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儒家文化和馬克思主義

作者：余東海

來源：作者授權  儒家網(wǎng)  首發(fā)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月廿一日癸未

          耶穌2015年7月6日

 

習近平先生傾向中華文化，發(fā)表了一些尊孔尊儒的講話，有人就說習近平貶棄馬克思主義（下稱馬家），去馬歸儒了，這當然是過度解讀。東海早就指出，毛澤東是“立馬反儒”，馬克思加秦始皇；習先生則是“存馬推儒”，在不改變馬家立場的前提下推重儒學，馬克思加孔夫子。

馬克思加秦始皇是惡上加惡，馬克思加孔夫子則是惡中有善，有向善之幾。這對于靠反儒起家的共產(chǎn)黨來說，難能可貴。習近平的尊儒講話，是對百年蒙昧主義思潮的一次歷史性異議，為儒學復興、中華重建提供了一線生機和希望，為中國最終棄馬歸儒提供了方便。

儒家九死余生，影響依然薄衰，朝野對儒家的反感和誤會依然深重，因此，“存馬推儒”作為權宜之計，頗有必有，情有可原。但必須指出，時間拖久了，流弊極大，必然導致各界思想更加混亂，國家精神更加分裂，官員民眾都無所適從。

因為儒馬兩家在道德標準、文化立場、政治模式、制度設置等等各方面存在著種種矛盾。

儒家聞過則喜，馬家聞過則怒；儒家和而不同，馬家同而不和；儒家周而不比，馬家比而不周；儒家成人之美，馬家利人之惡；儒家尊師法祖，馬家欺師滅祖；儒家誠信和諧，馬家欺詐暴力；儒家己所不欲勿施于人，馬家己所不欲專施于人。

儒家“民貴君輕”，馬家“黨貴民輕”；儒家“唯有德者居之”，馬家“槍桿子里面出政權”；儒家“春秋責備賢者”，馬家善于責備弱者；儒家“禮不下庶人”，馬家求全責備于民；儒家五常三綱，馬家或階級斗爭為綱或經(jīng)濟建設為綱。

最根本的是世界觀矛盾。儒家世界觀是仁本位，馬家世界觀是物本位。世界觀的矛盾導致生命觀、人性觀、價值觀、政治觀統(tǒng)統(tǒng)矛盾，這些矛盾具有不可調和性。儒馬之別是華夷、王暴、正邪、善惡、人禽之別。

或說：儒家和馬克思主義同樣具有革命精神。答：因指導思想、原則宗旨和領導集團的不同，革命品質會產(chǎn)生優(yōu)劣正邪之別。論文明性正義性，儒家革命最高，如湯武劉秀；其次是有大量儒家支持參與的革命，如劉邦李唐；其次是民族主義革命，如朱元璋孫中山；其次是一般農(nóng)民革命，如陳吳；邪教“革命”最惡劣，如洪楊之亂。馬家“革命”純屬造反。反人性、反人道、反人權也反革命---徹底反掉了革命所應具有的抗暴救民的正義性。

或說：“儒馬有不同點也有共同處，錢穆高度肯定社會主義，儒家大同理想與共產(chǎn)主義不是殊途同歸。”答：大同理想與共產(chǎn)主義，兩者完全沒有可比性。我有《大同理想和共產(chǎn)主義》一文闡說，茲不贅。錢穆先生確曾肯定社會主義，認為中國自古即有社會主義的雛形和思想傳統(tǒng)。這是他的思想誤區(qū)。

儒家愛社會，非常重視社會建設和社會保障制度，但決不認同社會主義，就像愛家愛國忠君但不允許家庭、國家和君主主義化一樣。民為重社稷次之君為輕，在政治序列中，民永遠居于主體地位。早在1944年出版的《通往奴役之路》一書中，哈耶克就指出了集體主義、極權主義、法西斯主義和社會主義之間的一致性，指出了民主主義的反自由性--與自由主義存在本質區(qū)別。而馬邦學界至今還在為社會主義和五四民主主義涂脂抹粉，何其無知落后乃爾。

上有所好，下必甚焉，習近平的尊儒表態(tài)，讓一些馬家知識分子聞風而動，關于馬克思主義與儒家友好關系的文章紛紛出籠，陳先達《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》一文就頗有代表性。

陳先達說：“中國的馬克思主義可以從中國傳統(tǒng)文化的精髓中得到思想資源、智慧和啟發(fā)，但也要防止以高揚傳統(tǒng)文化為旗幟，反對馬克思主義、拒斥西方先進文化的保守主義思潮的沉渣泛起。”說儒家“反對馬主義”沒錯，說儒家“拒斥西方先進文化”則是栽贓---這么做的恰恰是馬家自己。

陳先達說：“馬克思主義立足點是階級關系和階級斗爭…儒學中沒有階級，只有君子與小人之別?！贝搜源_實指出了儒與馬的一大原則之異。儒家不論什么階級，不論有產(chǎn)無產(chǎn)貧富貴賤，嚴于君子小人之別，正邪善惡之辨。這與強調階級關系和階級斗爭的馬主義自然格格不入。

陳先達說：“不懂馬克思主義基本理論和方法，對中國傳統(tǒng)文化的精髓也很難把握。”相反，馬主義者不可能真正把握仁本主義的世界觀、人生觀、價值觀和辯證法這些儒家的精髓。陳文以馬為體，以儒為用，用馬克思主義的立場、觀點和方法，對儒學進行肆意歪曲和惡意利用，鄉(xiāng)愿茍且，混亂夾雜，似儒實馬，左支右絀，為馬列化儒學、殖民化儒學作了典型性示范。

不過，曾經(jīng)瘋狂批儒反儒、以儒為敵的馬家學者能夠含含糊糊地說些儒家好話，確實不失為一大進步。春江水暖鴨先知，此之謂也。

或說：“中國現(xiàn)在的馬克思主義其實早已不再是原教旨的馬克思主義了，經(jīng)過多次中國化，其內容已經(jīng)更接近中國傳統(tǒng)文化思想?！贝穑涸讨家埠茫拚髁x也好，馬主義有三大原則始終一貫：哲學物本位，政治制度黨主制，經(jīng)濟制度公有制。此三原則與儒家的仁本位、禮制和民有制格格不入。

馬家不能與儒家結合，與法家則一拍即合，因為兩家思想精神高度默契。

商韓派法家是古典極權主義學說，其性惡論反仁本，君本位反民本，法術勢反禮制反教化，又有輕罪重罰、草菅人命、軍國主義、陰謀權術等等特征，所以最容易與馬家結合。

法家倡法術勢，儒家重禮道時，針鋒相對。儒法之爭是禮與法、道與術、時與勢之爭。非禮之法必是惡法，違道之術必是邪術，悖逆時中原則之勢必是惡勢力。儒家是真善美的高端，法家是假惡丑的典型。尊儒是順緣善緣，重法逆緣惡緣；近儒是趨向五福，近法是接近六極。古今不良思想和勢力都容易認同法家，中外良性學說和力量都能夠尊重儒家。近儒是親君子，近法是近惡人，近儒者赤，近法者黑。

儒法之爭，是善惡之爭，正邪之爭，華夷之爭，仁政惡政之爭，禮制惡法之爭，圣賢盜賊之爭，真理偽理之爭，天理人欲之爭，文明野蠻之爭，光明黑暗之爭。

儒馬之爭何嘗不是如此？

馬家與民主主義、平等主義也血脈相通。

民主平等是自由主義的價值觀，與儒家外王學也有共鳴點，但一旦主義化，就喧賓奪主了，既悖儒家思想，也違自由原則，與反文化、反法治、反良序的極權主義一拍即合。無論主觀意愿如何，鼓吹這兩種主義，都是為虎作倀。

民主的要義是民眾授權，強調的是政權的民意合法性，可不是民眾決策。很多政治社會事務不宜“走群眾路線”。換言之，在具體行政工作中，民眾不能做主，民意僅供參考。西門豹說：“民可以樂成，不可與慮始?！辈∪耸中g需要家屬授權，但家屬無權主導和指揮手術。

啟蒙派中至今依然流行很多錯誤思想，例如錯認民主主義、平等主義、科學主義為民主平等科學，錯認馬克思主義為真理，集體主義社會主義為正道，錯把仁本主義和個人主義當做壞東西等等，都是非混淆黑白顛倒的大錯。因此，儒門必須有人站出來說點真話正理。借用孟子的話說：能言距馬列者，圣人之徒也。

或說：“馬克思主義還擁有憲法地位，最好暫時不要異議，以免有違憲之嫌?！贝穑赫驗轳R家擁有憲位，我才特別憂慮而嚴加批判。如果它已經(jīng)退為百家之一，影響危害有限，我還未必愿意為之耗費太多時間精力呢。注意，言論自由包括批判憲法及其指導思想的自由。如果憲法不能異議，還談何修憲？

馬克思主義儒家化的努力，可以一定程度上降低馬克思主義的危害性，但這只能是權宜之計。以權力將儒與馬勉強拉扯在一起，將正邪善惡強制性燴成一鍋，結果是馬不馬儒不儒。名不正，一切都無法歸正。去馬立儒，盡管艱難，卻是國之希望和勢之所趨。

去馬立儒就是去惡歸仁，以仁為本。仁本主義有三本：道德以仁為本，政治以民為本，社會以人為本。尊重民意，追求憲政，維護人權，倡導四大自由，強調法律人格平等，反對言論罪和文字獄，都是仁本主義題中應有之義。我們主張，堅持仁義之本，驅除唯物之邪，海納西方之善，重建中華之美。

日前清華大學教授貝淡寧“中共應該正名”的意見，值得重視。共產(chǎn)黨與唯物論、黨主制和公有制血肉交融，既違反民主自由原則，也悖逆仁本思想和大同理想---大同是同文同德，不是共產(chǎn)共物。棄舊圖新，改邪歸正，必須正名。

共產(chǎn)黨可以更名為仁民黨或新民黨。仁民是仁愛人民之意，孟子說，民為重社稷次之君為輕；又說，君子親親而仁民，仁民而愛物。仁民，包括重民保民親民，庶之富之教之?！坝H民”是《大學》綱領，朱熹解“親”為“新”。新民之意是，人自明其德后，當推己及人，使廣大人民去其舊習，成為新民。

仁民黨或新民黨，意味著這個黨是遵循中華道統(tǒng)，堅持仁本主義、維護人民權利的黨。這樣的黨才能領導人民建設和諧幸福的家園，領導中國走上長治久安的道路，才有“趕英超美”和實現(xiàn)大同的希望。這樣的黨才值得人民支持和擁護，值得國際社會尊重。

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【陳先達】馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化

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