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孔子：現(xiàn)代中國(guó)人的文化焦慮
——兼評(píng)《以孔子誕辰為教師節(jié)建議書》
作者：王達(dá)三

百年中國(guó)，以變?yōu)橹?。中?guó)的現(xiàn)代化，在文化領(lǐng)域，是以激烈反傳統(tǒng)為基本特征的。古非今是、中劣西優(yōu)的價(jià)值觀念和“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”非此即彼、水火不容的思維方式主導(dǎo)著中國(guó)人的文化實(shí)踐。孔子，作為中國(guó)文化的象征符號(hào)，首當(dāng)其沖成為千夫所指、橫眉冷對(duì)的靶子。“打倒孔家店”、“不讀中國(guó)書”、“拼命往西走”，一度成為文化上的主要流行色。

 “高上仰止，景行行止?！奔ち曳磦鹘y(tǒng)、批孔子的文化現(xiàn)象，不期然地說明了這樣一個(gè)問題：孔子是中國(guó)文化的一座無法逾越的高山和不可回避的問題。越是批判他，越是說明他深深地影響著國(guó)人。換而言之，國(guó)人必須回答孔子的價(jià)值觀念何以是或何以非的問題，必須回答孔子的文化理想是否還有價(jià)值或生命的問題。這種圍繞孔子而展開的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的緊張與沖突，集中說明了孔子成為國(guó)人在文化上的一種內(nèi)在焦慮。

西方有這樣一句俗語：一個(gè)青年人若不激進(jìn)，是沒有心臟；一個(gè)老年人若還激進(jìn)，是沒有大腦。雖然現(xiàn)代化是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，但今天的中國(guó)已經(jīng)不是一個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的懵懂的青年人。如果說，對(duì)于中國(guó)文化，頑固保守應(yīng)該也已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)的話，那么，極端激進(jìn)也必須和遲早會(huì)退出歷史舞臺(tái)。事實(shí)上，國(guó)人已經(jīng)在用寬容和理性的態(tài)度來重新定位孔子，來重新審視中國(guó)文化?！疤觳簧倌?，萬古長(zhǎng)如夜”已經(jīng)成為歷史的絕響，而對(duì)孔子保持必要的“溫情和敬意”，對(duì)中國(guó)文化采取“了解之同情”的態(tài)度，成為大部分國(guó)人的基本共識(shí)。

然而，準(zhǔn)確定位孔子和正確對(duì)待中國(guó)文化，特別是在具體的文化實(shí)踐上，仍將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。畢竟，國(guó)人要走出反傳統(tǒng)的歷史情結(jié)，還需要時(shí)間。由龐樸、張立文、郭齊勇、蔣慶、陳明5人發(fā)起的由海內(nèi)外、老中青50余位知名學(xué)者聯(lián)合署名的《以孔子誕辰為教師節(jié)建議書》引發(fā)的熱烈討論和不同反應(yīng)，再次印證了國(guó)人在如何對(duì)待孔子和中國(guó)文化的問題上，仍然存在著一些分歧。 
    
毫無疑問，《建議書》的發(fā)布，應(yīng)該看作和必會(huì)成為中國(guó)現(xiàn)代思想史上的一個(gè)重要的文化事件。它雖然以呼吁把孔誕作為教師節(jié)作為直接訴求，但是字里行間所透露出的卻是對(duì)孔子和中國(guó)文化的整體的、高度的肯定性評(píng)價(jià)。比如，《建議書》明確主張中國(guó)文化的復(fù)興，明確承認(rèn)中國(guó)文化對(duì)于化解中國(guó)社會(huì)乃至人類世界的各種危機(jī)與沖突的合理價(jià)值與積極意義。就此而言，毋寧說《建議書》乃是就中國(guó)文化的某種立場(chǎng)性宣示?；蛘咧辽倏梢哉f，《建議書》之意既在“酒”，也在乎“山水之間”，即試圖把以孔誕為教師節(jié)和促進(jìn)中國(guó)文化復(fù)興兩者巧妙地融為一體，借教師節(jié)談中國(guó)文化，誠(chéng)可謂是“極高明而道中庸”。

    很多現(xiàn)象是利于《建議書》贏得國(guó)人同情和支持的。最明顯的是，有些國(guó)家和地區(qū)已把孔誕作為法定教師節(jié)，比如聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界教師節(jié)、美國(guó)加州的教師節(jié)、馬來西亞和新加坡的教師節(jié)以及中國(guó)臺(tái)灣、香港的教師節(jié)等，而孔子的故土卻反而不得實(shí)行。墻里開花墻外香，從國(guó)人的感情上來看，這是說不過去的?！督ㄗh書》中的一個(gè)反問很有意味：“難道需要等到其他國(guó)家和地區(qū)再把孔子誕辰搶注為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之時(shí)，我們才會(huì)感到危機(jī)和不安嗎？”這個(gè)反問，看似輕巧，但四兩撥千斤，有效地觸動(dòng)了國(guó)人心頭的一大傷口：韓國(guó)搶注端午節(jié)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功。

    可以這樣說，如果現(xiàn)在中國(guó)是首次確立教師節(jié)，那么孔誕這天無疑是首選。問題在于《建議書》生不逢時(shí)。關(guān)鍵還在于中國(guó)已經(jīng)把9月10日作為法定教師節(jié)，而且有22個(gè)年頭了，因此，《建議書》直接和現(xiàn)行教師節(jié)撞車。而更改教師節(jié)日期，就既涉及到民意支持的問題，也涉及到立法程序的問題。然而，《建議書》在民意問題上也不是沒有勝算。其一，許多人是支持該建議的，諸多學(xué)者署名和大批網(wǎng)友支持《建議書》就是一種表現(xiàn)。其二，還有許多人認(rèn)為，最重要的是尊重教師和尊重教育，而不在于以具體的哪一天為教師節(jié)。也就是說，這些人并不必然地反對(duì)《建議書》。相反，如果使教師節(jié)既能有尊重教師和尊重教育之實(shí)，又能有豐富的文化內(nèi)涵和歷史意蘊(yùn)，那么，以孔誕為教師節(jié)又何樂而不為呢？至于立法程序，這是一個(gè)技術(shù)操作的問題，不會(huì)有太大的困難。畢竟，民意不可違。

    當(dāng)然，《建議書》也受到一些批評(píng)和壓力，主要是來自一些把孔子和中國(guó)文化與“古代文化”、“封建糟粕”、“集權(quán)專制”、“愚民政策”聯(lián)系起來甚至是等同起來的觀點(diǎn)。這說明國(guó)人在對(duì)待孔子和中國(guó)文化的問題上，仍然有一些分歧。分歧不完全是壞事。

    無論如何，還是那句話，準(zhǔn)確定位孔子和正確對(duì)待中國(guó)文化，仍將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。或許，以孔誕為教師節(jié)，也是一個(gè)需要時(shí)間的問題，而不是一個(gè)絕對(duì)不可能的事情。