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王陽明貴州龍場再悟良知之道

作者：歐陽輝純

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《道德與文明》2015年第4期

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初九日辛丑

           耶穌2015年7月24日

【摘要】明代殘酷的政治生態(tài)與政治壓迫是王陽明龍場悟道出“良知”的政治歷史背景。他的“良知”說，是對孟子、理學和佛學的傳承和發(fā)展。“吾性自足”是其“良知”的主要內(nèi)容。長期堅持的執(zhí)著精神是產(chǎn)生王陽明龍場悟出“良知”之道的主要方法。王陽明的“良知”說彰顯了人的主體價值，具有民間性、世俗性、普遍性和社會性，代表了儒學發(fā)展的新方向，在儒學發(fā)展史上具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】王陽明；貴州龍場；良知；吾性自足；執(zhí)著

王陽明(1472-1529)，名守仁，字伯安，浙江余姚人。我國明代著名的哲學家、倫理學家、教育家、軍事家、思想家，心學集大成者，是明學“自性之學”的真正創(chuàng)立者。王陽明是傳統(tǒng)社會集內(nèi)圣和外王于一身的“儒學完人”。清代康熙年間的著名學者馬士瓊說：“唐、宋以前無論已，明興三百年，名公巨卿間代迭出，或以文德顯，或以武功著，名勒旗常，固不乏人，然而經(jīng)緯殊途，事功異用，俯仰上下，每多偏而不全之感。求其文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之氣，所云參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨存者，唯我文成夫子一人而已?！保ā锻蹶柮魅ね跷某晒募颉肪硭氖唬┻@段話雖然有溢美之詞，但贊譽王陽明為中國歷史上立功、立德、立言的“三不朽”式的人物并不為過?？v覽王陽明的一生，他最為人所稱道且具神秘色彩的是貴州龍場悟出“良知”之道。這種瞬間的生命頓悟和感念的體驗，其實并不是一種神秘主義不可知的體證，而是具有時代背景和理論淵源的，同時也與王陽明執(zhí)著的個體體驗、學習經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)和自身人生的經(jīng)驗與宦海沉浮分不開。

一、王陽明龍場悟出“良知”的政治歷史背景

如果我們認為王陽明龍場悟出“良知”之道是一夜頓悟的結(jié)果，那么就把王陽明推向了神壇的位置，認為他是天才的思想家，不學而能。這樣我們就犯了神秘主義錯誤，與儒學的實踐精神不相吻合，更與其“良知”的精神背道而馳。時代是產(chǎn)生哲學家最好的土壤。王陽明龍場悟出“良知”，不是一夜頓悟的產(chǎn)物，而是當時的歷史現(xiàn)實和他自身長期思考體察和學習的結(jié)果。

明代殘酷的政治生態(tài)與政治壓迫是王陽明龍場悟道出“良知”的現(xiàn)實環(huán)境。朱元璋建立大明王朝，在胡居庸謀反被殺之后，宣布廢除實行了幾千年的宰相制度。宰相制是秦朝以來實行的“士人”與君主共治天下的一種良好的政治制度，也是“士人”讀書登第實現(xiàn)自己理想的階梯。宰相對國家的治理和政府治權(quán)的貫徹具有重要的作用。所以，程頤曾經(jīng)說：“天下治亂系宰相?！痹紫嗟穆殭?quán)是“佐天子，總百官，平庶政，事無不統(tǒng)”（《宋史·職官志》），其功能是“掌邦國之政令，弼庶務，和萬邦”，“執(zhí)大政”（《宋會要·職官》）。著名學者余英時教授說：“盡管以權(quán)力結(jié)構(gòu)言，治天下的權(quán)源仍握在皇帝的手上，但至少在理論上，治權(quán)的方向（‘國是’）已由皇帝和士大夫共同決定，治權(quán)的行使更完全劃歸宰相為首的士大夫執(zhí)政集團了?！保?］《自序二》同時，宰相對限制王權(quán)專制具有重要的監(jiān)督作用。對于士人來說，最大的政治理想不是推翻王權(quán)自己做皇帝，而是希望有朝一日考中進士，成為輔佐皇帝的樞紐之臣，實行王道政治，實現(xiàn)齊國平天下的政治理想。

明代先后設(shè)置了直接聽命于皇帝的東廠、西廠、內(nèi)行廠和錦衣衛(wèi)等特務組織，用來監(jiān)控、暗殺和密裁政府官員，殘酷無比?！睹魇贰氛f：“明錦衣衛(wèi)獄近之，幽系慘酷，害無甚于此者?！保ā睹魇贰ば谭ㄈ肪砭攀澹┩瑫r，明代皇帝并不尊重士人出身的政府官員，在上朝時如果犯錯誤，或者一時忤逆皇帝，輕則廷杖，重則推出午門外斬首。王夫之說：“身為士大夫，俄加諸膝，俄墜諸淵，習于訶斥，歷于桎梏，褫衣以受隸校之凌踐，既使之隱忍而幸于得生?！保ㄍ醴蛑蹲x通鑒論·漢高帝》卷二）廠衛(wèi)、錦衣衛(wèi)、廷杖等專制手段的施行，能讓官員“隱忍而幸于得生”就已經(jīng)是不幸中的萬幸了，這對于那些“上憂君國之休戚，下畏小民之怨讟”（同上）的士大夫不僅是一種精神打擊，而且是一種肉體折磨。

我們從現(xiàn)存的文獻比較中可以知道，漢代丞相犯錯誤，也不會被殺，最嚴重也是允許丞相在家中自裁，保留一份人臣的尊嚴。唐代的君主對大臣更是親密有加，我們從《貞觀政要》中可以看出來。宋代君主比較寬仁，“不殺士大夫”、“文臣無歐刀之辟”（王夫之《宋論》卷一）、“其于士大夫……誅夷不加也，鞭笞愈不敢施也”（王夫之《宋論》卷十）。但是因為明代實行高度集中的皇權(quán)專制制度，所以，很多士人都不愿意出仕為官，也很少給皇帝上書暢談國家治理之策。這與宋代士人積極給皇帝上書形成鮮明的對比。

朱元璋廢除宰相制，實行特務組織，監(jiān)控和暗殺政府官員，這一方面加強了專制王權(quán)的絕對權(quán)力，另一方面士人“得君行道”、“以道進退”的仕途也被阻斷了。宰相制度被廢除，士人“得君行道”、“以道進退”的政治理想也同時化為泡影了。他們既然不能在“廟堂”上實現(xiàn)理想，轉(zhuǎn)而在民間“移風易俗”。這正如荀子所說的，“在本朝則美政，在下位則美俗”（《荀子·儒效》）。在這種相權(quán)被廢，朝廷又實行嚴酷的特務組織，造成全國官員人心惶惶的政治生態(tài)背景下，廣大士人對“學而優(yōu)則仕”的興趣不大，轉(zhuǎn)而將全部精力轉(zhuǎn)入民間，宣揚自己的政治理想和道德價值。

王陽明二十八歲中進士到三十五歲被貶為貴州龍場驛丞，到此時已經(jīng)為官七八年了，這中間經(jīng)歷了許多的政治事件，最嚴重的一次就是得罪大權(quán)在握的宦官劉瑾，遭廷杖三十，這損害了他的健康，王陽明五十四歲病逝，與這次廷杖損體有關(guān)。當然更可怕的是，王陽明因為得罪劉瑾被貶為龍場驛丞，他在去貴州龍場的路上還遭到了劉瑾派出特務的暗殺。只是王陽明睿智，逃過了這次死亡追殺，有幸活著到了貴州龍場。這種嚴峻的政治生態(tài)和政治壓迫，對于一個具有遠大抱負的儒家思想者來說，心理和生理不能不受到強大的沖擊和刺激。

同時，貴州龍場自然環(huán)境惡劣?！锻蹶柮髂曜V》正德三年（1508年）記載：“龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鳺舌難語，可通語者，皆中土亡命?！保ā锻蹶柮魅つ曜V一》卷三十三）這對王陽明無疑也是極大刺激。在這種惡劣的政治環(huán)境和自然環(huán)境下，他選擇住在龍場山洞的石槨之中，王陽明已經(jīng)做好了隨時死亡的準備。但是，作為一代偉人，在死亡之前他不可能不思考自身曾經(jīng)經(jīng)歷的一切。所以，在龍場悟道的那夜他還在思考“圣人處此，更有何道？”（同上）的追問。在這種現(xiàn)實的刺激之下，才有龍場頓悟“良知”之道的發(fā)明，因此，我們說龍場悟出“良知”之道，肯定不是一種神秘主義體驗和頓悟。

當然，王陽明龍場悟道的出現(xiàn)，除了上述嚴峻的政治生態(tài)和政治壓迫之外，還與王陽明平時的學習和成長經(jīng)歷、家庭教育等因素相關(guān)，但是嚴峻的政治生態(tài)和政治壓迫無疑是其龍場悟道的主要“刺激源頭”。

二、王陽明龍場悟出“良知”之道的理論傳承、主要內(nèi)容和方法

《王陽明年譜》正德三年（1508年）記載，王陽明在貴州龍場“日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑。而從者皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑郁，則與歌詩；又不悅，復調(diào)越曲，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。因念：‘圣人處此，更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。乃以默記《五經(jīng)》之言證之，莫不吻合，因著《五經(jīng)臆說》。”（《王陽明全集·年譜一》卷三十三）這是王陽明龍場悟道的精彩表述。王陽明龍場悟道的具體內(nèi)容是體認到了“格物致知之旨”，即“良知”的真正內(nèi)涵?！傲贾笔堑赖轮黧w應對萬事萬物的磨難而不被外物挫敗的道德主體精神的挺立和張揚，是主體自己決定自己的一種道德呈現(xiàn)。格物致知是宋明理學的核心概念之一，王陽明通過改造和發(fā)展格物致知而成“良知”?！傲贾笔菍Α案裎镏轮钡睦^承和發(fā)展，是宋明理學在道德認識論和道德修養(yǎng)論上的一次偉大的“揚棄”和“損益”，主要體現(xiàn)在三個方面。

1、“良知”是對孟子、理學與佛學的傳承和發(fā)展。

“良知”是對孟子“良能”的發(fā)展。孟子說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。”（《孟子·盡心上》）孟子認為“良知”是指人本身所具有的道德情感，是先驗性的，其基本的表現(xiàn)形式是“愛其親”、“敬其兄”，具有“仁”和“義”的內(nèi)涵。不過，在應用范圍上，孟子主要將“良知”鎖定在家庭倫理中。［2］P24-25在個體道德心理層面上說，孟子“良能”只是一種心理層情感，并不具有哲學的高度。宋明理學認為，孟子提出“良能”之后，在漢代就中斷了。漢代儒學主要注重訓詁和師法，更多的是強調(diào)儒學的政治功能，如董仲舒的公羊?qū)W。

佛教在兩漢之際傳入中國，經(jīng)過魏晉南北朝與中國文化的激蕩與融合，到了唐代佛教大盛。佛教重視心，尤其是禪宗特別強調(diào)佛心與佛性。佛學講的心，指的是未經(jīng)污染的真如心。被私欲私利蒙蔽的心，佛教認為是“假心”。導致“假心”產(chǎn)生的主要是十二因緣。因此，要想成就佛法，就要破除“假心”，獲得“真如”。佛教認為通過“定”和“慧”兩種方法可以破除“假心”，獲得佛心即“真如”?！岸ā本褪欠椒?，一般指坐禪，“慧”的方法主要是悟道。［3］P366佛教的這些獲得佛心的方法刺激了宋明理學家，這自然包括王陽明。

宋代周敦頤、二程、張載、朱熹和陸九淵等借鑒佛學的方法結(jié)合傳統(tǒng)儒家的思想資源，構(gòu)建了體系縝密的理學和心學體系。王陽明繼承了陸九淵和朱熹的思想資源，并通過自己的努力創(chuàng)立“良知”說。同時，這也與王陽明早年接受佛教的訓練有關(guān)。佛教中的天臺宗和華嚴宗，尤其是華嚴宗，強調(diào)理事圓融、事事圓融、理事無礙。這為王陽明通過“良知”打通人內(nèi)在世界和外在世界提供了理論基礎(chǔ)。

因此，“良知”是對孟子、理學和佛學的傳承和發(fā)展。王陽明構(gòu)建的“良知”說，已經(jīng)不同于孟子的“良能”和佛教的“唯心”說，而是打通了人內(nèi)心“理”和外在的“事”與“物”，是內(nèi)在和外在、人與自我、人與社會、人與自然、人與宇宙萬物、主體與客體的融合與統(tǒng)一。

2、“良知”的主要內(nèi)容是“吾性自足”。

“吾性自足”出自《王陽明年譜》，是他貴州龍場悟道的體驗，“知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤矣?！保ā锻蹶柮魅つ曜V一》卷三十三）“吾性自足”代表了“良知”的主要內(nèi)容。

很多研究者認為，王陽明的“良知”的主要內(nèi)容是內(nèi)心自我的呈現(xiàn)，是一種心靈的直覺體驗。這種觀點散見在當今的中國思想史、中國政治思想史、中國倫理思想史和中國教育思想通史等著作中。其實這是值得商榷的。王陽明貴州龍場悟道，悟出的“良知”不是一種心靈的臆想，不是現(xiàn)代心理學上說的一種單獨的孤標傲世的自我與自我的對話，更不是禪宗唯心的無念虛空。王陽明的“良知”說，是打通了人自身內(nèi)在的“良知”或者如孟子說的惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心的“四端之心”，是人本身的仁心、義心、禮心和智心組合而成的“良心”，是與外在事物“理”的統(tǒng)一，是人自身的“良知”溝通自我、內(nèi)心與身外“存在”的統(tǒng)一?！傲贾本褪恰袄怼?，這是王陽明反復強調(diào)的，但是“理”只有一個，因此“良知”只能有一個。心中的“理”即“良知”就是外物的“理”?！傲贾焙汀袄怼逼鋵嵰粋€“理”。“理無內(nèi)外，性無內(nèi)外”（《王陽明全集·答羅整庵少宰書》卷二），因此，“良知”就無內(nèi)外，“良知”是內(nèi)在和外物的統(tǒng)一，即是理、性、心、意、物等的統(tǒng)一。

“理”的一切活動都歸于“一”?！袄怼辈皇敲撾x自我和外物，同樣，“良知”也就是“一”，不能脫離自我和外物。王陽明說：“理一而已。以其理之凝聚而言，則謂之性；以其凝聚之主宰而言，則謂之心；以其主宰之發(fā)動而言，則謂之意；以其發(fā)動之明覺而言，則謂之知；以其明覺之感應而言，則謂之物。故就物而言謂之格；就知而言謂之致；就意而言謂之誠；就心而言謂之正：正者，正此也；誠者，誠此也；致者，致此也；格者，格此也。皆所謂窮理以盡性也。天下無性外之理，無性外之物。學之不明，皆由世之儒者認理為外，認物為外，而不知義外之說，孟子蓋嘗辟之，乃至襲陷其內(nèi)而不覺，豈非亦有似是而難明者歟？不可以不察也?！保ǎā锻蹶柮魅ご鹆_整庵少宰書》卷二））王陽明這里把理、性、心、意、物都歸于“一”。這是“理”的“一”，因為“理”就是“良知”，所以也是“良知”的“一”。同時，這一切也都是“良知”的運行與呈現(xiàn)。王陽明還進一步指出，“理”不是靜止的，而是動態(tài)的。如孝之理，不是不變的，只有行孝才知孝之理?！胺Q某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟?！保ā锻蹶柮魅髁曚洝肪硪唬┧?，后來王陽明為了讓人體知“良知”，提出“知行合一”。這樣才能讓人完全把握“良知”的內(nèi)容。這就是王陽明說圣人之道“吾性自足”的“良知”的主要內(nèi)容。

3、長期堅持的執(zhí)著精神是產(chǎn)生王陽明龍場悟出“良知”之道的方法。

王陽明龍場悟道并不是一時的頓悟和醒覺，而是長時間的生活體驗、宦海沉浮和生命考驗的結(jié)果。盡管《王陽明全集·年譜一》在敘述王陽明龍場悟道的時候，猶如鳳凰涅槃、神鬼莫測?！叭找苟司映文郧箪o一；久之，胸中灑灑。而從者皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑郁，則與歌詩；又不悅，復調(diào)越曲，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。因念：‘圣人處此，更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤矣。乃以默記《五經(jīng)》之言證之，莫不吻合，因著《五經(jīng)臆說》。”（《王陽明全集·年譜一》卷三十二））這是目前我們所知王陽明龍場悟道最詳細的記載，他悟出“格物致知”的時間是“中夜”?！爸幸埂?，一般的時間應該指子時，即晚上十一點到凌晨一點。很多人覺得神秘原因就在于此，因為這是王陽明“中夜”忽然悟出的心理體認。其實，我們從王陽明“悟道”之前的經(jīng)歷來看，他這種“忽中夜大悟格物致知之旨”與他長時間的執(zhí)著有關(guān)。我們可以舉出兩個例子來證明。

一個例子是青年時代合巹之夜離家出走。王陽明十七歲結(jié)婚，合巹之夜當天忽然離家出走，至于出走的原因不是很清楚，有的說是因為他患有結(jié)核病，做出異常的舉動并不奇怪。但是依據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學理論，結(jié)核病和異常舉動并沒有必然的聯(lián)系。同時，心學大師陸九淵也患有結(jié)核病，他卻沒有做出異常的舉動。這說明，患結(jié)核病的人會做出異常的舉動，并不具有醫(yī)學上臨床表現(xiàn)。那只能說明一個問題，就是王陽明對認識事物的執(zhí)著。王陽明十七歲時沉溺于道家。所以，當時他在鐵柱宮遇見道士，就想請教道家養(yǎng)生之術(shù)，談了一夜，忘記了合巹之夜，第二天才被岳父派人尋回。至于他和道士具體談了些什么，我們今天不得而知。盡管《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》記錄了王陽明與道士交談的逸聞，但是這畢竟是小說家言，不足為信。［4］P77但是，這也說明了一個事實：王陽明對認知事物的執(zhí)著。這種執(zhí)著的求知性格，為他在貴州龍場處于蛇虺魍魎、蠱毒瘴癘、萬山叢棘中悟出“良知”提供了基本心理條件。

另一個例子是格竹失敗。王陽明青少年時代，跟隨父親住在京師。他父親的官邸有許多竹子，當時他和錢氏談論成賢成圣的問題，讀到程頤的一句話：“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理?！倍⒓聪氲健案裰褡印敝袄怼?，兩人日夜冥思苦想，終無所得。三天之后，錢氏因疲勞過度而病倒，只好放棄。王陽明認為錢氏精力太弱，所以自己更加努力“格竹子”。［4］P72他取了竹子來研究，東看也不成，西看也不成，摘了葉也不成，格了枝也不成。［3］P351七天之后，王陽明同樣因為疲勞過度而病倒，最后嘆曰：“圣賢是做不得的，無他大力量去格物了?！保ā锻蹶柮魅髁曚浵隆肪砣┩蹶柮鳌案裰褡印钡膬?nèi)容記載在《傳習錄》下卷中?！锻蹶柮魅肥珍浀摹蛾柮飨壬曜V》記載王陽明此時的年齡是二十一歲。但是清華大學陳來教授考證，王陽明十九歲的時候祖父去世，父親王華回余姚治喪三年，所以二十歲時王陽明應當在余姚?！赌曜V》記載應該有誤。但是不管是不是二十一歲，“格竹”事件卻是真實的。這個例子說明，盡管他少年格竹子用的是物理學的方法去認知“天理”導致失敗，但至少說明他對事物的認識是執(zhí)著的。當然，他用物理學和生物學的方法去認知理學關(guān)于宇宙萬物通變之“天理”，這方法本身就不對，失敗是難免的?？墒牵覀儾荒懿慌宸倌晖蹶柮鞯挠職夂蛨?zhí)著。可以說，這是他后來龍場悟道的一次少年預演和彩排。

由此可見，王陽明從合巹之夜離家出走，到格竹失敗，再到龍場悟出“良知”之道，是其執(zhí)著的秉性造成的。龍場悟道不是神秘的產(chǎn)物，也不是外在神意的“坎陷”（牟宗三語），而是他長期的生命體驗、生活經(jīng)歷和執(zhí)著的秉性自然而然產(chǎn)生的。

三、王陽明龍場悟出“良知”在儒學思想史上的價值

王陽明的“良知”說彰顯了人的主體價值，具有民間性、世俗性、普遍性和社會性，代表了儒學發(fā)展的新方向，在儒學發(fā)展史上具有重要的意義。

唐宋易代之際，中國思想史上儒、道、釋都發(fā)生了革新運動。佛教的革新運動是慧能新禪宗的出現(xiàn)。這場革新使印度佛教經(jīng)由兩漢之際傳入經(jīng)過魏晉南北朝與中國固有的文化相互碰撞、融合、吸收，到唐代完成了印度宗教中國本土化的歷程，形成了中國本土宗教——新禪宗。道教在漢代創(chuàng)立，經(jīng)魏晉南北朝與儒家和佛教思想的相互吸收和相互交融，到了唐宋時代也形成了以全真教、金丹道教等為代表的成熟的新道家派系。儒學經(jīng)漢唐訓詁章句之學，并不斷吸收佛教和道教的成果，形成了宋明理學、心學和氣學。新儒家即宋明理學在新禪宗止步的地方向前邁進了一步，而這一步的最后完成則是王陽明“良知”說的提出。

宋明理學是最具中國文化特色的哲學思想體系，至少可以分為：程（程顥、程頤）朱理學和陸（陸九淵）王（王陽明）心學。程朱理學朱熹是集大成，陸王心學最后由王陽明集大成。在宋明理學發(fā)展史上，王陽明是整個理學發(fā)展史上最后的完成者。這是他的“良知”說在思想史上的獨特價值。因此，我們說王陽明良知”的價值，彰顯了人的主體性，具有民間性、世俗性、普遍性和社會性，是中國民間思想覺醒的重要代表，它是中國思想史上人的主體性的一次大發(fā)展和大轉(zhuǎn)向。

在王陽明之前，中國儒學思想史上，儒家思想主要是在士君子或士大夫中流行，廣大民眾對儒家思想是陌生的。他們的所作所行不過是按照士君子和士大夫制定的要求來執(zhí)行，而在眾多的儒家思想家中，出身陶工、樵夫、商人的寥寥無幾。王陽明的“良知”主張人人自己為自己做主，自己就是自己的“良知”承載者和體現(xiàn)者?！傲贾笔恰拔嵝宰宰恪钡模總€人心中都有自己的“良知”。自己是自己“良知”行為的發(fā)動者、執(zhí)行者和評判者?！傲贾弊屓俗约簺Q定自己的命運，自己成為自己主宰，自己宰制自己的言、行、思、容，自己成就自己。王陽明的“良知”呼吁人人都可以成為圣人。所以，他說“滿街都是圣人”。一個人沒有成為圣人，不是因為人本身沒有“良知”，而是自己被“私欲”所遮蔽，污染了自己心中的“良知”。這是“良知”對人性的高度贊揚。所以，這對儒家思想深入民間和社會底層起到了極大的推廣和鼓勵作用。

正是因為王陽明的“良知”才使得中國儒家思想徹底民間化、世俗化、普及化和社會化。王陽明“良知”說的提出和推廣，改變了漢唐儒學貴族化、官僚化和知識化的趨向，指明了儒學平民化和世俗化的發(fā)展新方向。這為后世一些儒家思想家出身“草根”奠定了堅實的基礎(chǔ)，如泰州學派的王艮（早年砍柴為生后隨父經(jīng)商）、韓貞（出身陶工）、朱?。ㄒ钥巢駷闃I(yè)）等。王陽明的“良知”說也為明末清初王夫之、顧炎武、黃宗羲等“啟蒙”思想家的“啟蒙”奠定了思想基礎(chǔ)。

總之，王陽明的“良知”在儒學發(fā)展史上具有里程碑式的價值，這也是王陽明研究者津津樂道王陽明貴州龍場“悟道”，把龍場看作是心學“圣地”的重要原因之一。

【參考文獻】

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責任編輯：葛燦