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日本到了該恢復讀經(jīng)的時候了！

作者：王財貴

來源：海外讀經(jīng) 微信公眾號

時間：孔子二五六六年歲次乙未七月十五日丙子

           耶穌2015年8月28日

按：8月26日~9月中旬，國際讀經(jīng)教育推廣中心和日本巡講籌備組共同組織王財貴先生和懷仁老師的首次日本巡講。8月26日，王財貴先生和懷仁老師以及巡講組王采淇博士抵達東京羽田機場，受到了籌備組的熱烈歡迎。

8月26日晚上，王財貴先生和懷仁老師和北京大學的趙延風老師在東京共進晚餐，暢談讀經(jīng)。趙老師的網(wǎng)名是田田媽媽，這是一個在早期讀經(jīng)的家庭中如雷貫耳的名字。眾多海內(nèi)外家庭都是在田田媽媽的影響下而開始讀經(jīng)的。而如今日本籌備組的幾位重要成員，也是這兩年在趙老師的東京講學后知道并開始實踐的。

趙老師也是北京大學著名學生社團耕讀社的指導教師，趙老師希望未來北大耕讀社學生也以有機會向王財貴先生請益。

就此次日本之行，在5月10日《讀經(jīng)》雜志在蘇州的讀者編者見面會上，王財貴先生就談到了相關(guān)計劃，現(xiàn)轉(zhuǎn)錄如下。

被采訪人：王財貴、蔡孟曹、裴志廣

主持人(采訪人)：方哲萱

時 間：2015年5月10日

地 點：蘇州昆劇院

記 錄：方哲萱 張鐘程

方哲萱：

我們先跟王教授確認一個消息，聽說王教授是最后一次參加我們的活動之后，以后就真得要在竹里鄉(xiāng)不再出山了，是嗎？

王財貴先生：

理論上就是這樣。(眾鼓掌)是這樣的，其實整個中國，臺灣跟大陸，在臺灣有二十三個縣市，大概我都走過了。幾百個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，至少走了三分之二或四分之三或五分之四。當然我不敢說一切地方都去過。但是有些地方很偏僻的，我都去過了。比如說那個綠島我也去過，綠島是在臺灣之外的，在臺灣東邊太平洋上的一個小小島。如果開車，大概是二十幾分鐘就可以在綠島上游一圈。去的時候可以坐船，也可以坐飛機。我是坐船去，回來坐飛機。因為島很小，飛機場也很小，當然飛機也很小，飛機大概坐七八個人。跑道這樣跑跑跑，跑道盡頭是海。那飛機跑跑跑，還沒有升空，慢慢升空，然后跑到海岸的時候剛好是90度起飛，快掉到海的時候再升起來。(眾笑，鼓掌)，所以臺灣算是走得很多，這個借用宋楚瑜先生的一句話說，叫臺灣走透透。

到大陸來呢，我不知道大陸有多少個省，三十多個，我反正是一張嘴，兩條腿走遍大江南北。(眾鼓掌)不過呢，還有三個省沒有去過，我打算是今年或是明年要去這三個省。這三個省還會去的，所以大概還要出來。這三個省就是寧夏，青海，西藏還沒有去過，這三個省還要去一下。

還有，目前海外的讀經(jīng)風氣正是蓬勃興起。其實，海外我大概去過亞洲，歐洲，美洲，澳洲，還有一個非洲沒有去過。(眾笑，眾鼓掌)所以將來，如果非洲有人邀請我大概要去一趟。但是每一個洲都有許多的國家，有些國家沒有去。

很需要去的地方有日本，日本我是沒有去過，最近有人說要邀我去日本，我可能會去一下。日本從某方面說與我們是同樣的文字，至少是相通的。還有日本吸收中華文化是從早期開始，從唐朝以后就開始興盛。日本在明治維新以前，讀經(jīng)風氣幾乎和中國完全一樣，所有讀書人你不要問他讀什么書，一入學讀書就是讀經(jīng)，一入學讀書就是四書五經(jīng)。這是日本教育的傳統(tǒng)，跟我們中國一樣的。自從明治維新以后，才漸漸地減少。因為明治維新，日本人就討論到底漢學重要還是西學重要。到最后呢，本來像伊藤博文他是贊成一些漢學學者的研究。其實漢學學者啊，大家也不要認為都是迂腐的。真正地讀經(jīng)出來的學者，真正得對圣人之道有所體會的這些所謂儒者，都是有孔子的心懷的。所謂“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也”。(眾鼓掌)。做為儒者是有百世可知的這個見識，他的心中就百世可知的這個軸線，這個軸線叫做道義。

但是這個道不止是道，這個道也要實現(xiàn)的。實現(xiàn)是在哪里實現(xiàn)呢？實現(xiàn)是在人間實現(xiàn)。而人間在時空中，就要與時俱進，要因地制宜。所以儒者怎么會是迂腐呢？怎么會是抱殘守缺的呢？所以當然是要與時俱進。但是與時俱進你不可以忘了道統(tǒng)。

日本學者學中國文化也有相當?shù)某删?。日本遇到西方文化的時候比中國滿清早。滿清是閉關(guān)自守，后來西方人叩關(guān)才開關(guān)。西方人用什么叩關(guān)呢？船堅炮利嘛。日本沒有受船堅炮利的攻打，但是日本的學者也接觸到西方文化，所以就希望維新，明治天皇要維新啊。但當時就有很多的大臣有一些議論，社會有一些議論，怎么維新呢？也就說怎么面對西方文化呢？所以怎么面對西方文化是東方人、東方所有國家、東方民族的在這一百多年來的時代課題，一個民族繼絕存亡的一個重大的選擇。

日本是東方民族、東方國家當中最先接觸西方文化的。日本的明治維新討論這個問題，其實他們的主流意見是相當對的，就是一半漢學，一半西學。而且呢，跟張之洞差不多，漢學為體，西學為用，就是漢學是米飯，西學是小菜啦。米飯也要小菜來相配啦，但是有主有從。(眾鼓掌)不過，西方文化在現(xiàn)實上的作用確實是非常得實用的，發(fā)展日新月異。而且我們要知道，照佛家說人類為什么會變成人類，我們?yōu)槭裁刺幵谶@個世界，這叫娑婆世界。什么叫娑婆？娑婆翻譯起來就是堪忍世界啦。什么叫堪忍？就是佛來看人間，你們這個世界怎么變成這個樣子，你們怎么把世界弄成這個樣子，這個樣子能夠過下去嗎？你們能夠活得好嗎？你看看人類還是活得蠻好的嗎，一代接一代的這樣子。佛稱這為堪忍，就是你們怎么能忍受啊這個意思。我們?nèi)祟惐确疬€厲害啦，佛是不能忍受我們的世界的。(眾鼓掌)

那么堪忍的背后是什么呢？分別心，識心。識心的背后是無明。所以無明而有識心，識心而有分別，有分別而有這些議論。當然比較清明的議論叫知識，比較昏濁的議論就是意見。意見比較清明就是知識。但是知識的根源是什么？無明。人類在現(xiàn)實中，當然表現(xiàn)無明比較方便啦。你表現(xiàn)清明怎么方便呢？所以容易墮落，不是良知本身墮落，是我們現(xiàn)實的生命要提起來是不容易的。一有了這樣子的知識的表現(xiàn)，一有了這個運用的方便，聲光化電……所以你說你能夠維持住一半漢學一半西學嗎？維持不住的。所以漸漸往西學靠。尤其看到西方的強大，他們（日本）也要強大啊，所以軍國主義興起。再尤其二次世界大戰(zhàn)之后，美國管控日本。所以二次世界大戰(zhàn)以后，日本有一個教育政策，盡量減少漢文。以前的課本是漢文日文還一半一半的，有很多漢字啦。二次世界大戰(zhàn)以后，至少從小學開始不準看到漢字。從此日本文化漸漸遠離中國，遠離漢學。許多的學者都為此而擔憂甚至傷感。所以日本恢復讀經(jīng)已經(jīng)是時候到了。(眾鼓掌)日本恢復讀經(jīng)，讀什么經(jīng)呢？當然讀四書五經(jīng)，用日文讀四書五經(jīng)。

這禮講外國人，日本人來讀四書五經(jīng)，不是為我臉上貼金，是剛好我們有福氣，出生在中華民族這個民族里。很多人都會誤會，因為許多民族為他自己的民族文化而奮斗，都說自己的文化好，這是難免的一種自己保護的心理，叫做“人不為己，天誅地滅”——因為從動物本能上來說一般每一個人都為自己。很幸運我們生而為中華民族子孫，也很不幸我們生而為中華民族子孫，因為我們說中華文化是這么樣的優(yōu)越，別人會誤解為你是中華文化當然你這樣說啊。我們很幸運的是學到了儒家，我們說儒家是諸子百家的源頭。別人會這樣說，“你是儒家之徒啊，所以你當然這樣講啦?！?nbsp;所以我們也很不幸，我們是儒家之徒。好像每一個學派都這樣講啊。各位，能夠每一個民族都這樣講嗎？能夠每一個學派都這樣講嗎？一切的源頭都是主觀的嗎？你怎么這樣看一個人呢？怎么這樣看一個讀書人呢？怎么這樣看一個儒者呢？所以有些學問主觀而有客觀性。

所以假如我去日本，再去推廣讀經(jīng)，勸他們讀漢文，這不是為漢民族啊，不是我們要自大。假如說漢文化它不是客觀的，它不是普遍的永恒的，我也不敢去叫別的民族學中國文化，甚至不敢叫我們自己的民族學中國文化。在這個時代是什么時代啦？我們讀的是什么書？我們讀的是圣賢之書，圣賢難道會為他的學派而奮斗嗎？所以我們要以一種“道”的精神來傳播一個人間良好的教育。我一直都是這樣思考的，所以我到哪里都是儒家，(眾鼓掌)也都要勸他們學中國文化，何況是我們中國人呢。

哦，好像你還沒有開始問問題，我就先講了一個前言。那這個前言就好像就把你要問的問題都解答了，那你就不要問了吧。(眾笑，鼓掌)

責任編輯：葛燦