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儒學(xué)不是儒教

作者：金綱

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿八日己丑

           耶穌2015年9月10日

儒學(xué)還是儒教？這是對(duì)以經(jīng)學(xué)為核心的儒家思想流派給予界定的一個(gè)大問題，百年來(lái)聚訟不已。

儒家學(xué)說可不可以稱為“儒教”？如果考察滿足宗教屬性的若干前提條件，說儒學(xué)也是“宗教”，確有其“類”的相似性。我認(rèn)為：儒學(xué)是存在宗教性的，它有個(gè)性化的宗教特色；但它卻不是實(shí)質(zhì)意義上的宗教。

按照語(yǔ)義學(xué)意義、知識(shí)學(xué)意義，界定宗教應(yīng)有如下條件：宗教要有“教主”，要有“儀軌”，要關(guān)心“靈魂”也即“死后”的問題等等。但考諸儒學(xué)，并沒有這些核心要素。因此，在當(dāng)代政治條件下，沒有可能將儒學(xué)推演為儒教。更多的理由如下。

一?儒教說認(rèn)為，儒教這個(gè)“宗教”的“教主”是孔子。

但孔子顯然不是神；他有父母子女；對(duì)“天”和“天命”有敬畏；做著人間的努力，奔波于列國(guó)之間；凡此種種，都是人的品性，而不是神的品性。盡管孔子得到了從官方到民間的廣泛供奉；但他的正式身份可以是圣人，是先知，但不是神。“教主”不是神，儒學(xué)也便不可能是儒教。一定要說儒學(xué)是“儒教”，是存在嚴(yán)重悖論的。

二?儒教說認(rèn)為，漢武帝劉徹和思想家董仲舒的聯(lián)盟，將儒學(xué)改造為一種奇異的“政教合一”之“宗教”。

但是可以看到：這個(gè)“宗教”，具有國(guó)家意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)；是“政治-倫理”性質(zhì)的，而不是“神學(xué)-宗教”性質(zhì)的。

三?儒教說認(rèn)為，隋唐之后，開始了“儒釋道”互補(bǔ)的三教合一傾向。

但所謂“三教合一”，不過是俗世的說法。事實(shí)上“三教”各自源流不同，方向不同，也從來(lái)沒有在宗教方向上有過“合一”。所謂的“儒教”更沒有神通、奇跡。

四?儒教說認(rèn)為，宋代之后，儒學(xué)開始社會(huì)化，宗法家族成為儒教性質(zhì)的“社團(tuán)”，盛行等級(jí)秩序和禁欲主義；家族中的鄉(xiāng)紳成為“社團(tuán)”領(lǐng)袖，具有主教的地位，可以實(shí)行裁判權(quán)。

但這仍然與宗教模型有距離。更大程度上，這里說的“宗法家族”性質(zhì)的“社團(tuán)”，施行的是道德審判，而不是宗教審判。這是全然不同的兩套操作系統(tǒng)。從道德推向政治是荒謬的，推向宗教尤其荒謬。

五?儒教說認(rèn)為，“天地君親師”是儒教秩序中的核心；維護(hù)他們的榮譽(yù)與利益，成為以家族為基本單位的儒教宗教生活中的日常功課?！疤臁笔巧袷谡?，是儒教合法性的“形而上”理論依據(jù)，是君權(quán)合法性的先驗(yàn)來(lái)源?！暗亍笔侨褰掏恋爻绨莸奈锛??！熬笔侨褰陶涡е业奈锛！坝H”是儒教賴以傳播思想的“社團(tuán)”，也即宗法制度的核心，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、施行道德治國(guó)的基本教化?！皫煛笔窃忈屓褰探?jīng)典的神甫類型的教職人員。

但稍加分析就可以看到：上述說法，都是表面附會(huì)的東西，并不是宗教本身推演的內(nèi)容。

六?儒教說認(rèn)為，《四書》、《五經(jīng)》是儒教最重要的經(jīng)典。其功能似乎相當(dāng)于基督教《圣經(jīng)》中的《新約》。

但《四書》、《五經(jīng)》沒有宗教性質(zhì)的本體論話語(yǔ)；沒有神性的啟示言說；是人的話語(yǔ)紀(jì)錄，不是神的話語(yǔ)紀(jì)錄。

七?儒教說認(rèn)為，祭天、祭地、祭孔、祭祖、朝拜是儒教的基本儀式。

但所有祭祀儀式，其實(shí)都是傳統(tǒng)祭祖儀式的改裝。這些儀式所透視的義理是“莊敬”；宗教儀式所透視的義理是“信仰”。根本所在，差異可見。此外，也是最重要的是：祭祀活動(dòng)還不就是對(duì)人的死后問題的求索。如果沒有對(duì)人的死后問題的研究、追問，這類文化形態(tài)距離實(shí)質(zhì)意義的宗教還有距離。

八?儒教說認(rèn)為，孔廟與祠堂是“宗教”性質(zhì)的祭祀場(chǎng)所。

但實(shí)質(zhì)意義的宗教場(chǎng)所不僅僅是祭祀，還要有各種與神對(duì)話（禱告）的功能。孔廟和祠堂沒有這個(gè)功能。在“儒教說”的種種意見中，最具宗教性質(zhì)的是祭祀。中國(guó)傳統(tǒng)從遠(yuǎn)古始，就重視祭祀活動(dòng)，這在有關(guān)禹夏的文獻(xiàn)記錄中，有關(guān)殷商的甲骨記錄中，都可以看到端倪。周禮繼承了夏商傳統(tǒng)，成為儒學(xué)最重要的依歸。因此，儒學(xué)之祭祀，其實(shí)是廟堂之禮。禮之用甚大，它提供的是國(guó)家治理的合理性與合法性。在祭天祭祖的祭祀活動(dòng)運(yùn)作中，維系著禮的大用。禮，在天之下地之上，演繹為一種儒學(xué)文明。不管你對(duì)這個(gè)文明有什么看法，它在中國(guó)本土賡續(xù)播揚(yáng)百世達(dá)三千年之久，成為生命力最頑強(qiáng)的文化形態(tài)?！珔s可以看到：禮，并不就是宗教；祭孔，尤其不是宗教。

準(zhǔn)此，可以知道：似乎存在一個(gè)“類宗教”性質(zhì)的“儒教”；但卻不是實(shí)質(zhì)意義的宗教。核心是：儒學(xué)不關(guān)心“靈魂”問題（精神與靈魂還不是一個(gè)概念），因此不關(guān)心“死后”問題（死后的不朽與“天堂”問題也不是一回事，不可邏輯比附）。所以，我的結(jié)論意見就是：儒學(xué)不是儒教。

責(zé)任編輯：葛燦