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當(dāng)代貧寒子弟不宜從政

作者：余以為

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十七日己酉

           耶穌2015年8月1日

已退休的郭伯雄被開除黨籍，又一個貧寒子弟“犯事兒”。

郭伯雄出身咸陽郊縣貧農(nóng)家庭，兒時連“連玉米棒子都吃不上”，讀書很少，由于家庭成份好，大躍進(jìn)的時候從村里得到當(dāng)工人的指標(biāo)，進(jìn)到廠里工作倒是賣力，但是生活上有小偷小摸的嫌疑，同事對他的好評不多，1961年參軍之后才獲得人生重大轉(zhuǎn)機(jī)，晉升迅速，直至軍旅最頂峰，一路走來，完成了屌絲的逆襲，連帶雞犬升天，但是晚年隕落，身陷囹圄，拖累親族。

另一位前軍委副主席徐才厚大同小異。徐出身于大連郊縣的貧農(nóng)家庭，稍有不同，徐多了哈軍工的文憑和同鄉(xiāng)的提攜，相比之下，還是郭前副主席更貧更苦。

貧寒子弟易貪腐，這結(jié)論早已在餐桌上流傳。貧寒子弟官場受官二代打壓現(xiàn)象肯定有，尤其在基層，但根本原因不是受打壓，因為紅二代也在抱怨受打壓，更別說低階的官二代了。官二代起步雖然容易，但是到了某個層級，家庭背景就會成為負(fù)累，客觀原因后面再講，先講主觀原因。

美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分成生理需求（Physiological needs）、安全需求（Safety needs）、愛和歸屬感（Love and belonging）、尊重（Esteem）和自我實現(xiàn)（Self-actualization）五個層次，晚年增加第六層次：超自我實現(xiàn)（Over Actualization）?！案咝金B(yǎng)廉”是馬斯洛理論的推論，在管理學(xué)領(lǐng)域獲得廣泛應(yīng)用，被美國企業(yè)界奉為圭臬，但是馬斯洛理論不能解釋西方官員普遍的中低薪，卻奉公守法。也不能解釋中國的巨貪，富可敵國，仍不知收斂。

實際上中國早有類似的說法，馬斯洛理論的一二、三四、五六可分別納入求利、求名、求道三種境界。只是中國古人認(rèn)為境界有高低，但名滿利足并非求道的必要條件?？鬃訕淞㈩伝貫榘駱?，勉勵弟子逾越名利而安貧樂道。對于民眾，孔子不求逾越，但重視教育的能動性，不像馬斯洛那么消極。

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”《論語13·9》

西方雖有宗教，但教化無方。希臘是歐洲國家中宗教氛圍格外濃厚的一個，民眾的貪欲卻最炙熱。世俗化程度高的歐美國家半斤八兩，要么放縱再分配，要么放縱聲色，例如同性戀、通奸。歐美官員廉潔，雖說也有教養(yǎng)的功勞，但主要是靠綿密的法律和制度，包括選舉。綿密法制的代價是高昂的政府運(yùn)營成本和犧牲掉的效率。和當(dāng)代中國比，西方效率問題并不突出，若和沿襲傳統(tǒng)制度的1911年以前比，差距就大了。

宋明儒家不太關(guān)注制度，因為到了宋代，雖然力主擴(kuò)張政府職能的新黨在上層勢力不小，但民間學(xué)者對大社會小政府的現(xiàn)成制度很滿意，程朱理學(xué)出自反對改革的舊黨，他們把注意力集中到了教育。程朱和陸王兩派分歧在于教法和修學(xué)路徑，無論主敬或主靜之別，還是對“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目的解釋爭議，價值觀（道）沒有分歧。如今儒家復(fù)興呈現(xiàn)出政治儒學(xué)和心性儒學(xué)齊頭并進(jìn)的景象，乃是因應(yīng)時代問題而生。傳統(tǒng)政治制度崩壞了，傳統(tǒng)教育體系也遭毀棄，西方制度卻沒有引進(jìn)來，所有當(dāng)代特色的社會問題都可以歸因于此。政治儒學(xué)復(fù)興，不僅可以恢復(fù)傳統(tǒng)制度中合理的成分，也可以在引進(jìn)西方制度的過程中提供價值判斷。心性儒學(xué)的意義則是在制度之外（無論專制還是民主），提供治療貪腐泛濫的良方，統(tǒng)計比較晚清科舉和非科舉出身兩類官員的操守，不難得出結(jié)論。

當(dāng)代引進(jìn)的西方教育體系，德行養(yǎng)成部分較弱，因為西方晚近才脫離階級社會。階級社會里，德行養(yǎng)成教育是在貴族家庭內(nèi)部完成的，普羅大眾無緣消受，而進(jìn)入平民社會之后，并未及時對德行養(yǎng)成教育進(jìn)行歸納總結(jié)。這情形很類似孔子所處的春秋時代，所不同的就是中國有孔子，孔子對階級社會的禮樂進(jìn)行歸納總結(jié)和教育推廣。

子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！保ā断冗M(jìn)第十一》）

孔子不奢談平等，而是幫助貧寒子弟提升心理需求的層次，去實現(xiàn)與貴族子弟地位上的平等。西方社會一味強(qiáng)調(diào)平等，忽視德行教養(yǎng)，貴族子弟向貧寒子弟看齊，例如小布什明明出身權(quán)貴，卻裝扮成牛仔，故意帶上鄉(xiāng)下口音，以取悅庸眾，所以那是豪門子弟不宜從政和拋頭露面的社會。好的結(jié)果是抹殺貧寒子弟的上進(jìn)心，固化階級，壞的結(jié)果是連豪門子弟也甘于像貧寒子弟一樣粗鄙化，縱情聲色。

當(dāng)然，歐美普通民眾的德行并非不堪，相比晚清的百姓，或許只高不低，因為社會按照自身演變的邏輯，自有一套制衡機(jī)制，只是外人難以察覺和效仿?？梢钥隙ǜ蛔闶且豁楆P(guān)鍵因素，而宗教無濟(jì)于事。歐美國家每當(dāng)民眾感到道德退化成了問題，就會有自發(fā)形成一波宗教復(fù)興運(yùn)動，可是二戰(zhàn)以來，宗教在歐美是直線衰退的，說明道德水平?jīng)]有隨著宗教衰敗而衰敗。

富足可以改善道德水平，而宗教不僅不能解決富足社會的道德問題，反而會使富足社會誤入歧途，返回貧困，例如中東當(dāng)下所發(fā)生的事情，歷史上反復(fù)出現(xiàn)過。

解決富足社會的問題，避免滑向宗教狂熱，是儒家復(fù)興的理由和使命。這是對未來的期待，對現(xiàn)狀的建議，就是標(biāo)題：貧寒子弟不宜從政。換個更刺激的說法：選拔干部，富貴子弟從優(yōu)。

這不是出于血統(tǒng)論，而是出于德行養(yǎng)成的規(guī)律。馬斯洛對人的需求分了層次，但忽視了需求（德性）養(yǎng)成的年齡關(guān)系。青少年時期生活在物資匱乏的環(huán)境，成年之后對物質(zhì)需求會過度放大，影響到進(jìn)入更高層次的需求。在同樣缺乏教養(yǎng)的情況下，富貴子弟流于狂狷，貧寒子弟流于奸佞。狂狷、奸佞都不好，但是有高下之分。作為官員，狂狷優(yōu)于奸佞，狂狷者不作為，奸佞者無所不為，狂狷者不結(jié)黨，奸佞者拉幫結(jié)派，危及江山社稷。相反，狂狷者流落民間，很難成事，要么守成，要么像艾某某從事文藝創(chuàng)作，出路狹窄。奸佞者混在民間，可能會危害社會，但受法律約束，最壞可以起到法制漏洞測試員的作用，最好的結(jié)果是在各個領(lǐng)域突破舊模式，推動社會創(chuàng)新。

富貴子弟優(yōu)先從政，不是絕了貧寒子弟從政的希望，而是倒逼社會重視禮樂教化，讓貧寒子弟有機(jī)會“先進(jìn)禮樂”，然后“從之”。比附歷史朝代來說，先入魏晉，再入隋唐。

富貴子弟優(yōu)先從政，是否會形成階級壁壘？這個過慮了，因為人類生性是平等的，等級需要神權(quán)輔助才能鞏固，中國未來只要不再重蹈文革那種宗教狂熱就行了。富貴子弟由于狂狷，天然就不受當(dāng)權(quán)者喜歡，因為不聽話、不好用。郭伯雄這類貧寒子弟恰好相反，什么臟活賤活都肯承攬，沒有底線，這是貧寒子弟在高層大行其道的客觀原因。所以雖然有人說“自家的孩子才可靠”，但是“太子”并未成“黨。西方盡管一直是等級社會，由奴隸組成的近衛(wèi)軍團(tuán)依仗君主寵幸，打擊貴族集團(tuán)的事例不勝枚舉。如果說貴族擅政是種病，那是一種自限的病，最壞程度也不過是近代歐洲，優(yōu)于現(xiàn)代極權(quán)社會和中世紀(jì)的神權(quán)社會。

責(zé)任編輯：葛燦