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讀“巽”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿七日戊子

           耶穌2015年9月9日

巽者，順也；歸依、隨順于他人也。人生在世，必有所歸依，有所隨順也。傳統(tǒng)中國人從不是西方文化所求之“單子”式存在，而是生而有天、地、君、親、師之不可離，不可違，從而要上順于生生不息之天地之道，中順于君上、親人、師長之教誨，如此才能立地生根，行有所成。故“巽”之卦辭言“小亨，利有攸往，利見大人”。為何只能得“小亨”，而非“大亨”？因順于他人，需要“有攸往，見大人”，雖有所得，卻終非自身之大圓滿，故為“小亨”。

而此“小亨”卻是達(dá)于“大亨”之必要前提。順于他人，實(shí)乃達(dá)于自足圓滿之在前提，無如西方文化，將人自其初即視為獨(dú)立個(gè)體，沒有一體之仁，只以律法維系社群關(guān)系。中國哲學(xué)則以人性互通、感通為甚礎(chǔ)，以圣人生命為楷模。欲得生命之大圓滿，必先征之于圣人已經(jīng)圓滿之生命，故“利有攸往，利見大人”，此“大人”非俗情之有錢有勢之人，而是“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎！”故“利見大人”即是以圣人為師，使生命有所歸依，從而知所取舍，擇善固執(zhí)，最終達(dá)于圣人之境而實(shí)現(xiàn)生命之徹底獨(dú)立與圓滿。故《彖》言：“重巽以申命”，申天命也。之所以尊師，尊師者代天傳命也；之所以尊君，尊君者替天行道也。故《彖》又言“剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人”，剛健中正，順乎天命，不為己私，順不失己，非舍己從人，曲己媚人之謂也。

故在人生起手之處，必要知所歸依，不可盲目自大，要有敬畏之心，崇高之志。在心無所主之時(shí)就妄談獨(dú)立、自由、自主，只能空言惑世，貽害自身。或言只有知所歸依之時(shí)，才人生真正開始之時(shí)。而此歸依之處將決定人生整個(gè)路程，故不可不慎，故初爻言“進(jìn)退，志疑也”，有所疑慮，慎思也。而生命之道本質(zhì)為一，千門萬徑，總歸于生生而已，故進(jìn)退之志，最終必歸于生生，故人生立志皆當(dāng)以生生為本，堅(jiān)而執(zhí)之，自然知所取舍，與道合真，故初爻又言“利武人之貞，志治也”。

人要誠心向道，以道為歸，則必然要舍去我執(zhí)，達(dá)于上下與天地合流，萬物與我為一之境，故二爻言“巽在床下”，唯道為大，卑己以求也，繼言“用史巫紛若”，盡性至命也，誠意向道也，故能“吉無咎”也。此為以人道之“形而中”求天道之“形而上”，故言“紛若之吉，得中也”。

人之求天道，順天命，見大人，非為外求，實(shí)乃孔子“為己之學(xué)”，內(nèi)求之事也。如若舍己從人，喪其真我，則為道之所棄，其咎可知，故二爻言“頻巽，吝”。如現(xiàn)代人無道義、無原則、無擔(dān)當(dāng)，唯金錢與權(quán)勢為歸依，趨炎附勢，只求一時(shí)之利，不見身后之害，“頻巽之吝”可見矣，故言“頻巽之吝，志窮也”。

故人當(dāng)“志于道，據(jù)于德，依于仁”，立大人之志，尊道貴德，樂仁好義，則必然行而無悔，勞而有功，故四爻言“悔亡，田獲三品”，又言“田獲三品，有功也”。

知所歸依，德配其位，奮而有為，必然有成。如五爻所言“貞吉悔亡，無不利”。人生無法安排自己的開始，卻能安排自己的結(jié)局，即“無初有終”。而最終歸依于何處，全在自己之選擇，故人生向道，無分早晚，“先庚三日，后庚三日”，無大差別，要在悟與不悟，覺與不覺而已，佛門講“一念迷即凡夫，一念悟即菩提”，其義如此。立志求道，必受其祥，故又言“無初有終，先庚三日，后庚三日，吉”。此為人道所獨(dú)有，形而中之事也。形而中之人才能求形而上之道，“人身難得，大道難逢”，此身不求道，乃失人道之正位矣！故言“九五之吉，位正中也”。

盡人合天，以身合道，乃大人之事。若乃小人，拘于名利，順于世故，如孔子所謂“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，實(shí)乃之無德喪志之人，無所取與。故上爻言“巽在床下，上窮也”。如此之人，內(nèi)喪真我，所得皆在外，失其本元，行尸走肉而已，故上爻又言“喪其資斧，貞兇”，“喪其資斧，正乎？兇也”。

巽為風(fēng)，君子觀“隨風(fēng)巽”之象，而思天道如風(fēng)之流行，隨風(fēng)而巽，順道而行，方能合于天命，行事有成，故《象》辭言“隨風(fēng)巽，君子以申命行事”。

責(zé)任編輯：葛燦