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    由北大、清華等十個名牌大學(xué)的博士生聯(lián)合署名的一份《走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性——我們對“耶誕節(jié)”問題的看法》倡議書，經(jīng)由三個儒家網(wǎng)站聯(lián)合公布后，猶如投下一顆重磅炸*彈，引起了網(wǎng)絡(luò)的熱烈討論，這注定要使今年的西方“圣誕節(jié)”在中國顯得不同尋常。 

    西方“圣誕節(jié)”在中國，過，還是不過？已經(jīng)成為一個問題。本來，具有濃重基督教背景的“圣誕節(jié)”，原本是基督教信徒的宗教節(jié)日，后來逐漸演變?yōu)橐曰浇虄r值觀為主導(dǎo)的西方社會的重大節(jié)日?！笆フQ節(jié)”問題的產(chǎn)生，時來已久。在西方大國崛起的殖民地時代，有所謂“圣經(jīng)（基督教）伴著軍艦走”之說，即是指基督教伴隨西方列強武力的全球擴張而傳播。而在今天的經(jīng)濟全球化時代，基督教又伴隨資本的全球擴張而大肆傳播?；浇虒Ψ腔浇痰貐^(qū)的這種強勢侵入，不僅引發(fā)了西方文化體內(nèi)部的沖突，也使得發(fā)展中國家的國家安全尤其是文化安全面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)?；浇獭笆フQ節(jié)”的“全球化”，已經(jīng)不是一個宗教信仰自由的問題（其實，宗教信仰從來就沒有也不可能完全自由，基督教發(fā)展史和當(dāng)前世界各國的宗教政策就清楚地表明了這一點），而是一個“文明的沖突”問題，其實質(zhì)是隱藏在“文明的沖突”背后的民族國家利益的沖突。正是基于此，西方與中國的沖突之一就是基督教文化與儒家文化的沖突。 

    從倡議書可以看出，十博士并不反對宗教信仰自由，也不反對基督教和中國的基督徒過“耶誕節(jié)”，而是憂心忡忡中國正在逐漸演變成一個“準(zhǔn)耶教國家”，故而呼吁國人慎對“耶誕節(jié)”，走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性。這種態(tài)度和觀點在下非常贊同。對外來文化的入侵保持警惕，奮起捍衛(wèi)本族文化，這是任何一個民族和國家中的青年人和知識分子的應(yīng)有之義，是值得大大贊揚之舉。在今天的中國，那些依然持有“全盤西化”的人熱烈歡呼中國基督教化，認(rèn)為只有所有的中國人都變成了基督徒，中國人就會“得救”，中國才有“希望”。不得不說，這種觀點如果不是天真幼稚，就是別有用心。 

    眾所周知，許多信仰了基督教的亞非拉國家，依然處于落后貧窮狀態(tài)。信仰東正教的俄羅斯和信仰天主教的法國，在自身主導(dǎo)性的信仰價值體系受到威脅的時候，就理直氣壯地對英美基督新教的入侵說“不”（為什么中國就必須笑臉相應(yīng)？）。即使在今天，美國的戰(zhàn)略家亨廷頓就憂心美國出現(xiàn)了國家認(rèn)同危機，認(rèn)為宗教是與文化同樣重要，甚至比文化更為重要的組成部分。亨廷頓認(rèn)為，美國認(rèn)同的核心，就是所謂的盎格魯新教文化，主要包括基督教，新教價值觀和工作倫理，英語，英國法制傳統(tǒng)，有限政府，相當(dāng)程度的歐洲藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)遺產(chǎn)，再加上自由、平等、個性至上、代表制政府和私產(chǎn)神圣等典型美國信條。由此可見，宗教，從來就不是一個孤立的信仰問題，而是與政治密不可分，古今中外，莫不如是――遠的不說，上個世紀(jì)80年代，天主教教宗保羅二世在波蘭推動的“天主教革命”,促進了整個蘇東地區(qū)的政治意識形態(tài)的巨變，為瓦解蘇東社會主義陣營起到了推波助瀾的作用。而在今年發(fā)生的美國總統(tǒng)布什接見中國基督教家庭教會代表事件（簡直是丑聞），難道都僅僅是個宗教事件嗎？ 

    我相信很多中國人過西方“圣誕節(jié)”，的確是無意識的，沒有宗教信仰因素。但正是這種集體無意識，會逐漸瓦解我們對外來文化的心理防備，就象在逐漸加熱的水鍋中的青蛙一樣，被不知不覺地燙死。所幸的是，在這個西風(fēng)勁吹、功利彌漫的時代，十位青年學(xué)子能挺身而出大聲疾呼，有見識有擔(dān)當(dāng)，令人欽佩，應(yīng)該支持。

    西歷2006-12-20