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讀“訟”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月十七日乙巳

           耶穌2016年5月23日

爭訟為人類文明解決爭端之主要手段，法治亦被視為現(xiàn)代文明之主要標志。而中國哲學(xué)歷來重德治而輕法治，故對于爭訟之意義亦無太高之評價。“訟”卦，即示人以爭訟之道也。

何以會有爭訟？因矛盾對立之雙方皆不退讓，各爭剛強，用心激憤，無法自制，必求以第三方裁決之。故《彖》言“訟，上剛下險，險而健，訟”。

爭訟以何為據(jù)？必以公道，必以誠信，方能得出合理之判定。而爭訟之事，無論如何講理，如何論公道，皆非善事，故于爭訟之中當(dāng)知懼惕，只有剛正守中，適可而行，才能獲吉。故卦辭言“有孚，窒惕，中吉”，《彖》釋以“訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也”。

一旦爭訟之事已起，無論雙方誰輸誰贏，皆非最完美之結(jié)果。人生之一切問題，終不能期待于以爭訟之道求解。人生之狀態(tài)，終待于平和，人事之完美，終待于和諧。如以爭訟為能事，縱使訟而能勝，亦終不能成就完美之人生，更不能成就偉大之事業(yè)，且可能會有兇咎之后患。故卦辭言“終兇”，《彖》釋以“終兇，訟不成也”。

爭訟之事既起，宜當(dāng)求證于中正有德之人，其會以公道之心論是非，而無所偏私，方能真正解決問題。故卦辭言“利見大人”，《彖》釋以“利見大人，尚中正也”。

就人事而言，往往沒有絕對之是非，如莊子言“彼亦一是非，此亦一是非”，以爭訟為手段，并不可能辨明絕對的是非，亦不可能成就偉大之事功，只能在有限范圍內(nèi)解決問題，故非人群可長可久之大道也。故卦辭言“不利涉大川”，《彖》釋以“不利涉大川，入于淵也”。

爭訟之事，不可長久，愈快結(jié)束，結(jié)果愈好。故初爻言“不永所事”，釋以“不永所事，訟不可長也”。

爭訟之事難免口舌之爭，是非之辯，故要明理守正，知所對錯，知所取舍，才能早日結(jié)束爭訟，而有終吉。故初爻又言“小有言，終吉”，釋以“雖小有言，其辯明也”。

爭訟之事在其具體時空境遇之中，自有其當(dāng)下之對錯、是非、高下之判斷標準，只是處于爭訟之境，爭訟之雙方皆會以己之私而蔽道理之公，故會爭訟不已。如求決于公斷，則對錯、是非、高下立見。故爭訟雙方之失敗者，因悖于正理，必有外物與人情之損失，甚而有眾叛親離之憂患。故二爻言“不克訟，歸而逋其邑人三百戶”，釋以“不克訟，歸逋竄也，自下訟上，患至掇也”。

但以道心觀人事，則爭訟之成敗，皆為外時空形而下之事，成不足以為大得志，敗亦不足以傷自家之性命，如知修身育德，則足以補過救失。故二爻又言“無眚”。

爭訟之事一起，雙方皆必求證于理據(jù)，為求勝而使盡各種手段。但只有不失性命之本，知所取舍，持正守恒之人才終會獲吉。故三爻言“食舊德，貞厲，終吉”，釋以“食舊德，從上吉也”。

但爭訟之事，雖有是非之分，但無論勝負，皆非人倫大道，不能作為立身之本，更不可能以之成就家國天下之大事業(yè)。故三爻又言“或從王事，無成”。

故爭訟之成敗得失，總是生命之末事，不可以強求也。如爭訟失敗，就要懂得反身而求，歸根復(fù)命，求生命之本真，則自不會有大失。貞正于性命之本，則終會大吉。否則，為一時之氣而爭訟不已，則可能更受其害。故四爻言“不克訟，復(fù)即命，渝安貞，吉”，釋以“復(fù)即命，渝安貞，不失也”。

爭訟之起，在于公道不明。故只有中正有為之大人君子在位，才能夠以公正之心以斷訟，將公道大行于天下，則會使公道漸入人心而化成天下，從而使人心自有公道，則爭訟可息矣。故孔子言“聽訟吾尤人也，必也使無訟乎”！“無訟”方為天下大治之理想社會，法治與爭訟并不是文明之理想社會。故五爻言“訟，元吉”，釋以“訟元吉，以中正也”。

而在爭訟之雙方，不僅失敗者身受其害，即使是勝利者，其所得亦不足貴也，其爭訟所得者，亦可能很快失之也。因與人爭奪而得之一切，必然不合于自然之道也。故上爻言“或錫之鞶帶，終朝三褫之”，釋以“以訟受服，亦不足敬也”。

“訟”卦上乾下坎，天與水相違之象。天高在上，水流就下，二者本具相違之性。君子觀之而思如何透視事與物之本性，以見其趨勢，而防患于未然。故《象》言“天與水違行，訟，君子以作事謀始”。

責(zé)任編輯：姚遠