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“首屆易學(xué)與莊子文化學(xué)術(shù)論壇”學(xué)術(shù)總結(jié)

作者：孫鐵騎

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月初一日丙辰

           耶穌2016年10月1日

2016年9月23-24日，“首屆易學(xué)與莊子文化學(xué)術(shù)論壇”在中原滑縣黃龍山莊子書(shū)道院成功舉行?！笆讓靡讓W(xué)與莊子文化學(xué)術(shù)論壇”由黃龍山莊子書(shū)道院主辦，滑縣文化院、滑縣道教協(xié)會(huì)協(xié)辦。參加本次學(xué)術(shù)會(huì)議的學(xué)者有：中國(guó)安陽(yáng)周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)秦文學(xué)先生；“海峽兩岸周易科學(xué)交流協(xié)會(huì)”創(chuàng)辦人兼理事長(zhǎng)黃來(lái)鎰先生；韓國(guó)申?yáng)|東洋哲學(xué)院院長(zhǎng)申?yáng)|虎先生；新加坡道家學(xué)術(shù)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)唐慶銘先生；臺(tái)灣天相玄空堪輿與命相研究中心楊博瑞先生；臺(tái)灣大學(xué)教授黃易文先生；安陽(yáng)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊顏民先生；北方易學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任翟金錄先生；聊城周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)玄先昌先生；地震出版社編審商宏寬先生；中國(guó)地震局研究院徐道一先生；長(zhǎng)白山書(shū)院監(jiān)學(xué)孫鐵騎先生；黃龍山莊子書(shū)道院高級(jí)顧問(wèn)海濤先生。安陽(yáng)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳凱東先生；東南大學(xué)教授、中國(guó)建筑風(fēng)水文化專(zhuān)家委員會(huì)委員李仕澂先生。湖南教育出版社編審、《湖南數(shù)學(xué)通訊》雜志主編、中國(guó)數(shù)學(xué)奧林匹克高級(jí)教練歐陽(yáng)維誠(chéng)先生；安陽(yáng)大秦書(shū)院院長(zhǎng)劉華慶先生；安陽(yáng)大秦書(shū)院秘書(shū)長(zhǎng)李浠萌先生；河南省人大書(shū)畫(huà)院秘書(shū)長(zhǎng)賈旭東先生等域外學(xué)者；及滑縣文化研究院下屬十二個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)代表們，共計(jì)60余人參加了大會(huì)。

本次論壇共收錄學(xué)術(shù)論文40余篇，涵蓋了易學(xué)、道學(xué)與儒學(xué)研究中的基礎(chǔ)學(xué)理研究、生命科學(xué)研究、文獻(xiàn)考據(jù)研究、思想史研究、命理術(shù)數(shù)研究等諸多領(lǐng)域，成果頗豐?，F(xiàn)著其要點(diǎn)，對(duì)本次會(huì)議論文成果總結(jié)如下：

一

中國(guó)文化的本質(zhì)就是生命文化，《易》言“窮理盡性以至於命”，求解性命問(wèn)題，給現(xiàn)實(shí)生命以安頓，是以《易》為宗的儒道文化的核心問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家與道家都有自己的生命修煉與修養(yǎng)方法，但在近代以來(lái)的文化自毀中，中國(guó)傳統(tǒng)儒道的生命修煉方法也隨之隱遁了。故當(dāng)代中國(guó)的傳統(tǒng)文化復(fù)興，只在社會(huì)層面上展開(kāi)理論思考，缺少切入個(gè)體生命修煉層面的可操作性研究，舍“內(nèi)圣”而求“外王”，在思想進(jìn)路上已經(jīng)偏背了傳統(tǒng)儒道文化的發(fā)展正途，雖表面繁榮，卻內(nèi)含隱憂。故須對(duì)傳統(tǒng)儒道文化正本清源，深入挖掘傳統(tǒng)儒道文化中的修身養(yǎng)性之道與具體可行的生命修煉方法。

本次大會(huì)論文的最大亮點(diǎn)就是對(duì)生命問(wèn)題的關(guān)注，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院翟奎鳳教授提交的論文《道教“元神”與中國(guó)古典生命哲學(xué)》，從思想史的角度疏理了道教的“元神”概念的演化歷程，指出“元神是生命力的根本所在，養(yǎng)生貴在養(yǎng)元神”。與之相應(yīng)，太原學(xué)越文化負(fù)責(zé)人萬(wàn)靖先生提交的論文《追尋失落已久的“神”》則從正本清源的角度深入挖掘了神之本義，首先從字源學(xué)上揭示神乃是與生相關(guān)，后來(lái)才在思想史的文化演繹中逐漸被賦予了神秘性、超越性，甚至彼岸性。又根據(jù)“鞠曦易學(xué)”思想指出神在《易經(jīng)》中乃為人的“形而中”主體性，人可以通過(guò)“神形中和”的內(nèi)時(shí)空生命操作，最終達(dá)于窮神知化的生命修煉境界，真正解決現(xiàn)實(shí)的生命問(wèn)題。

浙江工商大學(xué)王緒琴教授提交的論文《自全之道與全生文化——先秦儒道全生思想要覽》系統(tǒng)而全面地總結(jié)和疏理了先秦道家的老子、楊朱、莊子、管子、《呂氏春秋》，及儒家的孔子與曾子的全生觀念與具體的養(yǎng)生方法，證明中國(guó)傳統(tǒng)的儒道文化在解決生命問(wèn)題價(jià)值追求上本質(zhì)為一，其不同只在于以何種方式來(lái)達(dá)于修身養(yǎng)性的目的。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院彭卿博士的論文《全生文化初探》則從中西對(duì)比的維度指出西方的“后現(xiàn)代”哲學(xué)與文化因遠(yuǎn)離了人的生命而走向終結(jié)，故當(dāng)代中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)反思自己已經(jīng)走過(guò)的西化進(jìn)路，應(yīng)當(dāng)思考如何復(fù)興和重建中國(guó)傳統(tǒng)的全生文化，以解決西方文化無(wú)法解決的現(xiàn)代性問(wèn)題。筆者本人提交的論文《<易經(jīng)>與<莊子>中的生命修煉思想之比較》，具體解釋了《易經(jīng)》“咸”、“艮”兩卦內(nèi)含的生命修煉原理，二卦都以人身取象，指引現(xiàn)實(shí)生命如何操作以達(dá)于生命修煉之目的。“咸”為“感”，“艮”為“止”，內(nèi)感外止，止住外時(shí)空之生命盲動(dòng)，感于內(nèi)時(shí)空之生生流行，煉精化氣，煉氣化神，達(dá)于生命的內(nèi)時(shí)空統(tǒng)一，與莊子內(nèi)篇《逍遙游》的鯤鵬之喻同一原理，鯤為精之喻，鵬為氣之喻，鯤化為鵬即為精化為氣，由北海到南溟即為取坎填離，心腎相交，達(dá)于內(nèi)時(shí)空統(tǒng)一。在此原理之下，莊子提供了緣督、心齋、坐忘、純素等生命修煉方法，可證儒道會(huì)通，本質(zhì)為一。

二

《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，大道之源，但何以《易經(jīng)》會(huì)有如此地位，卻自古缺少學(xué)理上的充分論證，以至思想史中仍然多以卜筮之書(shū)視之。故對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)理研究仍為當(dāng)代易學(xué)發(fā)展之重要任務(wù)。但易道廣大，無(wú)所不包，歷來(lái)解易，眾說(shuō)紛蕓，以至自古解易之書(shū)最多，卻“二派六宗，相互功駁”，沒(méi)有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。為了正本清源，長(zhǎng)白山書(shū)院山長(zhǎng)鞠曦先生在《<易>之“周”辨誤》論文中指出《左傳》《周禮》中所稱(chēng)之《周易》概指周代所傳之易，而此《周易》乃有經(jīng)而無(wú)傳之《易》，而今所言之《周易》乃是經(jīng)過(guò)孔子“序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》”之后的經(jīng)傳合一的《易》，已經(jīng)是孔子之《易》，不能再以“周易”名之。因?yàn)闊o(wú)論是以“周密”釋“周”，還是以“周代”釋“周”，還是以“周匝”釋“周”，都與孔子作傳解經(jīng)之后的易理不符，故孔子作傳解經(jīng)之后的《易經(jīng)》，只能稱(chēng)為《易》，而不應(yīng)稱(chēng)為《周易》。這就在概念上厘清了《易》與《周易》的關(guān)系，不必再為《周易》何以稱(chēng)“周”曲委解釋。

鞠曦先生提交的另一篇論文《易與學(xué)術(shù)之道——學(xué)術(shù)之被存在與去被存在》，通過(guò)對(duì)乾卦六爻的分析和解讀，指出學(xué)者進(jìn)行思想與學(xué)術(shù)研究的生命基礎(chǔ)是“潛龍勿用”，修身自蘊(yùn)，自覺(jué)以“終日乾乾，夕惕若厲”之精神，培育君子之德，“知至至之，知終終之”，以待飛龍?jiān)谔熘畷r(shí)，再大行其道，以利天下。之所以如此，是因?yàn)槿耸怯纱嬖诮o出，并由存在所決定的“被存在”，而學(xué)者之使命，就是從自己生命的“被存在”狀態(tài)之中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，以自己的主體性找到“去被存在”的方法和路徑。此種由對(duì)生命“被存在”性質(zhì)的自覺(jué)而實(shí)現(xiàn)“去被存在”的學(xué)術(shù)歷程表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)中就是君子“進(jìn)德修業(yè)”，“窮理盡性以至於命”之生命歷程。乾坤二卦為易之門(mén)戶，天下之理統(tǒng)于乾坤之中，鞠曦先生據(jù)乾卦而言學(xué)術(shù)之道，為易道無(wú)所不包提供了明證。

中華海峽兩岸周易科學(xué)交流協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)黃來(lái)鎰先生以《易經(jīng)》會(huì)通《道德經(jīng)》，通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的經(jīng)典概念與《易經(jīng)》卦爻辭進(jìn)行對(duì)比研究，可以看出《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》的義理貫通，證明中華文化道通為一，本源一致，其理論視角與思想進(jìn)路對(duì)于現(xiàn)代易學(xué)與儒道會(huì)通的研究很有啟發(fā)性。當(dāng)代易學(xué)大家郭彧先生通過(guò)對(duì)《帛書(shū)周易》中的六則歷史故事的解釋證明在易學(xué)史中“以史解經(jīng)”乃古已有之，并非始于南宋楊萬(wàn)里等人，從而《四庫(kù)全書(shū)》所言之《易》“一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而為李光、楊萬(wàn)里，又參證史事，易遂日啟其論端”的評(píng)述并不準(zhǔn)確。這不但是對(duì)易學(xué)史認(rèn)知的重新修正，而且也啟發(fā)我們反思《易經(jīng)》卦爻辭的義理表達(dá)方式及古人的思維方式與當(dāng)代的不同，“以事喻理”恰是《易經(jīng)》卦爻辭的義理表達(dá)方式，從而“以史解經(jīng)”就是古人的一種經(jīng)典解讀方式，也證明古人具有不同于現(xiàn)代人理性邏輯思維的形象化表達(dá)方式與思維方式，那么當(dāng)代解易就應(yīng)當(dāng)努力接近古人的思維方式，而不可以現(xiàn)代理性思維去直接裁剪古人之話語(yǔ)。

安陽(yáng)周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)秦文學(xué)先生提交的論文《試論周易文化是馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)文化基礎(chǔ)》，論證了周易文化的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)可以為馬克思主義哲學(xué)的矛盾觀、發(fā)展觀、辯證法等思想進(jìn)行理論奠基，可以更好的實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。安陽(yáng)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳凱東先生以《易經(jīng)》解讀漢字“一”，指出一象征天道，由一而分陰陽(yáng)為二，從而具有唯物辯證法的基礎(chǔ)意蘊(yùn)，將義理與馬克思主義哲學(xué)思想融通起來(lái)，具有理論現(xiàn)實(shí)意義。長(zhǎng)白山書(shū)院弟子、吉林大學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究生梅寒根據(jù)鞠曦易學(xué)的“承諾推定法”與“六爻成效”原理系統(tǒng)解讀了“既濟(jì)”、“未濟(jì)”兩卦的卦爻辭，這種解讀按照“動(dòng)-齊-見(jiàn)-悅-勞-成”六個(gè)發(fā)展階段解讀一卦六爻，使六爻一體，一以貫之，為如何以當(dāng)代哲學(xué)的理性思維對(duì)六十四卦的每卦六爻系統(tǒng)進(jìn)行一以貫之的義理解讀提供了可取的范例。

三

道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，道學(xué)亦是中華文化之瑰寶，黃龍山莊子書(shū)道院亦是以內(nèi)道外儒立教，故而道學(xué)研究亦是本次學(xué)術(shù)論壇的一大亮點(diǎn)。國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問(wèn)商宏寬先生探討了道家源流，提出《易》學(xué)是道家思想的重要根源，夏商周三代治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及歷代史官的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是道家思想的另兩個(gè)重要來(lái)源，并詳細(xì)疏理了道家思想的各個(gè)流派，對(duì)于我們從更廣闊的視閾上理解道家文化具有啟發(fā)意義。而我們研究經(jīng)典的目的是了解決當(dāng)下的問(wèn)題，道學(xué)的時(shí)代性應(yīng)用是必須受到重視的問(wèn)題。故徐道一先生將《道德經(jīng)》與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，論述了《道德經(jīng)》中“德”的當(dāng)代意義，闡述了德與道之間的關(guān)系，老子的“以正治國(guó)”本質(zhì)上就是“以德治國(guó)”，在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)當(dāng)將“以德治國(guó)”與“以法治國(guó)”結(jié)合起來(lái)。黃龍山莊子書(shū)道院的劉祎夢(mèng)與高明則分別從當(dāng)代社會(huì)道德價(jià)值觀的構(gòu)建與道教《覺(jué)世經(jīng)》對(duì)于當(dāng)下社會(huì)道德建設(shè)的意義角度闡釋了道教對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)所具有的當(dāng)代意義。

東南大學(xué)李仕澂教授在論文《從“立體太極圖”看“三生萬(wàn)物”》中構(gòu)建起“八卦太極圖”的立體模型，非常具有開(kāi)創(chuàng)性，以之解讀《周易參同契》及老子的“三生萬(wàn)物”，提供了一種新的理論視角。李仕澂教授的另一篇論文《正確認(rèn)識(shí)<八卦太極圖>》，詳細(xì)疏理了各種版本與樣式的太極圖的發(fā)展歷程，通過(guò)精細(xì)的分析指出其問(wèn)題所在，并畫(huà)出了自己的“伏羲八卦太極十二消息三十月相廿十四晷景天根月窟六十四卦圓圖”，可謂精細(xì)入微，嚴(yán)密周全。湖南教育出版社編審歐陽(yáng)維成先生也提交了對(duì)太極圖畫(huà)法研究的最新成果，同樣對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)太極圖的發(fā)展源流，深入理解太極圖的各種具體表現(xiàn)形態(tài)及其內(nèi)在義理具有積極意義。

黃龍山莊子書(shū)道院劉中山長(zhǎng)在《論中國(guó)道教的發(fā)展方向》一文中回顧了道教文化的立教與發(fā)展史，闡釋了道教的生命科學(xué)對(duì)于解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的意義，并提出立足中原大地，弘揚(yáng)道教的生命文化，以文化推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，展現(xiàn)出劉中山長(zhǎng)濟(jì)世利人的博大情懷與對(duì)家鄉(xiāng)故土的熱愛(ài)。

四

學(xué)術(shù)研究離不開(kāi)歷史與邏輯的統(tǒng)一，故對(duì)思想史的疏理和研究是真誠(chéng)的學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)性工作。廊坊儒學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)韓紹正先生以歷史性的眼光疏理了儒家文化的大致發(fā)展脈絡(luò)，已完成的歷史任務(wù)及當(dāng)下與未來(lái)發(fā)展方向問(wèn)題。韓先生認(rèn)為中國(guó)文化發(fā)源乎道本自然的易道；經(jīng)春秋亂世之禮崩樂(lè)壞，而有孔老二圣繼起，再造傳統(tǒng)；再經(jīng)暴秦“焚書(shū)坑儒”而使“道術(shù)為天下裂”；漢代之后，中國(guó)歷代明儒暗法，王霸雜揉，使大道不明；近代之后，更是全盤(pán)西化，大道滅矣；當(dāng)今之世，必然正道光復(fù)，天下歸一。這一中國(guó)思想史的脈絡(luò)疏理清晰明了，亦讓我們對(duì)中華文化的發(fā)展方向堅(jiān)定信心。

長(zhǎng)白山書(shū)院山長(zhǎng)鞠曦先生則從思想史的角度，在為儒家文化正名與擔(dān)當(dāng)?shù)淖谥枷?，批判了以陳明為代表的“康黨”及其所倡導(dǎo)的“新康有為主義”是政治化與儒教化利用儒家和孔子，是為了“使康有為的孔教論以及‘新康有為主義’為陳明的‘公民宗教’背書(shū)，深刻揭露了當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興浪潮之下暗藏的潛在危機(jī)，讓人警醒。

對(duì)于思想史的研究也離不開(kāi)文獻(xiàn)的考據(jù)，對(duì)于思想史中存在的問(wèn)題只有回到思想史之中進(jìn)行仔細(xì)的文獻(xiàn)分析才能正本清源，準(zhǔn)確把握。郭彧先生考證了北宋歷史上有二位劉牧，三衢劉牧無(wú)任何易學(xué)著作存世，從而不是《易學(xué)鉤隱圖》的作者，而在三衢劉牧之前有一位彭城劉牧，《易學(xué)鉤隱圖》當(dāng)為其與弟子共同完全的作品，可以說(shuō)了斷了思想史中的一個(gè)公案。東南大學(xué)李仕澂教授對(duì)老子誕生地的精細(xì)考證，劉中山長(zhǎng)對(duì)莊子滑縣故里的考證，都是本次論壇有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。

五

中華文化，博大精深，風(fēng)水、堪輿、命理、術(shù)數(shù)亦是傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。本次大會(huì)亦收到臺(tái)灣天星玄空堪輿命相研究中心楊博瑞先生的《玄空三十二大卦與楊公雌雄訣由來(lái)及名人合局安全印證》，中華臺(tái)北人相學(xué)會(huì)第九屆理事長(zhǎng)張志戎先生的《紫微斗數(shù)四化的應(yīng)用》，臺(tái)灣中華風(fēng)水命相學(xué)會(huì)第九屆理事長(zhǎng)吳睿誌先生的《國(guó)際易經(jīng)生命密碼能量數(shù)字之磁場(chǎng)應(yīng)用初探》，余勝唐先生的《周易哲學(xué)思想與傳統(tǒng)風(fēng)水關(guān)系之研究》與《陽(yáng)宅形煞及理氣煞之化解方法之研究》，及李仕澂教授的《談?wù)勔讏D的規(guī)范表達(dá)》等多篇論文。因筆者本人對(duì)這些學(xué)問(wèn)皆無(wú)研究，故不能妄加評(píng)論，但對(duì)各位學(xué)者的精深學(xué)問(wèn)及在各自研究領(lǐng)域所取得的豐碩成果致以深深敬意，并虛心向諸位學(xué)者學(xué)習(xí)。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！時(shí)至金秋，我們相聚于黃龍山莊子書(shū)道院，參加“首屆易學(xué)與莊子文化學(xué)術(shù)論壇”，亦是收獲頗豐。本次論壇不僅名家云集，且提交的學(xué)術(shù)論文具有很高的學(xué)術(shù)水平與學(xué)術(shù)價(jià)值。劉中山長(zhǎng)，以一介布衣，立志弘揚(yáng)儒道文化，身體力行，創(chuàng)立黃龍山莊子書(shū)道院，并以個(gè)人力量，吸引內(nèi)地、臺(tái)灣、韓國(guó)、新加坡等地的海內(nèi)外學(xué)者參會(huì)，舉辦具有國(guó)際性質(zhì)的學(xué)術(shù)會(huì)議，在中國(guó)當(dāng)為第一次、第一人。我們相信，劉中山長(zhǎng)的文化事業(yè)會(huì)越來(lái)越興旺，黃龍山莊子書(shū)道院會(huì)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興承擔(dān)起偉大的歷史使命。讓我們期待再次相聚黃龍山莊子書(shū)道院，共同擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)文化復(fù)興之大業(yè)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)