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薛涌先生在《中國文化的邊界》（《南方周末》，2005/06/09）一文的第二部分討論日本近代“國學(xué)”文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，其關(guān)于日本國學(xué)文化運(yùn)動(dòng)的要旨與意義的見解，是值得商榷的。 

首先，20世紀(jì)中國大陸的“國學(xué)”思潮固然來自于日本，且17、18世紀(jì)日本的“國學(xué)”思潮固然跟后來的日本軍國主義也有一些精神聯(lián)系，但近代日本的國學(xué)運(yùn)動(dòng)并非“是江戶時(shí)代日本一批文化人試圖從中國文化中獨(dú)立出來、塑造自己的民族認(rèn)同的努力”——把日本明治維新前的國學(xué)思潮定位為“從中國文化中獨(dú)立出來”和“塑造自己的民族認(rèn)同”，這是對(duì)日本思想家和日本文化史的“矮化”：近代日本的國學(xué)思潮不是為了中、日間非我即你的對(duì)立（獨(dú)立），也不是為了所謂導(dǎo)向國家認(rèn)同的“民族認(rèn)同”，而是為了確立“大和”為主體的文明史觀與日本國人在世界體系中的主體地位（意識(shí)）。說得干脆一點(diǎn)，套薛博士文中的概念，近代日本的國學(xué)思潮，就是要確立大和為世界文明之主體的“文化中心主義”；如果這一點(diǎn)都沒明白，那薛博士也忒小雞肚腸而太小覷日本思想家、政治家的抱負(fù)了。

某這里要提醒史學(xué)博士薛助教，在思想文化上，日本完全復(fù)制了東亞大陸古代“中國”的精神與理路，那就是我們?nèi)A夏先人的“天下”意識(shí)與以“夏”為中心的文明史觀與世界秩序觀（歐洲同樣有以他們?yōu)橹行牡奈拿魇酚^與世界秩序觀，去看洋人翻得最多最勤的《圣經(jīng)》吧）。薛博士不知明白否，近代日本對(duì)中國的交惡與戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)本質(zhì)上是日本爭(zhēng)奪對(duì)整個(gè)東亞或泛東亞的主導(dǎo)權(quán)（日本的國策是先控制東亞再主導(dǎo)世界，欲與西洋主勢(shì)分庭抗禮），而根本不是小家氣的什么從中國“獨(dú)立出來”并塑造大和的“民族認(rèn)同”——日本近代國學(xué)家以“漢魂”為映襯的“大和魂”之主張，其實(shí)是大和為中心、為主體的“世界魂”、“天下魂”，是要顛覆傳統(tǒng)的“漢魂”式世界文明史觀而建立以大和為中心、為主體的“和魂”式世界文明史觀，即要確立其大和的主體地位。

從十六世紀(jì)開始，日本政治家就積極謀求對(duì)整個(gè)東亞也就是當(dāng)時(shí)“天下”的主導(dǎo)權(quán)（其實(shí)淵源很早，唐時(shí)日本就發(fā)動(dòng)了對(duì)朝戰(zhàn)爭(zhēng)）。1590年，武力統(tǒng)一了日本列島的豐成秀吉甚至公然宣稱要“長(zhǎng)驅(qū)直入大明國，易吾朝之風(fēng)俗于四百余州，施帝都政化于億萬斯年”；1592年，豐成秀吉在占領(lǐng)朝鮮京城后便叫囂遷都北京，由日本天皇來統(tǒng)治中國，并臣服大明周遍的十余藩屬國。到十九世紀(jì)明治維新的苦心經(jīng)營和殫精竭慮，日本終于強(qiáng)大起來并在1895的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中擊敗大陸的大清政權(quán)，扭轉(zhuǎn)了幾千年來由東亞大陸政權(quán)（中國）來主導(dǎo)泛東亞的歷史局面。到20世紀(jì)三四十年代的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)，日本幾乎控制了大半個(gè)中國和泛東亞，琉球、臺(tái)灣、東南亞以及西太平洋諸島也相繼落入了日本手中……很難想象，如果日本長(zhǎng)期占領(lǐng)東亞大陸，日本的“天皇”是否會(huì)如歷史上其他邊緣政權(quán)入主中原一樣而成為東亞大陸的“天子”；也很難想象，如果沒有中國人前赴后繼的浴血抗戰(zhàn)和盟軍的出兵，落入日本手中的東亞大陸或整個(gè)泛東亞地區(qū)，現(xiàn)在將是何等的一種政治景象。

某常用《紅樓夢(mèng)》第五回中晴雯的判詞來戲說日本的島國“宿命”：“霽月難逢，彩云易散；心比天高，身為下賤，風(fēng)流靈巧招人怨?！蹦骋渤８袊@，有多少人理解日本近代思想家的宏偉抱負(fù)與文化情感，也又有多少人理解日本近代政治人物、軍事人物推行日本戰(zhàn)爭(zhēng)國策時(shí)背后深刻、濃郁之“文明史觀”……孫中山先生是明白日本的，他在1924年11月28日于神戶高等女子學(xué)校所作的《大亞洲主義》的演講中說：“我們講大亞洲主義”，“就是為亞洲受痛苦的民族要怎么樣才可以抵抗歐洲強(qiáng)盛民族的問題。簡(jiǎn)而言之，就是為被壓迫的民族來打報(bào)不平的問題。你們?nèi)毡久褡寮鹊玫搅藲W洲的霸道文化，又有亞洲王道文化的本質(zhì)，從今以后對(duì)于世界文化的前途，究竟是做西方霸道的鷹犬，或是做東方王道的干城，就在你們?nèi)毡緡袢ピ攲徤鲹?！?

“究竟是做西方霸道的鷹犬，或是做東方王道的干城”（干城指示盾牌和城墻，原出《詩經(jīng)•兔罝》）——日本近代崛起與擴(kuò)張的歷史，不幸被孫中山先生一語中的，以至今天尚且如此（日本至今未跳出西方霸道之鷹犬的角色，至今充當(dāng)美國遏止中國的馬前卒）。19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)上半葉，日本打著“解放亞洲被壓迫民族”、“建立大東亞共榮圈”、“建立王道樂土”等王道幌子，卻實(shí)際行使著“西方霸道的鷹犬”之角色，并在一次又一次的東亞戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)華實(shí)施了比西洋侵華有過之而無不及的血腥和野蠻。所以，日本大和“文化中心主義”的文明史觀與世界秩序觀所導(dǎo)致的“大亞洲主義”，無疑走上了“霸道文化”的不歸路，并導(dǎo)致了既不為東亞大陸所接受也不為西洋歐美所容納的二難尷尬。（同樣，西洋的“世界主義”也在歷史的進(jìn)程中演繹了許多血腥和殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，以至于現(xiàn)在的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序，都帶有16、17世紀(jì)所開始的歐洲殖民擴(kuò)張的臍血；至于依托基督圣教中對(duì)世界統(tǒng)一秩序的追求而發(fā)生的宗教化戰(zhàn)爭(zhēng)，在西洋的戰(zhàn)爭(zhēng)史上就更不用贅述了。）

二戰(zhàn)時(shí)日本有首軍歌叫《替天征討不義之徒》，“替天征討”之詞清楚地顯現(xiàn)了大和人以大和為中心的世界秩序觀。而近代日本以大和為中心、為主體的“世界魂”、“天下魂”，困境是日本口頭上的“東亞”或“亞洲”或“天下”，實(shí)質(zhì)是西洋引渡過來的“民族”觀念中的“東亞”或“亞洲”或“天下”，也就是說近代日本把“東亞”或“亞洲”或“天下”裝在了它原本狹隘和微小的“大和民族”中，一種抱負(fù)和自身?xiàng)l件、能力不匹配的“大和天下主義”以及對(duì)進(jìn)化論式的霸道規(guī)則的信仰，必然導(dǎo)致的是焦慮型的瘋狂擴(kuò)張與血腥屠殺——日本這個(gè)單一型的民族國與狹小型的島國，不足以承擔(dān)“東亞主義”、“亞洲主義”、“世界主義”的歷史責(zé)任，此觀移民型的大陸式美國就可明鑒。

然而，近代日本雖然在國家發(fā)展上“目標(biāo)—條件”二者存在一種實(shí)質(zhì)性的“悖難”，并在實(shí)際的操作過程中走上了西方霸道的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，但作為近代日本崛起之先聲的“國學(xué)”思潮，其主旨卻是為了確立日本在東亞或亞洲或世界的地位，為了確立神道天皇史觀在世界文明史觀中的標(biāo)尺性的地位。民初新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)陳獨(dú)秀說“倫理的覺悟?yàn)槲崛俗詈笥X悟之最后覺悟”，可見文化的覺悟或覺醒，是吾人最最后的覺悟與覺醒，或是最根本之覺悟與覺醒。故而，近代日本的國學(xué)思潮在建立本土的“文化主體意識(shí)”方面，自然有著功不可沒的歷史意義，而這也正是它們予我們?cè)诂F(xiàn)代全球化浪潮中文化覺悟與文化覺醒的啟示。而這一啟示，顯然不是為了排外（也不是為了軍國主義），而無非是為了確立自己的主體意識(shí)。薛文所及的日本國學(xué)思潮下“兼容并包，大力吸收以蘭學(xué)為代表的歐洲學(xué)術(shù)”之史實(shí)就為此做了有力的論證，薛還云“一些國學(xué)家，在介紹蘭學(xué)時(shí)不遺余力……因此，得益于國學(xué)運(yùn)動(dòng)，歐洲的學(xué)術(shù)文化迅速傳入日本”?？梢娭v“國學(xué)”并不是排外，而是為超越自己和他人然后再確立自己，一句話，確立“眾生”中的“我”的意識(shí)。

所以，日本本土化的國學(xué)文化也是融合了東亞大陸的中國文化和歐美的西洋文化的。薛博士有關(guān)日本“國學(xué)”思潮的論述，根本就推不出中國人一談國學(xué)就必然“以排除外來文化的方式來界定中國傳統(tǒng)文化”的結(jié)論（他運(yùn)用的史料剛好與他文章中的責(zé)難相矛盾），反而恰好印證了魯迅《文化偏至論》（1907）的嚴(yán)肅見解：“此所為明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明，施于國中，翕合無間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下，更何有于膚淺凡庸之事物哉？” 

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