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儒學(xué)要干嘛

——儒學(xué)功能論（綱要）

作者：金綱（獨(dú)立學(xué)者）

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月十二日癸酉

           耶穌2015年8月25日

常?？吹礁黝惻笥褜?duì)儒學(xué)的各類批評(píng)，如：

“中國(guó)近代落后，工業(yè)革命不能在中國(guó)產(chǎn)生，儒學(xué)難辭其咎！”

“孔孟導(dǎo)致專制?！?/p>

“儒家對(duì)科學(xué)進(jìn)步貢獻(xiàn)為零?！?/p>

“孔孟文化是奴性文化?！?/p>

“孔孟缺乏超越性思維，所以中國(guó)沒(méi)有信仰。”

……諸如此類。

但這類批評(píng)多是言不及義的。因?yàn)槿鍖W(xué)不負(fù)責(zé)工業(yè)革命，孔孟之道從未提倡專制，更反對(duì)奴性文化，儒家不是科學(xué)家，儒學(xué)也不是宗教。等等。

那么儒學(xué)一一

在干嘛？

那么儒學(xué)一一

要干嘛？

必須，也理應(yīng)對(duì)儒學(xué)與各類思想、學(xué)科、文化形態(tài)做出區(qū)隔，“剝離”出儒學(xué)的“質(zhì)的規(guī)定性”。

我可以盡力在這個(gè)“綱要”性質(zhì)的小小文本中，把話說(shuō)得簡(jiǎn)捷些。

儒學(xué)的直接目的，就是講述并傳播經(jīng)學(xué)經(jīng)典，為世人提供政治、倫理價(jià)值觀。這些價(jià)值觀包括傳統(tǒng)中的“仁義禮智信”、“溫良恭儉讓”、“三達(dá)德”、“四維八德”等。它們可以最后化約為：“公道-仁德”主題詞。

儒學(xué)的直接目的，就是在講述“公道-仁德”價(jià)值觀。

“公道-仁德”價(jià)值觀，是儒學(xué)的基本論域。

價(jià)值觀，需要講述、需要書(shū)寫(xiě)，更需要傳播。傳播有效，價(jià)值觀就會(huì)得到更大范圍的肯認(rèn)，成為主流價(jià)值觀。推行久了，為共同體所接納，就成為民族文化印記、民族身份識(shí)別的重要標(biāo)志。譬如，大唐士庶，與天竺士庶，就有著完全不同的文化身份識(shí)別標(biāo)志。所以，儒學(xué)的間接目的，就是為吾土吾民之身份識(shí)別提供文化印記。

判斷一個(gè)人的國(guó)家民族屬性，也即他的身份識(shí)別，主要是看文化印記。

元帝國(guó)初期，曾經(jīng)蔑視中原文化，至有“九儒十丐”說(shuō)，這就是“臭老九”的來(lái)源。但自忽必烈時(shí)代開(kāi)始，元帝國(guó)開(kāi)始全面認(rèn)同儒學(xué)種種價(jià)值觀，甚至包括宋代以來(lái)的官方制度。元帝國(guó)成吉思汗時(shí)代的屠城殺掠，在忽必烈時(shí)代得到緩解。當(dāng)忽必烈和他的精英團(tuán)隊(duì)，試圖以不同于成吉思汗的方式，訴諸于“公道-仁德”理念而非殺戮征服理念治理中原地區(qū)時(shí)，它的身份已經(jīng)開(kāi)始有了變化。草原帝國(guó)用鐵蹄彎刀征服了中原帝國(guó)，但中原帝國(guó)卻用儒學(xué)理念反向征服了草原帝國(guó)。這就是歷史“同化”的秘密。因此，有理由承認(rèn)：元人，就是中國(guó)人；因?yàn)樗麄冊(cè)谶M(jìn)入中原以后，深深地打上了儒學(xué)文化印記。

就國(guó)家層面言，儒學(xué)價(jià)值觀具有整合民族身份的巨大功能。在傳統(tǒng)中國(guó)，它具有類似自然法或憲法的性質(zhì)：只要認(rèn)同儒學(xué)價(jià)值觀，就可能是中國(guó)人。這就好比奧巴馬、鮑威爾、賴斯、駱家輝等人雖然有著黑人或漢人血統(tǒng)，但他們已經(jīng)認(rèn)同美利堅(jiān)文化，認(rèn)同美國(guó)憲法，認(rèn)同美國(guó)傳統(tǒng)，因此，他們就是美國(guó)人，而不再是非洲人或中國(guó)人。

現(xiàn)在可以回到個(gè)體。儒學(xué)為何講述這些價(jià)值觀？它對(duì)個(gè)體的修為有何影響？

儒學(xué)，“公道-仁德”理念即價(jià)值觀，對(duì)個(gè)體而言，又是在明了身份識(shí)別前提下，提供個(gè)性尊嚴(yán)和榮譽(yù)的思想資源和精神資源。

儒學(xué)論“道”。進(jìn)入儒學(xué)系統(tǒng)的人物（偽儒不論），皆有“弘道”之義務(wù)與責(zé)任。但“弘道”之模式各有不同。

關(guān)于這個(gè)方向，歷史上流傳著許多動(dòng)人的故事。

可以元帝國(guó)初期，三個(gè)重要人物為例。

元人筆記中曾記一個(gè)故事：中統(tǒng)元年許衡應(yīng)召赴都，途中拜訪劉因。劉因問(wèn)：“公一聘而起，毋乃太速乎？”許衡回答：“不如此則道不行?！焙髞?lái)劉因一再拒聘，就此向人解釋說(shuō)：“不如此則道不尊。”可以概見(jiàn)，許衡是靠“行道”而影響了元帝國(guó)的人物；而劉因則是靠“尊道”而影響了元帝國(guó)的人物。

另一個(gè)人物文天祥則選擇了反抗——靠一己之力將儒學(xué)圣賢之道，以生命代價(jià)扛起來(lái)，表現(xiàn)了孔孟之道中“殺身成仁”“舍生取義”之理念，彰顯了圣賢人物至剛至大的一面。它就是“殉道”。當(dāng)著眾人懾于威權(quán)，膽怯、匍匐的時(shí)候，就有人站起來(lái)，將道義扛到自家肩頭。古人有言“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”，說(shuō)的就是這種擔(dān)當(dāng)精神。這種精神的另一種表達(dá)，就是“氣節(jié)”?！皻夤?jié)”最初的源頭，在儒學(xué)，在圣賢。與許衡的“行道”劉因的“尊道”不同，文天祥是靠“殉道”影響了元帝國(guó)乃至于后世數(shù)百年的圣賢人物。

“人能弘道，非道弘人”，是儒學(xué)對(duì)個(gè)體自由選擇的深沉期許。個(gè)性尊嚴(yán)和榮譽(yù)，在弘道中得到最大程度的張揚(yáng)。許衡出仕之“行道”，劉因不仕之“尊道”，文天祥反抗之“殉道”，都可作“弘道”看。身當(dāng)“異族”入主中原，出仕、不合作、反抗，對(duì)士大夫構(gòu)成一種選擇或挑戰(zhàn)。

行道、尊道、殉道之外，還有各種方式，如以著書(shū)立說(shuō)、言行教化為特點(diǎn)的的布道（譬船山寫(xiě)書(shū)、管寧教化），以個(gè)人傳承為標(biāo)識(shí)的擔(dān)道（譬荀子在亂世中講學(xué)，伏勝秘密傳傳承《尚書(shū)》）等。這些，

行道、尊道、殉道、布道、擔(dān)道，都可以通稱之為“弘道”。

進(jìn)入儒學(xué)，經(jīng)由弘道，個(gè)性生命之尊嚴(yán)、榮譽(yù)盡在于此。

儒學(xué)價(jià)值觀，就在“弘道”中，誕育了一個(gè)個(gè)圣賢人物，在民族共同體中構(gòu)成了中國(guó)方式和中國(guó)模型。他們?cè)阢∈亍肮?仁德”價(jià)值觀取向中，自由選擇了榮譽(yù)感和個(gè)性尊嚴(yán)。

所謂“圣賢”，很接近于人類學(xué)講述的“文化英雄”。他們是帶領(lǐng)自己的族群走出生存困境的人物。他們也很接近西方史家講述的“精神貴族”。他們是提升自己族群存在境界的人物。

而這些“文化英雄”或“精神貴族”，他們的尊嚴(yán)、榮譽(yù)，與江山社稷、黎庶生民，邏輯同構(gòu)、氣息相聯(lián)。

在世界范圍內(nèi)，在文明演化史上，圣賢人物也即“文化英雄”、“精神貴族”，是皇室僧侶尊敬的對(duì)象，也是黎庶生民尊敬的對(duì)象，易言之，是共同體尊敬的對(duì)象。

化民成俗，必由乎學(xué)。士庶所“學(xué)”者，一是經(jīng)學(xué)經(jīng)典，二是圣賢人物。

經(jīng)學(xué)經(jīng)典的“意義組團(tuán)”，是“熱能”不斷“發(fā)散”的恒星系統(tǒng)；圣賢人物的“意義組團(tuán)”，則是轉(zhuǎn)化“熱能”為“光能”的行星系統(tǒng)。后者將經(jīng)典轉(zhuǎn)化為人格和學(xué)說(shuō)載體，昭示生民的意義方向，從而在政治與道德方向上，演繹為一種吾土吾民的文明的意義系統(tǒng)。

儒學(xué)要干嘛？

儒學(xué)究竟有何終極目標(biāo)？

儒學(xué)的“主訴求”究竟是什么？

儒學(xué)之所以存在于這個(gè)星球上，在金星與火星之間，她的使命是什么？

儒學(xué)就是在講述經(jīng)學(xué)經(jīng)典之“公道-仁德”價(jià)值觀的同時(shí)，為共同體提供民族身份識(shí)別印記，培育起一個(gè)個(gè)扼守個(gè)性尊嚴(yán)與榮譽(yù)的圣賢人物，化民成俗，推演文明。

這些經(jīng)學(xué)經(jīng)典，就是中國(guó)的文明記錄。

這些圣賢人物，就是中國(guó)的文明脊梁。

儒學(xué)的星辰大海，在此。

責(zé)任編輯：葛燦