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傳統(tǒng)文化啟思：三大關系處理不好別說你幸福

原標題：為什么人人需要學傳統(tǒng)文化呢？

作者：張晚林

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于鳳凰國學

時間：孔子二五六六年歲次乙未七月廿八日己丑

           耶穌2015年9月10日

我先從自己的例子講起。中國自從新文化運動以來，就盡可能地在社會生活與教育體制中破壞和廢棄自己的民族文化。這個時代我也趕上了，因此，無論是生活中還是在教育中（我讀大學學的是理工科），我對傳統(tǒng)文化沒有任何認知，而且和大家一樣，對傳統(tǒng)文化極盡詆毀和厭惡，可以說，在三十歲以前，我沒有任何傳統(tǒng)文化的根基。但也許是祖上積德或者前世之因果，使得我接上了傳統(tǒng)文化，既而一發(fā)不可收拾，不但身心安詳，且人生有了目標。這對于人來說，就是幸?！，F(xiàn)在很多人因為不知人生的目的，身心不知寄居在哪里，人怎么可能安詳與幸福呢？因此，現(xiàn)代人不幸福，并不是物質(zhì)貧乏之禍，而是不知人生之目標為何，既而使身心不得安詳，人際關系不得和諧。然而，這些問題是我們每個人都會遭遇到的，而傳統(tǒng)文化就是告訴我們這些道理的，因此，我們每個人都應該學傳統(tǒng)文化。

大家千萬不要以為，傳統(tǒng)文化是一種很專門很高深的知識，對于專家與教授有用，但對于一般老百姓沒有用，那就大錯特錯了。傳統(tǒng)文化是告訴我們做人的學問，做一個好人的學問，一個幸福的人的學問。而做一個好人，一個幸福的人是每人的的愿望與目標，因此，我們不能不學傳統(tǒng)文化。如果一個人學習傳統(tǒng)文化只是為了當博士或教授，而不是利用這個來成就自家的德行，進而惠及社會與國家，那么，他就把傳統(tǒng)文化學歪了，糟蹋乃至褻瀆了圣賢的道理。

作為倫理性的中國傳統(tǒng)文化與三種關系

那么，學習傳統(tǒng)文化到底能給我們什么利益與好處呢？我們必須明白，我們之所以不幸福，就是因為我們沒有一種良好的關系。關系就是能量場，你沒有一種良好的關系，那么，你的能量場都是負面的，你怎么可能幸福呢？馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！保R克思：《關于費爾巴哈的提綱》）既如此，關系場出了問題，做人就一定會出問題。因此，關系場很重要，關系場就是你的能量場。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理性的文化，所謂“倫”就是關系，故傳統(tǒng)文化就是來協(xié)調(diào)我們的關系場進而注入正能量的。你把傳統(tǒng)文化學好了，不但你的關系場順適，而且能量場正大。這樣，你不但自己幸福，且可以照亮別人。

那么，關系場中有哪些關系呢？傳統(tǒng)文化告訴我們?nèi)绾翁幚磉@些關系呢？

總體來看，人的關系場不外三種，即人與天的關系、身與心的關系，以及人與人的關系。那么，中國傳統(tǒng)文化之智慧告訴我們協(xié)調(diào)好了這三種關系是如何利益我們的呢？先統(tǒng)而言之，人與天的關系，使人生有正確的方向；身與心的關系，使人生有博大的格局；人與人的關系，使人生有無盡的能量。下面分別加以說明。

學習傳統(tǒng)文化，體悟人與天的關系，正人生之方向

人與天的關系。這一對關系，現(xiàn)代人很少關心的，因為現(xiàn)代人大多沒有信仰了，只看得見眼前很實在的東西。但其實，這一對關系很重要，因為它牽涉到人生的價值與目標問題。如果人與天的關系不清楚，那這個人對于人生的價值與目標是不清楚的，最終在人生方向上發(fā)生錯誤。

人生的目標是什么呢？大多數(shù)人的回答也許是：過上幸福的生活。那么，怎么過上幸福的生活呢？努力賺錢。這樣，人生的目標就是努力賺錢。很多人就是在這種人生價值中生活與打拼。我們不妨分析一下，這個目標對不對呢？你很難說不對，連飯都吃不上，基本的生活保障都沒有，還談什么人生的價值與目標。但我們回過頭來再想一想，如果整個人類的歷史就是一部賺錢的歷史，就是一部吃好喝好的歷史，那不是很可笑嗎？孔子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！保ā墩撜Z?憲問》）無論社會狀況如何，只知個人的吃喝玩樂，是很可恥的。那人類與動物有什么區(qū)別呢？上天造人有什么意義呢？因此，就整個人類來講，賺錢過上好的生活決不是其根本價值與目標。故孟子曰：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！保ā睹献?滕文公上》）這是說，人這種存在有其特別的道理，如果只是吃飽穿暖，過上安逸的生活，那么，這是禽獸之道，而不是人之道?？梢姡献記Q不承認賺錢過上好生活就是人生的最終價值與目標。

但我們必須承認，賺錢過上好生活是有意義的，只是這不是人生最終的價值與目標?，F(xiàn)在的人就是在這個地方出了問題。本來，賺錢在人生中只有階段性的意義，或者只有工具性的意義，但很多人卻把賺錢作為人生的最終意義或唯一價值。這就出了問題了。如果所有的人在賺錢的路上一條路走到黑，那么，人類必然偏離其最終價值與目標。這對于人類來說，那是很危險的事?，F(xiàn)在的人，沒錢的時候花費所有的心思與精力去賺錢，有錢的時候盡可能享受，無所不在的吃貨與觀光客就是其體現(xiàn)。中國目前的狀況就如此，吃貨與觀光客充融在每個角落，貌似社會富足安詳，實際里面暗流涌動，因為沒有一個人去思考人生的價值與目標問題，整個人類就是一個物質(zhì)豐盛的動物園，世風焉能不壞。因此，人與天的關系雖然看起來很虛懸，但卻關系到人類的最終和諧與幸福。所以，對于人來說，首先應認識到這對關系的重要性，因為這種關系告訴了人生的根本價值與目標，只有認知并貫徹了這種關系，才不枉為人一世，因為你是在人的方向上生活。荀子曾批評莊子“蔽于天而不知人”，這固然不好，但若我們“蔽于人而不知天”，則更壞。

那么，人與天的關系告訴我們什么呢？就是按照天的使命去做，或者說，人的所作所為要對得住天。人這種存在是很特別的，做好了，可以上達天德；做得不好，就下滑為禽獸。每個人當然要往上達天德的路子走。人的特別之處就在于：人與天是有感應的。上天造人的時候就把祂的正道與能量灌注到了人的身上，再通過人類的生活與歷史來實現(xiàn)上天的正道與能量。這是上天特別惠顧人類的地方，所以，人身難得，我們要特別感謝上蒼。大家不要以為人就是父母生的，只是一個生物學的過程。其實人最終是天所生的，如果不是，那么就不會有佛教所說的六道輪回乃至因果報應，儒家所重視的祭祀也沒有意義。既然人是天所生，那人一定要依據(jù)天的路子走，要對得住天。如果一個人與天根本沒有感應，盲視這種惠顧，那么，他的生活一定會出問題。

上天把祂的正道與能量灌注到人的身上，就形成了人的良善本性。這樣，人生的價值與目標不是賺錢過上好生活，而是在生活中去表現(xiàn)這個良善的本性，既而惠及別人，成就自己。所以，人與天這對關系就是要求我們盡自家良善的本性，這是人類的最終目的，也是上天造人的根本意義。所以，孟子曰：

口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也；性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也；命也，有性焉，君子不謂命也。（《孟子?盡心下》）

美味、美色、美聲與安逸的享受，這好像是人的本性。但孟子以為，這個并不是所有的人都能享受到的，天上并沒有作特別的安排，這個要看現(xiàn)實的機遇與人的運氣。因此，這不是人的本性。但仁、義、禮、智與天道之于人，好像是外在的命令，然卻是人的本性中應該完成的，這是上天的安排。因此，不應該叫做命令，而應該叫本性。

所以，我們要認知人與天這對關系，就是讓我們明白到底什么是人的本性，既而在生活中完成仁、義、禮、智與天道。人生最終的價值與意義都在這里展現(xiàn)，決不是賺錢之后的吃喝玩樂。這是人生幸福的開始，否則，行尸走肉而已。因為人與天的關系決定了人生的大方向，在這里出了問題，即便富有四海，也未必幸福。孟子曰：

廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心。（《孟子?盡心上》）

人生之目標，既不是“廣土眾民”的富有，也不是“中天下而立，定四海之民”的權力，而是完成天性中所固有的“仁義禮智”。不管人處在什么境遇中，都得完成，不因為你得意而增加一分，亦不因為你失意就減損一分。因為這是人生的方向，每個人都不能含糊?，F(xiàn)在的貪官，就是在人生方向上出了問題，再加上有足夠的權力，于是，財富雖然汗牛充棟，結果是自己不能派上用場，還身陷囹圄。一般人因為沒有貪官那么大的權力，因此，人生方向出了問題，雖不至于釀成那么大的災難，但因為方向不對，麻煩總是有的，只是有的顯性的，有的隱性的而已。

中國傳統(tǒng)文化總能把握住人生的這個大方向，總是在這個方向上教育民眾，于是，中國傳統(tǒng)社會總是在五倫之道中和諧運轉。也因為中國傳統(tǒng)文化總是在這個大方向上去究竟，而對于發(fā)展經(jīng)濟，賺取資本以滿足人的欲望方面不甚措意。這樣，中國就落后了。于是，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人奮起直追，在傳統(tǒng)文化不甚措意的地方甚是措意，但不覺又亡失了人生的大方向，這里的問題就更大了。所以，我們現(xiàn)在要回過頭把中國傳統(tǒng)的東西找回來，不然，中國就要亡種亡國。這決不是危言聳聽。人生的大方向不出問題，雖然貧窮，但總可延續(xù)，因為人找到了永恒的價值與意義。但若人生的大方向出了問題，雖然有一時的繁盛，衰亡是遲早的事，我們以此可以預測天下大勢。

郭店楚簡中的“仁”字

學習傳統(tǒng)文化，調(diào)適身與心的關系，大人生之格局

身與心的關系。在上世紀90年代出土的《郭店楚簡》中有這樣一個字“身心”，一般認為這就是一個“仁”字。這個字意味著如果你把身與心的關系處理好了，那你就是一個仁者的格局。

現(xiàn)代人都很在乎自己的身體，年輕人在乎身體的漂亮，老年人在乎身體的健康。于是，年輕人愛美容，老年人愛養(yǎng)生。但所有這些都沒有抓住問題的關鍵，因為大家在乎的都是人的“小體”，而“大體”則沒有抓住。“大體”沒有抓住，美容也好，養(yǎng)生也好，都是枝節(jié)性的修補，不能根本解決問題。

那么，什么是小體？什么是大體呢？小體就是五官與四肢，大體就是心。二者是有嚴格的區(qū)別的，其之于人生的作用與意義決然不同。孟子曰：

耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思；思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也。（《孟子?告子上》）

作為小體的五官與四肢，只是純粹的感覺器官，只是隨物而感，并無反思與覺悟能力，且隨著外物的吸引，進一步誘發(fā)感覺而陷入外物之中而不能自拔。這就是“蔽于物，物交物，則引之而已矣”的意思。但作為大體的心不一樣，它具有反思與覺悟能力，它可以使人從外物的陷溺中超拔出來，使人回到正常的方向上，不被外物牽著走。因此，一個人若能養(yǎng)大體，讓心做主，而不是讓感覺作主，這叫“先立乎其大者”。如此，則小體的感覺決不能破壞大體的覺悟，人生的方向就不會出問題。所以，我們要確保人生的方向不出問題，就必須養(yǎng)心。

但人總是有一個固有的頑疾，就是善于養(yǎng)小體，不知養(yǎng)大體。孟子那個時候就是如此，故孟子感嘆曰：

今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡。此之謂不知類也。（《孟子?告子上》）

小指伸不直，本來不是很大的毛病，但因為有損美觀，因此，人人愿意不遠秦楚之路去求醫(yī)問藥。但心的毛病已經(jīng)很大了，沒有人覺察到，或者覺察到了也無所謂。這就叫不知輕重。

現(xiàn)代社會因為科學發(fā)達，物質(zhì)豐裕，人們更是只知養(yǎng)小體而不知養(yǎng)大體?，F(xiàn)代人甫出生，就給幼兒買各種玩具，或送入游樂場游玩，使得他們從小就把身的欲望給徹底解放出來，長大以后，自然以游玩與享受為人生的目的，茫然不知人生有更嚴肅與正大的目的在。充斥在電視屏幕上的各類娛樂、選秀類節(jié)目吸引了大批觀眾的興趣，不正是這種價值觀的體現(xiàn)嗎？有報道說，大學是一所美容院。從事實上看，這個說法是很有道理的?，F(xiàn)在的年輕人特別愛美，大學四年，知識沒有學到，德性沒有煉成。唯一的收獲是：自己變得漂亮或帥氣了。只要你一走進大學校園，帥哥美女特別多，吃喝玩樂特講究，但真正學習的很少。為什么呢？因為美色與吃喝玩樂都是養(yǎng)小體的，人在此感覺快樂與舒暢，輕松自如，誰還愿意去在乎心的修養(yǎng)呢？即便是努力學習的人，在現(xiàn)代大學里，也只能學到知識，并不能修心與養(yǎng)德。因為現(xiàn)代大學只教知識，不教智能與德性。凈空法師曾說，現(xiàn)在的大學其實不是學校，而是學店。什么是學店呢？就是像商店一樣，是一種買賣。商店的買賣是商品，學店的買賣是知識。老師賣知識，以換取工資，不論老師的德性如何；學生買知識，以便出去找工作，也不管學生德性煉成否。因此，現(xiàn)代社會整個地把養(yǎng)心這個重要環(huán)節(jié)給亡失了，這是教育中的大問題，從而滋生了很多重大的社會問題。我們講傳統(tǒng)文化，就是要彌補教育中的這個過失，且已時不我待了。孟子曰：

人有雞犬放，則知求之，有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。（《孟子?告子上》）

你家的雞犬丟失了，你知道把它們找回來，但你的心丟失了，你卻不知道把它找回來，這問題就大了。所以，學問與教育的根本道理就是讓人把丟失的心找回來。教育沒有別的，就是這個，既不是學知識，也不是練技能。古人在這個地方非常清楚，但現(xiàn)代人卻胡涂了，被知識教育與技能實驗占據(jù)了所有精力，沒有給養(yǎng)心留下一點空間，那就很危險了。

其實，對于一個人來說，即使就成功而言，知識與技術固然重要，但心更重要，因為心是知識與技術后面的能量場。所以，一個人的最終成功與否不決定在知識與技術，而決定于格局，即你有怎樣的心量與胸懷。因此，養(yǎng)心是從格局上來廣博人的能量場。這個當然比知識與技術更重要。

處理好身與心的關系，就是讓我們從身體的快適中抽離出來，也就是從自我的私人欲望中超拔出來，進而融攝他人與世界，看到別樣的氣象與光明，這就是心量與胸懷，而不在自私中抽空自我。德國基督教神學家舍勒說：

中魔似的注目自己的價值的自我驕傲者必然棲泊于黑暗和冥暗之中。他的價值世界日益暗淡，因為每看一眼價值，在他都無異于偷竊，無異于對他的自我價值的掠奪。于是他變成魔鬼和否定者！他被囚禁在自我驕傲這一牢廬之中；牢廬四壁不停地增長，使他看不到世界的明光。（舍勒：《德性的復蘇》）

可見，一個只關心身體的快適而不能養(yǎng)心的人，一定是一個否定者，乃至是一個中魔的人。這是很可怕的，亦可見養(yǎng)心的重要性。

那么，如何養(yǎng)心呢？從負的方面講，有三種境界，即第一不能有我，第二不能有施舍的對象，最后是不能有施舍的東西。不能有我是第一步，一個人只知有我就必然中魔，故空無自我是養(yǎng)心的第一步?？諢o自我以后就應在意別人，為別人著想，為別人施舍奉獻，但你也不能著相，好像為那個人施舍了、奉獻了，一輩子記在心頭，渴求那個人的報答。你奉獻施舍以后，即刻就忘記了，你只知要施舍、要奉獻，至于施舍給誰了，奉獻給誰了，乃至于施舍奉獻了什么都是不重要的。養(yǎng)心之所以要做到這三個“不能”，就是讓人不要執(zhí)著于外在的對象，而回到存心本身。須知，一個真誠地為別人著想，奉獻他人的善心，永遠比奉獻的對象與實物更重要。做到了這三個“不能”就空無了外在對象，只剩下一個虛靈的善心了。從養(yǎng)心來講，這是必要的負面的一步。這就好像一個人要養(yǎng)生必先藥石祛病，然后才膏粱滋養(yǎng)一樣。

從負的方面藥石祛病以后，得到一個虛靈的善心，復又可從正的方面開顯養(yǎng)心的三種境界。這三種境界就是：敬畏心、羞恥心與勇義心。為人一世，最低限度應該有敬畏心。且不要求一個人去做好事，哪怕一個人做壞事時，如果此刻他有敬畏心，也是良善的開始。如果一個人做壞事時一點敬畏心都沒有，那么，他虛靈的善心就徹底被遮蔽了，可謂不可救藥?？鬃拥膶W生仲弓問仁道的時候，孔子答曰：“出門如見大賓，使民如承大祭?！保ā墩撜Z?顏淵》）不管你出門去做什么，有一顆敬畏心總是好的。如果沒有敬畏之心，枉談仁道。因此，敬畏之心是對一個人最基本的要求。敬畏什么呢？孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z?季氏》）落實下來說，就是敬畏一個民族的圣賢與文化經(jīng)典，領悟其精神且在行動中加以體現(xiàn)。所以，我們弘揚傳統(tǒng)文化就有無限的敬畏之情在里面，不是一般的學習知識。如果沒有敬畏之心，那個人一定是小人?？鬃佑衷唬骸靶∪瞬恢烀晃芬?，狎大人，侮圣人之言?！保ā墩撜Z?季氏》）現(xiàn)代的中國人不尊重自己的民族圣賢，也不去讀文化的經(jīng)典，其實，這不是一個觀點的問題，而是一個做人的問題，說明他沒有一點敬畏之心，只是小人的規(guī)模。舍勒說：“我們一旦關掉敬畏的精神器官，世界就立即變成一道淺顯的計算題?！保ā兜滦缘膹吞K》）你要我讀民族文化經(jīng)典，有什么好處呢？小人不就是這樣每件事在計算利益嗎？

有了敬畏心之后，就一定會有羞恥心。且看古圣賢之言：

孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！泵献釉唬骸皭u之于人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”（《孟子?盡心上》）

在孟子看來，人是不能沒有恥辱感的，如果一個人把沒有恥辱感當作一種恥辱，那么，他一輩子就不會招來恥辱。因此，孟子又說，恥辱感對于人是非常重要的，但世間總有一些世故老到而又左右逢源的人，其實他們是不懂恥辱的。如果恥辱感不及別人卻不自覺，那么，這種人又有什么價值可言呢？可見，羞恥是一個人朝君子邁進的必由之路。

由羞恥之心再進一步，就是勇義心，即自覺地擔當人間正道與大義。孔子曰：“見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z?為政》）可見，“勇”與擔當大義與正道相關聯(lián)。至此，養(yǎng)心就算完成了，心量與胸懷超越了個人的私欲，此時，人就是君子乃至圣賢。

通過身與心的關系，從而認知養(yǎng)心的三個階段：敬畏心、羞恥心與勇義心的陶冶，就把人逐漸從小人養(yǎng)成了君子。所以，大家在生活中不能知養(yǎng)身，更應養(yǎng)心，因為這牽涉到人的境界與層次。養(yǎng)身你可能獲得享受，但養(yǎng)心卻可以使你上升境界。

學習傳統(tǒng)文化，和諧人與人的關系，實人生之能量

最后來看人與人的關系。上面講的人與天的關系及身與心的關系都是個人的靜養(yǎng)。如果個人的靜養(yǎng)沒有做好，則人與人的關系一定搞不好；相反，如果個人的靜養(yǎng)做好了，就為獲得優(yōu)良的人際關系準備好了根基。所以，我們個人靜養(yǎng)好以后，還應走出來，去調(diào)適人與人之間的關系。也可以說是正能量的擴散與傳遞。

關于人與人之間的關系，中國傳統(tǒng)有五倫之說，即父子、兄弟、夫婦、君臣及朋友，這五種關系窮盡了社會上的所有關系，任何人與人的關系逃不脫這五倫。同時，中國傳統(tǒng)社會對這五倫又有其基本的要求，那就是：父子有親，長幼有序，夫婦有別，君臣有義，及朋友有信。中國傳統(tǒng)社會是一個宗法社會，不像現(xiàn)代社會那樣是市民社會。宗法社會靠倫理來維系，市民社會靠法律來維持。故古代社會法律松弛而倫理嚴密，但現(xiàn)代社會與之相反，法律嚴密而倫理松弛。倫理嚴密以后使得法律可有可無，社會依然可正常運轉，但倫理松弛以后，法律嚴密亦不能呈其效。這也是現(xiàn)代社會亂象叢生的根本原因。人與人之間沒有了一種基本的倫理維系，一切只是靠法律與合同來維持。于是，老板與職員之間簽合同，丈夫與妻子簽合同，甚至父親與兒子也簽合同。合同兌現(xiàn)了，依據(jù)合同各自分得利益，這樣的社會焉能不壞。但中國傳統(tǒng)社會決不如此。中國傳統(tǒng)社會是“倫理為本，職業(yè)分途”，人的職業(yè)可以不同，但維系的力量都是倫理。倫理是以價值與溫情為本位的，不是以利益為本位的。因此，中國傳統(tǒng)社會盡管貧窮，但卻是溫情脈脈的，不像現(xiàn)代社會那樣冷漠無情。

五倫之中，家庭里有三倫，即父子、兄弟、夫婦。這三種關系之中，父子有親的具體要求就是父慈子孝，長幼有序的具體要求就是兄友弟恭，夫婦有別的具體要求就是夫義婦和。但這三對關系中，每一對關系的雙方都不是對等的，其中父、兄、夫是主導方，子、弟、婦是和順方。即要求父、兄、夫必須起模范作用，具體地說，父慈子孝并不是說只有父親慈愛兒子，兒子才去孝順福父親，而是說只有慈父才能養(yǎng)出孝子。如果父親是一忍人，很難養(yǎng)出一個孝子來。同樣，只有哥哥友愛弟弟，才能引領弟弟恭敬哥哥；只有丈夫有道義，才能引領妻子和順丈夫。中國傳統(tǒng)有“三綱”之說，一般人以為這些都是專制，須知，這三綱都強調(diào)了“綱主”的責任，決不是權力上的，而是道義上的。就夫妻這一綱來說，固然強調(diào)夫為妻綱，但這是建立在丈夫在道義上必須作為妻子模范的基礎上的，決不是對妻子權力上的壓制。故《白虎通義?三綱六紀》云：“夫者，扶也。以道扶接也?！狈蚓褪且缘懒x去扶妻子，這就要求丈夫不但要在生活上照顧妻子，還應在道義上成為妻子的楷模。從這里可以看出，丈夫的責任是很重大的，如果丈夫真正做到了“以道扶接”，那么，妻子有什么理由不和順呢？荀子曰：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順?！保ā盾髯?修身》）丈夫以善先，妻子以善和，夫婦之道得矣。如果現(xiàn)代人亦希望夫妻和睦，必須吸取古人的這個智慧，丈夫首先要做到“以道扶接”，明白自身的責任，妻子就自然會配合了。

父子、兄弟、夫婦各自明白自己的責任，家庭就自然和睦了，社會亦隨之和諧了。其實，社會上的諸多犯罪，都是由家庭之倫理沒有得到遵守引起的。比如，一個小孩子為什么會去盜竊呢？可能是家庭里父子這一倫沒有搞好，父親沒有起到示范作用，不能培養(yǎng)孩子的孝敬之心。一個在家庭里不能孝敬的孩子，外出了當然會作亂。所以，孔子的學生有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z?學而》）一個孝子在家里不會犯上，在外面不會作亂。所以，孝很重要，故孔子講“入則孝”（《論語?學而》）。一進家門，不是問父母要什么好吃的，也不是躺在沙發(fā)里看電視，或者在床上舒舒服服睡一覺，首先想到的應該是“孝”。這樣的孩子出去了一定恭敬尊長，故曰“出則弟”（《論語?學而》）?？梢?，孩子在家里都教育好了，哪來的社會問題呢？法律松弛一點又有什么關系呢？因此，古代的官員是很輕松的，他們整天吟詩作賦。比如，像韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等人，他們都是官員，本職工作是處理政務，但我們更多地知道的卻是他們的文學作品，因為他們有時間去寫文學作品。官員很輕松，但父母卻責任重大，故曰“子不教，父之過”（《三字經(jīng)》）。

現(xiàn)在的家庭徹底松散了，很多家庭一家人一起吃飯都要先預約，不然很難湊齊。這樣的家庭，還談什么家庭教育。家庭松散了，現(xiàn)代人都不能明白各自的家庭角色與責任，于是，父子之道苦，兄弟之道苦，夫婦之道則更苦，家庭不能起到教育的作用，把一切問題都交給社會與法律來解決，官員焉能不忙，法律焉能不密。但官員與法律都是依程序辦事，這里是沒有情的。因此，現(xiàn)代社會盡管可能實現(xiàn)法律的公正，卻是一個少恩寡情的社會。這樣的社會依然是很危險的，因為其能量場出了問題。荀子評論這種狀況是說：“有后而無先，則群眾無門?！保ā盾髯?天論》）只知道犯禁之后以法律懲治，而不知犯禁之先以德義滋養(yǎng)，百姓就永遠不能進入文明道義之門，這樣的社會當然是危險的。所以，我們學習傳統(tǒng)文化，決不是要去反對法律的公正，而是要重視家庭教育，拯救當代社會的少恩寡情，還人間以美好與溫情的能量場。

朋友關系與君臣關系屬于社會中的倫理關系。每個人都有自己的生活圈子，都免不了要交朋友，而且朋友的品性、德行、學識對于一個人的影響很大。故古人有“不知其子視其友，不知其君視其左右”之說。為什么看一個人所交的朋友就可以了解這個人呢？荀子解釋說：

得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進于仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣、詐偽也，所見者污慢、淫邪、貪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。（《荀子?性惡》）

遇到一個好老師可以得圣賢之道。同樣，遇到一個好朋友，就可以相互砥礪策勉，于潛移默化中得到仁義忠信的陶養(yǎng)。相反，遇到一個不好的人作朋友，也會在潛移默化中逐漸養(yǎng)成污慢、淫邪、貪利之行，乃至刑戮加身。人的好品行是與朋友的日夕浸染中不自覺得到的，壞品行也是與朋友的日夕浸染中不自覺養(yǎng)成的?？梢?，你有怎樣的朋友就給予你怎樣的能量，交友豈可不慎？！故孔子告誡我們“無友不如己者”（《論語?學而》）。因此，我們一定要與君子交朋友，而不要與小人交朋友。君子與小人奚辯？荀子曰：

君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能則寬容易直以開道人， 不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以傾覆人。（《荀子?不茍》）

君子有才能，品行是美好的，沒有才能，品行也是美好的，為什么呢？因為君子有才能時能寬容誠摯地開導人，沒有才能的時候能恭敬謙讓地侍奉人。但小人卻不一樣，有才能是丑惡的，沒有才能也是丑惡的，為什么呢？因為小人有才能的時候就傲慢邪僻地貶抑人，沒有才能的時候就嫉妒誹謗地挖苦人。我們可以環(huán)視一下周圍的朋友，有多少是前者，有多少是后者。這二者之于人的能量場是多大的差異啊。同時，根據(jù)朋友對你的態(tài)度也可以反省自身的德行。曾子曰：

同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者窮，怨天者無識。失之己而反諸人，豈不亦迂哉?。ā盾髯?法行》）

為什么你總是不被同游的朋友愛戴呢？是不是你自身的仁德有問題？為什么你不被人尊敬呢？是不是你自身就不像個尊長的樣子？為什么在財物面前別人總是不信任你？是不是你自身的誠信就有問題呢？所有這些都可能是自己德行有失，但你卻去怪罪別人，那不是迂腐而不知禮嗎？

但是，現(xiàn)代人的生活圈子很大，免不了有形形色色的人，有時我們必須與品行低下的人交朋友。但這對于一個有意志力的人來說，問題是不大的，不會受壞的浸染，乃至對于一個有覺悟力的人來說，這也是“有之改之，無則加勉”的機會?？鬃釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z?里仁》）遇到好的朋友當然要向他看齊，萬一遇到了壞的朋友，那也是一次學習的機會，因為他讓我們反省自己有沒有那種缺點。是以孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語?述而》）你的所有朋友，無論好壞，都是你學習的機會，只是好的朋友從正面學習他，壞的朋友從負面來反省自己。可見，只要我們有足夠的意志力與覺悟力，任何人我們都可以從他那里得到正能量。

最后是君臣關系?，F(xiàn)在帝制消亡，已經(jīng)沒有了君臣，但傳統(tǒng)的君臣倫理依然有效，因為現(xiàn)代社會依舊有上下級的關系。傳統(tǒng)的君臣倫理是最被詬病的，因為這是封建專制的集中體現(xiàn)。其實，這是誤解。首先，我們須明白，在正常情況下，臣子或下級必須服從君主或上級，這是不容討論的，是一個社會正常運行的客觀要求。因為君主的位階高于臣子的位階，正常的社會必須是高位階指使低位階。如果一個社會高位階所發(fā)的號令不能被低位階遵從，那這個社會必然亂套。這不是專制與獨裁。所以，一般情況下，我們應自覺地遵守并執(zhí)行上級的命令與意圖，除非特別情況下，不要去質(zhì)疑，更不能妄加否定?，F(xiàn)代人似乎對于太聽話的人沒有好的評價，以為不是奴性就是拍馬。其實，一個聽話且任勞任怨的下級往往有優(yōu)秀的品格，工作效力會提高很多。其次，我們應知曉，雖然下級應服從上級，這是位階上的需要，但各自的位階又有其倫理要求，特別是對處高位階的人，因為沒有這個倫理要求，高位階的人確實可能產(chǎn)生以權壓人的危險。正是看到了這種情況，孔子要求“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語?八佾》）。上級驅使下級不能以權壓人，應有禮有節(jié)。在上級有禮有節(jié)的情況下，下級當然也應對上級忠誠。這里強調(diào)了上級的模范作用，故“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語?顏淵》）上級做好了，下級自然就跟著做好了。最后，一個優(yōu)秀的上級必須能聽得進去下級的勸諫，不能剛愎自用。清人石成金曰：

人之有過，若不自知，惟旁人視之甚明，必須虛己下問，始得聞而改悔。（《傳家寶初集》卷五《知世事》）

任何人都有學識、經(jīng)驗與性格的局限，更何況還有當局者迷的困惑，這就要求我們必須聽取別人的意見，以彌補自己的不足。這時，把上下級關系暫時下降為推心置腹的朋友關系，我們就可以獲得無盡的能量。一個高居大位而決不肯虛己而聽從勸諫的人，就必然落得“無友如墮井，陷溺孰援手?”（蔣士銓：《再示知讓》）的結果。這樣，危險就來了。

總之，如果我們在家里和諧了父子、兄弟、夫婦關系，在外面和諧了朋友與上下級關系，我們周圍生活的都是有德的君子，其之于我們的正能量是無法估量的?！芭钌橹?，不扶而直”（《荀子?勸學》），你整天與君子打交道，怎么可能不成為君子呢？！中國傳統(tǒng)社會重五倫而不重法律，其原因正在此也。

結語：得幸福人生只是小成，留正氣于人間方是大成

人生一世所面對的三種關系，中國文化都給予了我們明確的指示與說明，這是中國傳統(tǒng)文化的智慧所在，也是我們必須用心學習的原因所在。但一般人對于人與人的關系體會較切，對于人與天的關系及身與心的關系則多茫然。如果人與天的關系及身與心的關系沒有深切的體會，那么，對于人與人的關系，不會有足夠的智慧與德行善加處理。因此，我們平素應多思考與靜養(yǎng)，不要總是在俗務中摸爬與傾軋。傅斯年先生曾說過，一天只有二十一小時，剩下三小時是用來思考與靜養(yǎng)的。我們一定要為自己留出這一段時間。一個有高度的人，不但人與人的關系處理得好，一定對人與天的關系及身與心的關系有深切的體認。

以上所說的這三種關系及中國傳統(tǒng)文化所給予我們的智慧，都需要我們切實去踐行。這是智能與知識的最大區(qū)別。知識無論踐行不踐行，它都在那里，所以，你不必親自去驗證牛頓運動定律。但智慧不一樣，如果你不去踐行，智慧對于你來說就是無。因此，以上所說的所有道理都依賴大家去躬行實踐，不然，都是白說的。中國傳統(tǒng)重視“不言之教”，其意就在這里。陸放翁詩曰：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！比绻覀兠恳粋€人都切實躬行實踐，我們豈止是獲得幸福的人生，必將留正氣在人間。須知，在中國文化里，得幸福的人生只是小成，留正氣于人間方是大成。希望我們大家能以此共勉。

責任編輯：葛燦