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宗教是民主的災(zāi)星，儒家是福星

作者：余以為

來(lái)源：志仁儒學(xué) 微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月初六日丁酉

           耶穌2015年11月17日

圍繞巴黎的恐怖襲擊，除了祈福巴黎、聲討伊斯蘭國(guó)之外，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)出許多批評(píng)當(dāng)代法國(guó)文化的聲音，例如關(guān)不羽、五岳散人、李競(jìng)恒等，本人也算其中一員。小有規(guī)模，這在以前是不多見(jiàn)的。

白左、圣母，是最新流行用來(lái)指稱當(dāng)代法國(guó)文化追捧者的貶義詞，大約對(duì)應(yīng)以往的公知、文青、小清新，其秉持的觀念包括：民主、平等、和平、福利、女權(quán)、多元、環(huán)保、濫情等等。這些觀念背后的支撐并非科學(xué)、理性、邏輯或者常識(shí)，而是所謂的政治正確，亦即不可質(zhì)疑的教條。主要推銷工具不是實(shí)驗(yàn)、論證，而是虛構(gòu)的文藝作品。法國(guó)的主流價(jià)值觀一般稱之為普世價(jià)值，好比計(jì)量單位中的公制，但英制也很流行，公制并不普世。普世價(jià)值是個(gè)好詞，可用在別處，例如己所不欲勿施于人就是名副其實(shí)的普世價(jià)值。

民主源自狩獵

法國(guó)主流價(jià)值觀由一組教條構(gòu)成，是一種新興宗教，姑且稱之為社會(huì)教。社會(huì)教的靈魂人物是盧梭。盧梭往上追溯是加爾文，往下畸變是馬克思，亦師亦友是英國(guó)輝格黨。社會(huì)教往往稱自己的訴求為民主，但是現(xiàn)時(shí)作為標(biāo)準(zhǔn)配置的“普選制”，最長(zhǎng)也不過(guò)百來(lái)年歷史，廢除君主制才是社會(huì)教貫穿始終的“執(zhí)念”。只要廢除君主，其他形式都可稱民主，例如雅典城邦、巴黎公社、蘇維埃聯(lián)盟、朝鮮人民民主共和國(guó)。別看二戰(zhàn)后，蘇聯(lián)陣營(yíng)與法國(guó)所屬的北約集團(tuán)視同水火，其實(shí)蘇聯(lián)是俄國(guó)自拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)以后，歷經(jīng)百年法國(guó)化的階段性成果。蘇聯(lián)勢(shì)力所及之處，民主制可以商量，君主制沒(méi)得商量，必廢不可。

英國(guó)作為老大帝國(guó)，只敢自詡是最早的憲政國(guó)家，因?yàn)檫€有國(guó)王在，不敢在民主方面吹噓。美國(guó)雖然比法國(guó)早幾年實(shí)現(xiàn)共和，但在民主大佬排位上，還得禮讓法國(guó)人幾分。法國(guó)有著民主源頭的地位，不僅因?yàn)楸R梭是法國(guó)人，更因?yàn)榉▏?guó)大革命從肉體上幾乎滅絕了文化精英，托克維爾是少數(shù)幸存者。十九世紀(jì)，拿破侖、路易十八、拿破侖三世試圖恢復(fù)君主制都告失敗，這幾次挫敗還讓伏爾泰、狄德羅等啟蒙一代的文化遺產(chǎn)作了君主制的陪葬品，可從雨果名著《悲慘世界》中管窺十九世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的變遷史。經(jīng)過(guò)百余年大折騰，法國(guó)雖然有左派、右派，分歧僅限于國(guó)家認(rèn)同，已不存在社會(huì)教觀念上的反對(duì)派。

社會(huì)教喜歡把民主制溯源至雅典城邦，其實(shí)并沒(méi)有什么關(guān)系。雅典民主延續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，而且被蘇格拉底、柏拉圖批評(píng)，亞里斯多德更是希臘城邦政治的毀滅者。師徒三人未必是古希臘當(dāng)時(shí)的文化主流，但是古希臘文化現(xiàn)代遺存的主流。

社會(huì)教的民主執(zhí)念，來(lái)自猶太教和伊斯蘭教的現(xiàn)身說(shuō)法，幫助基督教改革派恢復(fù)了羅馬帝國(guó)時(shí)期、教廷建立之前的古老記憶，使徒時(shí)代秘密結(jié)社的自治形式。一意組織上復(fù)古的新教教派叫做加爾文派，而路德派只在乎檢討教義、儀軌，對(duì)世俗社會(huì)的君主制比較維護(hù)。和猶太教、伊斯蘭教一樣，加爾文教是有著政教合一追求的教派。

近代基督教面臨科學(xué)進(jìn)步的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，比如伽利略的日心說(shuō)，牛頓的天體力學(xué)等等，有著強(qiáng)大的說(shuō)服力。以盧梭為代表的加爾文教信徒，不得不向十八世紀(jì)的科學(xué)妥協(xié)折中，擱置荒誕的圣經(jīng)故事，改以詩(shī)歌散文小說(shuō)的形式傳播加爾文教價(jià)值觀，這就是我說(shuō)的社會(huì)教。馬克思在十九世紀(jì)重做了一遍盧梭的工作，向十九世紀(jì)的科學(xué)新進(jìn)展妥協(xié)折中，例如達(dá)爾文進(jìn)化論。馬教與社會(huì)教區(qū)別在于和不和平，算是社會(huì)教的一種畸變形式。馬教與社會(huì)教在基督教培育的土壤中茁壯成長(zhǎng)。

受進(jìn)化史觀和末世論影響，很多人誤以為民主制是一種高級(jí)的政治形態(tài)，其實(shí)民主和人類一樣古老。古人集體狩獵模式很像狼群，遵循民主、平等、共享原則，叫做原始共產(chǎn)主義也行，很容易從原始部落中觀察到。君主制相對(duì)晚出得多，農(nóng)耕時(shí)代對(duì)農(nóng)時(shí)的把握要求很高，需要專門的天文知識(shí)，知識(shí)積累需要耗費(fèi)大量精力，于是出現(xiàn)了為民授時(shí)的君主，君主子弟占有知識(shí)傳授的便利，于是出現(xiàn)了世襲制。

在世襲制的初期，一般是在前任君主的子弟作為候選人，由一群諸侯開(kāi)會(huì)推選，古羅馬、中世紀(jì)的歐洲、早期的蒙古、現(xiàn)在的沙特采用這種方式。在世襲制成熟之后，一般由在任君主選定儲(chǔ)君，現(xiàn)代的歐洲君主國(guó)、忽必烈之后的蒙古采用這種方式。在元朝，前者稱為蒙制，后者稱為漢制，雖然前者民主因素更多，但不能說(shuō)游牧部落比文明古國(guó)更先進(jìn)。忽必烈棄蒙制改漢制，立儲(chǔ)君廢推舉，旨在減少君主繼承中排除暴力沖突，但因?yàn)槊芍聘畹俟?，終元一朝，每逢交接都不安寧。

民主的福星

雖然儒家是中國(guó)主流價(jià)值觀，中國(guó)歷史上長(zhǎng)期實(shí)行世襲君主制，但儒家與民主并不沖突，儒家非常推崇典籍中記載的堯舜禹非世襲傳承，而且后世依據(jù)典籍建立了一套禪讓制度，確保朝代和平交接。漢魏晉宋齊梁陳都是和平禪讓的，雖然宋元時(shí)中斷了，但清末的退位詔書復(fù)活禪讓制。中華民國(guó)得以在歐洲北美之外率先建立民主共和，儒家功不可沒(méi)。

中國(guó)的政治傳統(tǒng)不是沒(méi)有缺陷，孫中山早已指出：“不會(huì)開(kāi)會(huì)”。開(kāi)會(huì)寶典《羅伯特議事規(guī)則》問(wèn)世幾十年，就被引進(jìn)中國(guó)，正說(shuō)明國(guó)人不缺價(jià)值判斷力。當(dāng)代臺(tái)灣、香港的繁榮穩(wěn)定，說(shuō)明華人也不缺民主執(zhí)行力。一些現(xiàn)代學(xué)者要求儒家從學(xué)理上“開(kāi)出民主”，這跟要求愛(ài)因斯坦做出弓箭一樣荒唐。中國(guó)先人不懂開(kāi)會(huì)，因?yàn)楹苌匍_(kāi)會(huì)，很少開(kāi)會(huì)因?yàn)樗綑?quán)明晰，保護(hù)私權(quán)比公議公行更高效。

實(shí)踐證明，儒家可以兼容民主制，正如儒家歷史上兼容封建制和郡縣制。這本不是什么問(wèn)題，但是很多人把民主制與社會(huì)教捆綁在一起，儒家觀念與社會(huì)教存在分歧，便指責(zé)儒家反民主，在此有必要予以澄清。下面先羅列儒家與社會(huì)教的主要分歧：

民主——無(wú)為（君無(wú)為民自主）

平等——以和為貴（接受等差）

和平——以直報(bào)怨（有限暴力）

福利——惠民（體貼而非施舍）

女權(quán)——相敬有別（夫妻分職）

多元——教化（有條件的寬容）

環(huán)?！烊撕弦唬ú环慈祟悾?/p>

濫情——自由（上節(jié)制下自由）

民主制如果不加限制，凡事付諸公議，會(huì)變成互相扯皮、互相奴役的社會(huì)，奴隸制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歐美社會(huì)很容易出狀況。宗教是奴役的精神工具，社會(huì)教的觀念脫胎于宗教。社會(huì)教籠罩下的民主制度會(huì)逐漸演變?yōu)榈托?、無(wú)能的社會(huì)，互為奴隸主的奴隸社會(huì)，現(xiàn)在征兆已經(jīng)非常明顯。社會(huì)教勢(shì)力最盛的歐洲，每況愈下，靠吃老本混日子。

儒家的無(wú)為，是限制政府作為，即憲政。帝制雖然是君主制，但不擾民，不是路易十四那種無(wú)所不為的絕對(duì)君主制。在憲政傳統(tǒng)基礎(chǔ)上改為民主制，恰好不容易出現(xiàn)濫用公議的現(xiàn)象。儒家社會(huì)不行民主則已，一旦實(shí)行肯定是優(yōu)質(zhì)民主。儒家社會(huì)沒(méi)有民主失敗的案例，日本韓國(guó)臺(tái)灣新加坡已經(jīng)實(shí)踐證明了這一點(diǎn)。中國(guó)大陸至今尚實(shí)行蘇聯(lián)體制，改革開(kāi)放之后部分恢復(fù)傳統(tǒng)價(jià)值觀，觸發(fā)近三十年的經(jīng)濟(jì)騰飛，在東亞不算什么，在前蘇聯(lián)陣營(yíng)堪稱奇跡，說(shuō)明儒家觀念在任何制度下都是普適的、有益的。

冀望儒家振興民主制，并不過(guò)分。學(xué)界當(dāng)下的任務(wù)是嚴(yán)格區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)和蘇聯(lián)傳統(tǒng)，把故意攪混水的言論予以耐心細(xì)致地澄清。無(wú)論民主不民主，這都是必要的。

民主的災(zāi)星

如果民主是不可戰(zhàn)勝的，那么古希臘羅馬就不會(huì)敗亡。民主有克星，克星是什么？作為旁觀者，本來(lái)很容易看出基督教興起與羅馬帝國(guó)敗亡的關(guān)聯(lián)，但史學(xué)長(zhǎng)期被基督教與社會(huì)教學(xué)者把持，簡(jiǎn)單現(xiàn)象模糊化了。下面對(duì)大家較為熟悉的近代史重新梳理一番。

宗教是反理性的，而政治是離不開(kāi)理性的，雖然許多宗教有政教合一的追求，尤其是猶耶回馬這一系一神教，但政教合一注定玩不好、玩不久?；浇套钚腋５臅r(shí)光是在中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)與其說(shuō)“君權(quán)神授”，不如說(shuō)君主的個(gè)人理性不斷矯正教會(huì)的非理性沖動(dòng)。靠近異教區(qū)的馬丁路德，知道君主個(gè)人理性的重要性，深處基督教大后方的加爾文不知道。加爾文不知君主是教會(huì)的拐棍，以為是教會(huì)的對(duì)頭。如果說(shuō)馬丁路德派挑起了歐洲三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，加爾文派則挑起了法國(guó)、英國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)，內(nèi)戰(zhàn)比外戰(zhàn)更殘酷。法王、英王雖然偶爾也拉一派打一派，但主要承擔(dān)調(diào)停人的角色。

法國(guó)大革命顛覆了君主制，失去調(diào)停人的法國(guó)陷入大混亂之中。拿破侖化內(nèi)部矛盾為外部沖突，驅(qū)使暴民在歐洲掀起一番風(fēng)浪，風(fēng)浪平息，法國(guó)逐漸安定下來(lái)，但是淪為英國(guó)附庸，在德意志帝國(guó)威懾下，茍且偷生。直到下一個(gè)世紀(jì)，德國(guó)重復(fù)法國(guó)的經(jīng)歷，德法一起淪為美國(guó)的附庸。本來(lái)單論國(guó)力，法國(guó)有能力把伊斯蘭國(guó)從地圖上抹掉，但是受社會(huì)教束縛，法國(guó)只能坐以待斃，像羅馬帝國(guó)一樣敗亡，如果沒(méi)有英美罩著的話。

英國(guó)美國(guó)是迄今為止最成功的民主典范，但是別聽(tīng)信清教徒精神那一套。如果真是清教徒的貢獻(xiàn)，那么“迫害”清教徒的英國(guó)早在明末清初就該衰敗了。英國(guó)之所以興盛，有一些偶然因素。工業(yè)革命發(fā)生在英國(guó)，而非歐亞大陸，因?yàn)橛?guó)鐵礦煤礦挨得近，全世界絕無(wú)僅有，在只有人畜運(yùn)輸?shù)臈l件下，這是巨大的煉鐵成本優(yōu)勢(shì)。十九世紀(jì)后期歐陸興建鐵路之后，英國(guó)的工業(yè)優(yōu)勢(shì)就大大縮小了。

英國(guó)民主政治得以健康運(yùn)行，主要是保持了政治的世俗性，這又得益于國(guó)教派、清教徒、天主教三派僵持，既不能像法國(guó)那樣，君主與天主教結(jié)盟消滅公開(kāi)的新教徒，也不能像荷蘭那樣，暴民消滅沒(méi)有君主庇護(hù)的天主教徒。啟蒙運(yùn)動(dòng)適時(shí)發(fā)生，讓爭(zhēng)持不下的各教派握手言和，歸于理性。

美國(guó)基督教經(jīng)歷過(guò)四次大復(fù)興，意味著也經(jīng)歷了四次大衰退。清教徒主義在第一次復(fù)興期間就被邊緣化了，仗著這次宗教復(fù)興的威力，美國(guó)取得獨(dú)立，旋即宗教熱度衰退，歐陸啟蒙思想流行，醞釀出一部精湛的聯(lián)邦憲法。聯(lián)邦憲法并非純粹理性的結(jié)晶，也是形格勢(shì)禁的產(chǎn)物。美國(guó)各州的主流教派不一致，各教派對(duì)所在州的政治影響很大，聯(lián)邦層面只有排除教派分歧才能統(tǒng)合各州。

徒法不足以自行，別高估憲法的威力。美國(guó)憲法抑制宗教干政，卻沒(méi)有限制宗教傳播，若未來(lái)某個(gè)教派在復(fù)興運(yùn)動(dòng)中一教獨(dú)大，掌握多數(shù)選民，隔離墻就形同虛設(shè)。法國(guó)目前已經(jīng)陷入這種狀況，社會(huì)教獨(dú)霸政壇。如果把社會(huì)教看作宗教，社會(huì)教獨(dú)霸美國(guó)也為期不遠(yuǎn)，某些方面的政治正確比法國(guó)更嚴(yán)重。

教民是一群被催眠的人，教民的合議民主，往往偏離常理常情，不僅危害國(guó)民福祉，也會(huì)危及民主制本身。美國(guó)把民主制當(dāng)作萬(wàn)能鑰匙，在全球推行，罔顧民情民風(fēng)，失敗的例子不勝枚舉，伊拉克、敘利亞并非第一單，但美國(guó)人從不吸取教訓(xùn)，這本身就是非理性的。

有失敗的民主國(guó)家，沒(méi)有失敗的儒家社會(huì)。儒家拯救民主，責(zé)無(wú)旁貸。

責(zé)任編輯：葛燦