因為原文是說“愛與敬，其政之本”，又說“禮，其政之本”。如果從整個孔子與魯哀公的對話來看，其實是想婚禮一事，說明政治不能只有愛，而且還要敬。因為人們對婚姻的理解，大多強調(diào)男女之相愛，不過，這只是出于情感之自然，然而，孔子則進而指出，即便在婚禮這種結(jié)親的場合，依然要彼此相敬。如果夫婦在婚姻時尚且能相敬，那么，到了其他場合，更是能“相敬如賓”，以至于君王治理國家，則既愛且敬，使尊尊與親親不至偏廢了。

理雅各本人是否真正明白孔子的用意，因我手頭沒有其譯本，尚不得而知。至于美國高等法院引用這句話，顯然是誤會了孔子的本意，不過只是斷章取義而已，即取“婚姻為政治之本”這層最表面的意思。包括其中引的西塞羅的話，大概都是要強調(diào)，美國現(xiàn)有這么多怨女曠夫，如果不讓他們相愛，并且不讓這種愛結(jié)出果實，那還怎么談得上治理國政呢？用中國一句老話來說，“讓天下有情人皆成眷屬”，這就是目前奧巴馬最大的政治了?？上?，人類自古以來講的婚姻，都是異性間的結(jié)合，而奧巴馬理解的婚姻，卻是同性間的結(jié)合，即曠夫與曠夫的結(jié)合、怨女與怨女的結(jié)合。

不過，奧巴馬支持同性婚姻，如果放在整個現(xiàn)代社會的婚姻觀中，其實是很自然的，并無任何邏輯上的悖謬。因為在現(xiàn)代人看來，婚姻不過是兩個個體基于感情的結(jié)合，說白了，兩人相愛，所以要永遠在一起。那么，異性可以相愛，同性為什么就不能相愛呢？同性既然可以相愛，為什么就不能永遠在一起，從而結(jié)成家庭呢？可見，奧巴馬的邏輯，與時下主流婚姻觀有什么不同呢？所以，只要現(xiàn)代人把婚姻理解成兩個人基于感情的結(jié)合，那必然就會走到同性戀這一步。而且，我們還看到，國外還有更變態(tài)的獸交，以及人畜之間的通婚，也是出于同樣的婚姻觀念，即只要兩個物種有感情，就可以通過婚姻的方式永遠在一起?？涤袨樵凇洞笸瑫防镆仓赋鲞@一點，這多少是以反諷的方式指出了同性戀、獸交在邏輯上的相似性，即“相愛，所以在一起”。按照現(xiàn)代人的婚姻觀，愛情是最神圣的，至于相愛的兩個物種是什么，尚屬次要。

但是，中國古人對婚姻的理解不一樣。不論是《禮記·哀公問》說的“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天地宗廟社稷之主”，還是《昏義》說的“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，都把婚姻的視為人類自身的延續(xù)和永恒。按照這種理解，顯然儒家不可能贊成同性相戀。為什么呢？婚姻猶如天地陰陽之相合，“獨陰不生”、“獨陽不生”，陰陰結(jié)合或陽陽結(jié)合，都不可能實現(xiàn)人類自身的延續(xù)，而不過是一種滅種之道而已。就此而言，同性戀本身就是一種“反人類罪”。如果說結(jié)為同性家庭的兩個個體是毀了自己，滅了雙方父母及祖先數(shù)百年的血脈，其罪尚??；至于奧巴馬與美國高等法院，顯然就是犯了“反人類罪”，不過還好，只是滅絕美國這部分種群而已。美國強盛已百年，其民族亦延續(xù)兩百余年，不料出了這么一個領(lǐng)袖，真是天奪其魄。古人講“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”，或許表明，美國民族正走在自己作死的道路上了。