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駁斥楚狂兒《靖國論》謬文

作者：濟楚

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十五日丁未

           耶穌2015年7月30日

近日偶在微信得讀楚狂兒《靖國論》這?一奇文，此文旨在用儒家崇祀先祖、祭禮先賢及忠義之士的傳統(tǒng)，為日本政府人士參拜供奉有甲級戰(zhàn)犯的靖國神社洗地，認為吾國吾民抗議日本實屬無理，而其中儒家人士最不該予以附和，否則就是違背儒家基本理義云云。經(jīng)查，該文前已有王財貴先生溫柔敦厚之理批在前，但此人既在微信群挑卹眾群友自鳴得意，并與一群“偽墨”抱團而雷同相從，隨聲是非，不可不繼續(xù)破斥之也。至于其人屢屢歧視女博士、與其他網(wǎng)友互相人身攻擊之言，毒詬惡謔，只足污瀆雅士之耳目視聽，并自降身價，自當為有識者所笑，不足論也。

楚狂兒《靖國論》請參見其微博：?

http://weibo.com/2124241201/BwhEsBzEi?type=comment#_rnd1438179485965

楚狂兒《靖國論》?

現(xiàn)將微信群中發(fā)言簡錄如下，以正視聽：

設(shè)立神社，是受中華文化影響的敬神祭鬼傳統(tǒng)，日本各地保留下來的神社不計其數(shù)，中國和廣大東南亞國家并不是泛泛地反日本這一傳統(tǒng)、反拜鬼的神社，而只是針對靖國神社中的甲級戰(zhàn)犯被當做國民英雄。

其一，抗日戰(zhàn)爭中侵華日軍（包括關(guān)東軍和中國派遣部隊）接近200萬人，但東京審判中列為戰(zhàn)犯的只有幾十人，其他大部分戰(zhàn)死的普通士兵、士官并非戰(zhàn)犯，對他們的參拜理論上不會有問題；

其二，普通日本民眾祭拜戰(zhàn)犯跟日本政府祭拜，那是兩個性質(zhì)，中國及東南亞眾多國家從來沒有表態(tài)要禁止日本人參拜；

其三，按照儒家義理，慎終追遠，民德歸厚，極重祭祀，但大家可以看看《儀禮》上對因犯罪處以死刑的家屬，是要乘天黑由其家人偷偷掩埋，日本甲級戰(zhàn)犯的親人今天如果拜祭他們，也沒問題，沒有人會去抗議，門內(nèi)之治恩掩義；

其四，日本侵華戰(zhàn)爭是有史以來最酷烈的外敵入侵，對甲級戰(zhàn)犯的判決是反人類罪，而歷史上的外敵入侵（比如元蒙、清人入關(guān)）仍是傳統(tǒng)的改朝換代，抗日戰(zhàn)爭已非改朝換代，而是亡國滅種，所以遭遇了中國歷史上最強烈的反抗，中國歷史上只有極個別人“夠格”日本人那種以屠殺平民為樂、耽于殺人比賽的反人類罪的殘暴程度，而事實上白起（坑的是戰(zhàn)俘還不是平民，都被后世文人罵慘，說他斷子絕孫就是上天的報應(yīng)）、張獻忠這些殺人魔王，沒見過歷史上有人為他們的忠節(jié)辯護。歷史上也沒人覺得白起可以跟《靖國論》一文中所提到的李公黼、史可法這些儒者一直崇敬的勝朝遺民相類，不可能以一個泛泛的“皆為君謀，皆因戰(zhàn)死”這樣的理由而一律奉為忠誠節(jié)義之士，所以楚狂兒這文純粹是混淆概念。所以奉勸不要寫什么歪文，以你所自負的那點子古漢語知識來故作異調(diào)。

又，楚狂兒的《靖國論》最后一段笑熬人，己丑是指1949年鼎革，作者要怎么歪曲歷史才會寫出這么一段來指責(zé)留在大陸的知識分子都沒有脊梁骨？當時知識界對蔣政府什么印象你知道么？當時知識界對新政權(quán)的歡迎，有幾個人是自覺自己是“含詬忍恥，偷生冒榮”（我再替你加一句陽奉陰違）的？你能列出一個這些人是“媚紂”而不是“迎周”的任何一個證據(jù)嗎？臆想意淫歷史、事后諸葛亮（其實連事后諸葛亮都高抬作者了），以自己的成見和偏頗立場來罵倒一眾古人，真真笑熬人也！

責(zé)任編輯：葛燦