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哲學(xué)書院的教與學(xué)——丁為祥教授在書院第四屆招生宣講會(huì)上的報(bào)告

來(lái)源：陜西師范大學(xué)哲學(xué)書院

時(shí)間：2021年11月23日

我今天主要是來(lái)給大家鼓一鼓勁兒，因?yàn)槲艺J(rèn)為哲學(xué)書院真正代表著咱們的教育方向，下面我要認(rèn)真地闡述一下這個(gè)道理。在收到書院的邀請(qǐng)時(shí)，我在半小時(shí)之內(nèi)，就把題目報(bào)了出來(lái)，這就是“哲學(xué)書院的‘教’與‘學(xué)’”。我的發(fā)言內(nèi)容包括“一個(gè)緣起，三個(gè)層級(jí)，五個(gè)步驟”：一個(gè)緣起，是我對(duì)教師這個(gè)職業(yè)的思考；三個(gè)層級(jí)，是說(shuō)現(xiàn)在高校里邊都存在著三個(gè)層次的教育；五個(gè)步驟，則是我對(duì)哲學(xué)書院教育理念的一點(diǎn)思考。

一、對(duì)教師這一職業(yè)的反省

從哪兒說(shuō)起呢，我先給娃娃們真誠(chéng)地匯報(bào)一下我對(duì)教師這個(gè)職業(yè)的反省。雖然教師是一種職業(yè)，但我畢竟首先是一個(gè)人，我應(yīng)當(dāng)從人的角度來(lái)反省這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)檫@里有一個(gè)大前提，我把這個(gè)大前提給大家提出來(lái)，咱們就可以看到這個(gè)民族有非常深厚的傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)·大雅》說(shuō)“哲夫成城,哲婦傾城”，“哲婦”自然是指蘇妲己，“哲夫”則指的是像周公這樣的人。在孔子將要去世的時(shí)候，也曾作《曳杖歌》曰：“泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?”孔子的弟子子貢說(shuō)：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”這里就引出來(lái)一個(gè)概念，叫做“哲人”，“哲人”和咱們所說(shuō)的哲學(xué)家不一樣，這個(gè)不一樣究竟在哪兒？我建議大家認(rèn)真思考這個(gè)問(wèn)題。上個(gè)世紀(jì)末的時(shí)候，德里達(dá)到中國(guó)來(lái)訪問(wèn)，說(shuō)了一句：中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，但是中國(guó)有思想。結(jié)果中國(guó)哲學(xué)界馬上就開始討論中國(guó)哲學(xué)的合法性。作為民族自尊心，這是完全可以理解的。但是到了2007年的時(shí)候，在武漢大學(xué)開了國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)，咱們復(fù)旦1978級(jí)入學(xué)，在美國(guó)任教三十多年且拿了終身教授，現(xiàn)在北師大兼職的倪培民教授，他說(shuō)在海外一看到大陸在討論中國(guó)哲學(xué)的合法性問(wèn)題，就羞愧得無(wú)地自容。原因是什么？他說(shuō)這就像是棄兒乞求認(rèn)領(lǐng)一樣的心態(tài)（真正的民族自信根本不需要這樣來(lái)表達(dá)），但實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題也非常好破解。中國(guó)沒(méi)有像西方那樣的哲學(xué)家，但中國(guó)有一代代的哲人，哲學(xué)家和哲人的區(qū)別在哪？哲學(xué)家創(chuàng)造了一套理論體系，但這個(gè)理論體系可能體現(xiàn)在他的生活中，也可能根本就不體現(xiàn)。這就是以哲學(xué)為職業(yè)的哲學(xué)家。

我隨便舉一個(gè)例子，就比如說(shuō)盧梭寫他的教育學(xué)著作《愛(ài)彌兒》的時(shí)候，他把他的兒女送到鄉(xiāng)下去寄養(yǎng)。結(jié)果中國(guó)人說(shuō)這盧梭是個(gè)雙重人格，一方面教導(dǎo)別人怎么樣愛(ài)自己的兒女，但另一方面他卻根本不管他的兒女。其實(shí)這是中國(guó)人才有的幽默，西方人沒(méi)有，盧梭也可以辯解說(shuō)，我不把我的兒女送到鄉(xiāng)下去寄養(yǎng)，怎么寫我的教育學(xué)著作？我只有把他們送走了，他們才不搗蛋，我才能寫書。但這也說(shuō)明西方的哲學(xué)，西方的教育，他是以知識(shí)體系表現(xiàn)出來(lái)的一套理念。但是這套理念和這個(gè)人有沒(méi)有關(guān)系？不一定?？墒菑脑蹅兊摹罢芊虺沙恰钡娇追蜃拥摹罢苋似湮酢保@個(gè)“哲”首先是人生之哲，他的智慧就體現(xiàn)在他的人生當(dāng)中，他的內(nèi)在世界和外在世界是完全一致的。如果就做人而言，哲人的要求比哲學(xué)家的要求要高得多。中國(guó)人用哲人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看那些帶有光環(huán)的人，所以哲人是中國(guó)人的一種傳統(tǒng)。至于中國(guó)哲學(xué)有沒(méi)有體系，馮友蘭先生在30年代就表達(dá)的非常清楚，他說(shuō)中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有外在的、形式化的體系，但有內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的體系。20世紀(jì)，我們這些鉆研中國(guó)哲學(xué)的人，就是試圖把古人的思想體系給詮釋出來(lái)。像《論語(yǔ)》中，到處是隨機(jī)指點(diǎn)性的話語(yǔ)，在這兒說(shuō)兩句、在那兒說(shuō)兩句，但是孔子卻明確的說(shuō)“吾道一以貫之”，這就說(shuō)明，其思想有非常強(qiáng)的內(nèi)在體系，問(wèn)題是后人應(yīng)當(dāng)如何把他思想體系給詮釋出來(lái)。所以我在這里先遠(yuǎn)遠(yuǎn)地給咱們樹立起這個(gè)“哲夫”和“哲人”的標(biāo)準(zhǔn)，我認(rèn)為這才是中國(guó)人的傳統(tǒng)。至于現(xiàn)在的學(xué)者經(jīng)常編一個(gè)知識(shí)體系，在大學(xué)的講堂上講一通哲學(xué)概念，說(shuō)這就是哲學(xué)家。我在這里可以用黃宗羲對(duì)祖師禪的諷刺來(lái)舉個(gè)例子。修煉祖師禪的人必須憑借一通道具，黃宗羲用了一句非常辛辣的諷刺，說(shuō)這些人“放下道具，便如愚人一般”。就是說(shuō)當(dāng)你拿著道具登臺(tái)說(shuō)法的時(shí)候，你是祖師禪的大師?？墒钱?dāng)你放下了你的道具，結(jié)果你和平民百姓完全一模一樣。對(duì)中國(guó)人來(lái)講，這樣的哲學(xué)有什么意義？這樣的哲學(xué)沒(méi)有意義。所以我就想首先樹起“哲夫”、“哲人”的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)記住這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，然后我再給大家匯報(bào)我對(duì)哲學(xué)之“教”的認(rèn)識(shí)。

我是78年上的大學(xué)，82年大學(xué)畢業(yè)。但是那時(shí)候我們都是國(guó)家分配工作，所以一分到單位你就是教師，然后呢教研室主任就給你安排課，如果你想上課，外面有課也給你介紹，就整天忙著上課。85年，我在師大讀研究生的時(shí)候，哎呀，那一天的緊張程度，你們這些娃娃身體肯定吃不消。早上天不亮騎著車子到師大來(lái)聽(tīng)四節(jié)課，中午在師大吃飯，吃完飯趕到胡家廟。當(dāng)時(shí)電大在胡家廟，我在那兒上四節(jié)課。我的課堂，來(lái)哲學(xué)書院上課的娃娃都知道，如果能不休息的話，我是絕對(duì)不休息的。四節(jié)課一口氣上完，上到6點(diǎn)，然后跳上車子，趕回教育學(xué)院。晚上7點(diǎn)還要給教育學(xué)院上課，有1個(gè)小時(shí)在路上隨便吃點(diǎn)飯。騎著車子，從（晚）7點(diǎn)到10點(diǎn)，給西安市進(jìn)修的教師上3節(jié)課。然后十點(diǎn)半回到家，往沙發(fā)上一蹲，人就縮成一團(tuán)了。上一整天課，對(duì)氣的消耗太大了。人在講課時(shí)候大聲說(shuō)話，非常耗氣，我就坐在沙發(fā)上抱著茶杯就一下就縮成一團(tuán)。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候整個(gè)國(guó)家都貧困，我們也貧困，我不斷地在西安市這四郊上課，長(zhǎng)安縣、戶縣、坊新村、土門、紡織城，這些地方的課我都上遍了，那時(shí)候上的是馬克思主義哲學(xué)。到90年代的時(shí)候，生活狀況有所改變，評(píng)了副教授，收入也高一點(diǎn)了。這時(shí)候來(lái)個(gè)朋友、來(lái)個(gè)親戚，不擔(dān)心在外面吃頓飯、喝頓酒了。工資從最開始58.5到80再到120，一上了副教授之后就拿到400塊錢了。雖然物價(jià)在漲，但是生活方面的待人接物基本上不存在問(wèn)題了。這時(shí)候我就開始思考，這個(gè)教師雖然是一種職業(yè)，但是我不僅僅是干教師這個(gè)職業(yè)的，我還是一個(gè)活生生的人?？墒前凑宅F(xiàn)在的樣子，我就有可能以這種忙忙碌碌的上課終結(jié)我的一生。

這時(shí)候，一次偶然在《讀者》上讀到了一則小笑話，這個(gè)笑話說(shuō)起來(lái)非常簡(jiǎn)單，大家司空見(jiàn)慣，但一下子就觸動(dòng)了我。那是臺(tái)灣的一個(gè)教授寫的，就說(shuō)如果教師給學(xué)生們說(shuō)：“我用手指頭觸一下含羞草，含羞草的葉子馬上就卷縮回去。”這個(gè)學(xué)生都能明白，它是一個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。為什么是含羞草？因?yàn)橹灰腥艘唤佑|它，它的葉子馬上就縮卷。但這個(gè)教師把說(shuō)法一變，你看這些學(xué)生有什么表現(xiàn)，教師說(shuō)：“如果你給植物一個(gè)刺激，植物馬上會(huì)做出反應(yīng)?！苯Y(jié)果這些學(xué)生馬上掏出筆記本，趕緊記筆記。我由此想起我們給學(xué)生灌輸?shù)倪@一套知識(shí)體系性的教育，真的和學(xué)生的身心性命、和學(xué)生的做人精神是密切相關(guān)的嗎？這可以說(shuō)是我對(duì)這個(gè)問(wèn)題思索的起始。原因是什么呢？我們有沒(méi)有在講課當(dāng)中，把“我用手指頭觸摸一下含羞草的葉子，含羞草的葉子馬上縮卷回去”，堂而皇之地在課堂上表達(dá)為“我給植物加上一個(gè)刺激，植物馬上會(huì)做出它的反應(yīng)”，然后學(xué)生馬上開始記筆記，有沒(méi)有這種現(xiàn)象？我認(rèn)為這種現(xiàn)象是大量存在的。從某種程度上說(shuō)，咱們是把知識(shí)不斷的稀釋化，稀釋到就像咱們現(xiàn)在時(shí)髦說(shuō)的“雞湯”。然后呢，你們就像是機(jī)械化養(yǎng)雞場(chǎng)、養(yǎng)鴨場(chǎng)里面一波一波的雞和鴨。這件事是我真實(shí)經(jīng)歷的，我在咱們哲學(xué)書院開張的時(shí)候，就講了這個(gè)事情。

大概是01年，我乘坐咱們的校車從田園都市那邊拐過(guò)來(lái)，到這來(lái)上課，但六點(diǎn)多是堵車最厲害的時(shí)候。一個(gè)架著高高滿滿的大卡車和校車擠在那里，你向前挪一挪，我向前動(dòng)一動(dòng)，就這么擠著。我就在邊上坐著，這時(shí)候就看到對(duì)面兒非常小的籠子里面，有一只只的雞，這些雞是從現(xiàn)代化養(yǎng)雞場(chǎng)運(yùn)出來(lái)的，它們完全是一種茫然失措的眼神。等車再向前一點(diǎn)，我就問(wèn)起對(duì)面司機(jī)，這些雞養(yǎng)了多長(zhǎng)時(shí)間？這師傅說(shuō)這雞養(yǎng)了快50天。我說(shuō)把這些雞送了干什么去？他說(shuō)明天十點(diǎn)鐘以后，它們就會(huì)出現(xiàn)在西安大小的餐桌上。我忽然一下想起這些雞茫然失措的眼神，其實(shí)對(duì)于現(xiàn)代的教育體制，我也是一種茫然失措的眼神。在現(xiàn)代的教育體制下，我們都是流水線上的產(chǎn)品。明天早上十點(diǎn)鐘以后，這些雞就上了飯店的餐桌；但是我們作為一個(gè)人 ，來(lái)到世界一趟，我們是不是一工作就三十年，然后退休回了家里面，這一生是不是就像只雞一樣？我一個(gè)人坐在那兒想，但是我不敢找任何人交談，一個(gè)人坐在那里流淚。我想如果人的一生將這樣度過(guò)，其實(shí)不過(guò)是比雞度過(guò)更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間而已 。比如說(shuō)雞是48天，人在工作崗位上可能不到48年，是不是這么個(gè)樣子？所以我一下子深刻地理解了那些雞茫然失措的眼神，現(xiàn)代文明把現(xiàn)代人在現(xiàn)代的傳送帶上“滾動(dòng)”地失掉了人的本質(zhì)。我也同樣帶著一種茫然失措的眼神，所以我一個(gè)人坐在那流淚，但是我不好意思給任何人說(shuō)，因?yàn)槲胰绻o人一說(shuō)，人就說(shuō)這家伙簡(jiǎn)直矯情的很吶，人家看《三國(guó)》流眼淚，你看這些雞也流淚。我說(shuō)雞是不是一種生命？雞作為一種生命，和我們?nèi)俗鳛橐环N生命，實(shí)際上是一樣的。這只雞還沒(méi)有在農(nóng)家小院里成長(zhǎng)過(guò)，它還沒(méi)有在沙土里面找一只蟲子，通過(guò)自己的辛勤勞作來(lái)找一個(gè)麥粒；它都是吃飼料，隨著流水線這樣一路走來(lái)，然后就上了餐桌。其實(shí)現(xiàn)代文明、現(xiàn)代體制對(duì)人也同樣如此。娃娃你們想一下是不是這樣？我當(dāng)時(shí)在咱們書院開張的時(shí)候，就舉了這個(gè)例子。

然后又過(guò)了幾年后，我覺(jué)得我腦子越來(lái)越清楚。在咱們學(xué)校的通識(shí)教育中心成立大會(huì)上，尤西林老師也把我叫去了，說(shuō)你一定要發(fā)表看法，因?yàn)槟闶钦嬲芯咳鍖W(xué)的，我們希望從儒學(xué)的角度聽(tīng)到這方面的批評(píng)。當(dāng)時(shí)咱們的書記、校長(zhǎng)也都在座，因?yàn)槲疫@個(gè)人自小就是想說(shuō)什么就說(shuō)什么，是一種摁都摁不住的性格，只要我想說(shuō)什么，那是肯定要說(shuō)出來(lái)的。我當(dāng)時(shí)就對(duì)通識(shí)教育提出來(lái)三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)直到今天我一直沒(méi)有變，一、尊重人性；二、捍衛(wèi)人道；三、開拓人倫文明。這就是人的使命，是儒者的使命，也應(yīng)該是通識(shí)教育的使命。這也是我們從上個(gè)世紀(jì)90年代，看到大學(xué)里面丟失了人文精神，想通過(guò)通識(shí)教育的方式把人文精神找回來(lái)。但要把人文精神找回來(lái)，沒(méi)有這三個(gè)“人”，是絕對(duì)找不來(lái)的。我舉個(gè)例子，這是好多年以前的事情。為什么現(xiàn)在一個(gè)人走在路上突然暈倒，所有人都繞開走，不敢去援救？就是因?yàn)楹枚嗄暌郧?，南京發(fā)生了一起“彭宇案”，這個(gè)彭宇看到一個(gè)暈倒的老人，他把老人送到醫(yī)院里邊，并且交了一筆搶救費(fèi)。等這個(gè)老人搶救過(guò)來(lái)，然后老人的子女說(shuō)是彭宇把這個(gè)老人撞了，彭宇說(shuō)他沒(méi)有撞，而是看到老人倒在地上，他不忍心，就把老人送去搶救?？墒抢先撕妥优?，把彭宇告上法庭，讓他出醫(yī)療費(fèi)、養(yǎng)老費(fèi)等等，結(jié)果法官居然支持這個(gè)老人和子女的要求。法官的道理非常簡(jiǎn)單，如果你沒(méi)有撞人，你為什么要去救她？還要給她付醫(yī)療費(fèi)？你看法官這樣一個(gè)邏輯，就包含著一個(gè)前提，只有在撞了人的條件下，你才可以救她；你沒(méi)有撞人，就沒(méi)有必要救她。這完全是一種叢林邏輯，也是把人向叢林世界引領(lǐng)，那么在這樣一個(gè)非常壞的案例的示范下，所以我們就看到四川，三個(gè)8、9歲的小男孩，讓一個(gè)老太太抓住，說(shuō)這三個(gè)小男孩把她撞了，她躺在地上，要讓這三個(gè)小孩的家長(zhǎng)要負(fù)責(zé)她的養(yǎng)老問(wèn)題，她的子女跟著同聲提這樣要求。再下來(lái)，我們還看到一個(gè)老太太從車上下來(lái)，在道沿上沒(méi)有踩穩(wěn)，倒在了地上。司機(jī)在前面坐著，從后視鏡當(dāng)中看到這個(gè)老太太半天沒(méi)有人理，就把車停下來(lái)，把這個(gè)老太太扶到車上，拉到醫(yī)院去。結(jié)果這個(gè)老太太在醫(yī)院里面，咬牙切齒說(shuō)就是這個(gè)司機(jī)把她撞的，她恨不得把這個(gè)司機(jī)殺了，她的子女也異口同聲地這樣說(shuō)。結(jié)果交警把十字路口攝像頭拍的錄像，原原本本地讓老太太和和她的子女看，老太太說(shuō)這是你們重新合成的。你們說(shuō)這是把人向人的路上領(lǐng)，還是向比禽獸還壞的路上領(lǐng)？在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，這樣的事情簡(jiǎn)直舉不勝舉。因?yàn)橐淮五e(cuò)誤的判案，就會(huì)形成一種范導(dǎo)作用。

我把這個(gè)案例向前推：商鞅和公子昂是發(fā)小，當(dāng)秦國(guó)強(qiáng)大起來(lái)之后，商鞅和公子昂各自代表自己的國(guó)家要進(jìn)行一場(chǎng)決戰(zhàn)。商鞅做了一件什么事？他給公子昂寫信，說(shuō)咱們幾十年沒(méi)見(jiàn)了，明天希望你過(guò)來(lái)，咱們只敘友誼，不談國(guó)事。公子昂是真誠(chéng)的相信商鞅，因?yàn)樗麄冃r(shí)候關(guān)系非常好?？墒巧眺痹缇吐穹耸勘?dāng)公子昂到了之后，他馬上把公子昂給俘虜了。這當(dāng)然決定了這兩個(gè)國(guó)家的軍事命運(yùn)，但是這后邊的范導(dǎo)作用非常之大。這就把人與人之間最基本的信任關(guān)系給徹底摧毀了，任何一個(gè)人對(duì)其他人都不敢相信，都認(rèn)為其他人是狼，隨時(shí)準(zhǔn)備加害自己。而每一個(gè)人也都要以防狼的心態(tài)對(duì)待他人，你說(shuō)這是一個(gè)什么社會(huì)？所以當(dāng)咱們學(xué)校提出成立通識(shí)教育中心的時(shí)候，我就提出在從90年代人文精神失落到新世紀(jì)大力推行專業(yè)教育，可是這個(gè)專業(yè)教育實(shí)際上是職業(yè)教育，是把人培養(yǎng)成單向度的人，是把人培養(yǎng)成沒(méi)有人情味的人。所以現(xiàn)在你在大街上走，不管是小伙子還是姑娘，長(zhǎng)得體體面面的，但是你不敢和他說(shuō)話，你就和他說(shuō)一句話，他的那種教養(yǎng)就認(rèn)為所有的人都是壞人。有沒(méi)有這種現(xiàn)象？這種現(xiàn)象簡(jiǎn)直太多了。有時(shí)候你在大街上，如果能和人平和地、相互尊重地對(duì)話，你感覺(jué)到喜悅的不得了。所以這個(gè)通識(shí)教育就是以感性認(rèn)知的方式，把人之為人的精神，把尊重人、關(guān)愛(ài)人的人道情懷給呼喚回來(lái)，這就是通識(shí)教育的使命。但是現(xiàn)在全國(guó)這么多大學(xué)，有哪一個(gè)大學(xué)的通識(shí)教育能夠做到這種地步呢？

咱們?cè)缍加小案褂性?shī)書氣自華”的說(shuō)法，在《論語(yǔ)》當(dāng)中也可以看到孔子對(duì)伯魚的要求，伯魚就是孔子的兒子，孔子“中庭而立，鯉趨而過(guò)之?！笨鬃訂?wèn)：“學(xué)詩(shī)乎？”伯魚說(shuō)：“未也?！笨鬃诱f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！痹?shī)以比興的方式來(lái)表達(dá)自己的愿望，表達(dá)與人的溝通，那叫“雅言”。所以咱們國(guó)家在宋代以前，凡是人家真正的大戶，就是真正的貴族，都是以詩(shī)禮傳家。又過(guò)了一段時(shí)間，孔子“又中庭而立，鯉趨而過(guò)之”，孔子問(wèn)：“學(xué)禮乎？”伯魚說(shuō)：“未也?！笨鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以行。”就是說(shuō)不學(xué)禮，你簡(jiǎn)直猶如“面墻”而已，一步也走不動(dòng)。你在人前的舉手投足、言談舉止，讓人感覺(jué)簡(jiǎn)直像個(gè)野孩子，沒(méi)有一點(diǎn)文化素養(yǎng)。這種現(xiàn)象，甚至不僅僅是你們這些年輕人，就像我，我也是到40歲，拼命地尋找怎么樣才能和人順暢的溝通。所以我在哲學(xué)書院帶著大家讀王陽(yáng)明的時(shí)候就說(shuō)，王陽(yáng)明稱徐愛(ài)為曰仁，過(guò)去人的名字只有兩方面可以直呼，父母可以呼一個(gè)人的名，老師可以稱一個(gè)人的名。再下來(lái)，這個(gè)名永遠(yuǎn)在作為自己的自稱，是我給父母講話，名就代表我本人，因?yàn)槲业拿歉改附o命的。我和老師說(shuō)話，我的署名也一定是我的名；但是他人和我說(shuō)話，則一定稱我的字。年歲不同，往往稱字。對(duì)于官位高者，往往稱官位，這是對(duì)人的尊重?？墒乾F(xiàn)在我?guī)а芯可?，看到他們發(fā)的短信，就要在這些方面給他們操心，他們知道不知道給外面的老師寫信要怎么寫，知道不知道落款要寫自己的名字，而不是寫自己的號(hào)。對(duì)老師是稱老師，還是要稱先生，還是要稱教授。這不是說(shuō)好像就專門講究這些，而是如果認(rèn)真體會(huì)，你就會(huì)發(fā)覺(jué)這些“禮”會(huì)給人營(yíng)造一種對(duì)人尊重、關(guān)愛(ài)的氛圍，創(chuàng)造一種非常融洽、協(xié)和的人文環(huán)境?？墒悄銈冇袥](méi)有幾個(gè)同學(xué)相互見(jiàn)面，沒(méi)說(shuō)幾句話就感到話不投機(jī)，氣哄哄的走了。有沒(méi)有這種現(xiàn)象？我估計(jì)肯定是有。這不僅僅是個(gè)禮的問(wèn)題，這是對(duì)人的心態(tài)問(wèn)題。所以我說(shuō)咱通識(shí)教育應(yīng)當(dāng)從“尊重人性，捍衛(wèi)人道，開拓人倫文明”的角度來(lái)開設(shè)。我當(dāng)時(shí)發(fā)表這“三人”之后，尤西林老師，還有其他老師都說(shuō)你把通識(shí)教育的本質(zhì)說(shuō)出來(lái)了。

二、現(xiàn)代高校教育的三個(gè)層次

當(dāng)我對(duì)“教”，對(duì)“人文精神”，包括對(duì)現(xiàn)在的教育體制進(jìn)行這樣的反思之后，我把咱們現(xiàn)在教育排成了三個(gè)層次，第一個(gè)層次是所謂專業(yè)教育，第二個(gè)層次是通識(shí)教育，第三個(gè)層次則是書院教育。

第一個(gè)層次就是專業(yè)教育。咱們現(xiàn)在所謂的大學(xué)就是進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的教育，但是我敢說(shuō)這些專業(yè)知識(shí)的教育其實(shí)非常的皮毛，你可千萬(wàn)不要以為你學(xué)了這些專業(yè)知識(shí)，出去就能打天下，其實(shí)離打天下還差的遠(yuǎn)的很吶！當(dāng)然這些老師講的可能都是干貨，都是扎扎實(shí)實(shí)的知識(shí)，但你出來(lái)充其量是一個(gè)“工匠”而已，你不過(guò)是現(xiàn)代化體系當(dāng)中的一個(gè)螺絲釘、一道工序。這無(wú)關(guān)乎你這個(gè)人怎么樣，你這一生過(guò)得怎么樣。其實(shí)老百姓有兩句話說(shuō)的非常好：“天上下雨地上滑，自己跌倒自己爬。”當(dāng)然這個(gè)話就源于孔子“為人由己，而由人乎哉”。做人是每一個(gè)人自己的事情，在你們這個(gè)年齡沒(méi)有這個(gè)經(jīng)歷，但在我這個(gè)年齡，可以有許多這樣的經(jīng)歷。這明明是個(gè)農(nóng)民，是個(gè)普通的勞動(dòng)者，甚至是個(gè)掃垃圾的，但是人家為人讓人尊重；處事讓人尊重，這就是所謂的生活化的哲人。至于那些“哲學(xué)家”、“藝術(shù)家”，倒不一定比人家更值得尊重。人和人是要用心溫暖著心、是用精神溫暖著精神的。

第二個(gè)層次就是通識(shí)教育。之前我每年都要去上一次通識(shí)教育課，每次課有兩三個(gè)系，往往都是500人的大課堂，你得能講上一些東西并讓他們學(xué)會(huì)就很不錯(cuò)了。但通識(shí)教育僅僅給娃娃增加一點(diǎn)點(diǎn)人文素養(yǎng)，補(bǔ)充一些社會(huì)性的常識(shí)，也就是說(shuō)臨陣磨槍而已，——出來(lái)說(shuō)話，不要讓人笑掉大牙，不要讓人覺(jué)得這娃娃簡(jiǎn)直沒(méi)有教養(yǎng)。這個(gè)人文素養(yǎng)就是要記?。骸叭耸悄康模皇鞘侄??！睂?duì)于他人，不管他穿的再爛，社會(huì)身份再卑微，但只要他作為一個(gè)人，他和我們就是同類，就需要以人的方式尊重他，以人道的精神來(lái)對(duì)待他。

第三個(gè)層次就是書院教育。書院教育不是專業(yè)知識(shí)，我多次以哲學(xué)書院比襯哲學(xué)系，因?yàn)檎軐W(xué)系是我們自家的娃娃，所以我總是罵哲學(xué)系的娃娃，哲學(xué)系的娃娃讓我欺負(fù)的很是憋屈。每一年哲學(xué)系男孩子，我都讓他們坐在第一排，幾個(gè)人連保，只要有一個(gè)沒(méi)到，其余的都得站起來(lái)。為什么？因?yàn)檎軐W(xué)是需要精神的，需要探討精神，也需要人生精神來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，哲學(xué)最足以釋放人生無(wú)止境的追求精神。但是我絲毫沒(méi)有輕視女孩子的意思，男孩子、女孩子各有所長(zhǎng)，但是男孩子首先應(yīng)當(dāng)出來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。一個(gè)民族的精神高度就是由哲學(xué)塑造的，所以黑格爾把哲學(xué)比作一個(gè)民族的皇冠，而形上學(xué)則是皇冠上的明珠。沒(méi)有哲學(xué)，這個(gè)民族的精神品格到底如何顯現(xiàn)？所以在這一點(diǎn)上，我倒是對(duì)哲學(xué)系的男孩子寄托很重的希望，所以我總是罵他們，批評(píng)他們。如果有機(jī)會(huì)，我很想給哲學(xué)系的娃娃做一下檢討，但這也是愛(ài)之愈深、責(zé)之愈切。但是我在這里要給你們說(shuō)，你們比哲學(xué)系的娃娃做的要好。這個(gè)不是說(shuō)我見(jiàn)了你們就要說(shuō)你們的好。因?yàn)槟銈兏w現(xiàn)了一種為仁與自覺(jué)的精神，哲學(xué)不是你們的專業(yè)。對(duì)你們來(lái)講，你們比哲學(xué)系有一個(gè)非常好的優(yōu)勢(shì)，你們的專業(yè)將來(lái)就是你們的職業(yè)，可是你們到哲學(xué)書院面對(duì)的則是東西方歷史上神圣的典籍。就是說(shuō)你們可以直接的把這些典籍的精神體現(xiàn)在你的人生當(dāng)中，而不需要像哲學(xué)系的娃娃在那兒苦修苦練，為了造一個(gè)詞，幾個(gè)晚上睡不著覺(jué)。老師還要逼著他們寫論文，這個(gè)論文可不是好寫的，因?yàn)楦阏軐W(xué)的就是搞思想，凡是你能夠思想到的路子，前人都想到了，要從前人的思考當(dāng)中尋找到一條路非常難。但對(duì)你們來(lái)說(shuō)，完全沒(méi)有這個(gè)負(fù)擔(dān)，你不管老師說(shuō)的如何天花亂墜，我只有我一個(gè)人生，我只用站在我人生的角度來(lái)吸收你、來(lái)關(guān)照你、來(lái)權(quán)衡你、來(lái)品評(píng)你。所以哲學(xué)書院，它所要開設(shè)的課程都是東西方哲學(xué)史上的經(jīng)典，所闡發(fā)的更偏向于一種做人的精神，所以你們可以不需要像哲學(xué)系的娃娃，一下要記許多哲學(xué)概念和體系。你們就是“萬(wàn)里黃河一壺收”，我就是一個(gè)活蹦亂跳的心靈，我用我的心靈去感受你的理論，那我能接受，我就接受；不能接受，我就拒斥。哲學(xué)經(jīng)典對(duì)你們來(lái)講，正像你們?nèi)松难a(bǔ)品，從你們精神發(fā)育成長(zhǎng)的需要來(lái)看，而不是像那些專門制造營(yíng)養(yǎng)品的工人。

三、哲學(xué)書院的五個(gè)步驟

我接下來(lái)再說(shuō)哲學(xué)書院的五個(gè)步驟，這五個(gè)步驟，是我向大家要求的，我未必做得到，但是我準(zhǔn)備這樣做，有的也已經(jīng)在實(shí)驗(yàn)。第一個(gè)步驟就是主體性的介入。要一反過(guò)去那樣，把歷史上的哲學(xué)對(duì)話看成案例，然后我們高坐現(xiàn)代的審判臺(tái)，把古人都批倒。2000年前后一直到2014年，我參與了我的老師郭齊勇先生與鄧曉芒先生、劉清平先生激烈的論戰(zhàn)。這就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為可以高坐現(xiàn)代的審判臺(tái)，從而把歷史上的圣賢統(tǒng)統(tǒng)罵倒。我們一致認(rèn)為這不僅不是歷史主義的態(tài)度，也不是在培養(yǎng)人與人的理解精神，而是培養(yǎng)自以為是的“才學(xué)”精神。所以我在哲學(xué)書院上課的時(shí)候，不是講這些案例，而是讓你們這些現(xiàn)代學(xué)子去學(xué)習(xí)做人精神。有一部電影叫《上帝也瘋狂》，你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有？那里面就寫了一個(gè)爸爸和兩個(gè)女孩兒，那兩個(gè)女孩兒上到一個(gè)運(yùn)貨的汽車當(dāng)中，可是在大草原上走丟了。她們遇到獵狗，遇到其它野獸，但人家憑借生存智慧活下來(lái)了。我說(shuō)把你們送去，你們肯定活不下來(lái)，但是人家活下來(lái)了，這依靠的是姐妹之間的關(guān)愛(ài)。姐姐拉著妹妹爬在那個(gè)桶里面喝水，那稍微一松就掉下去，用咱們現(xiàn)代人的表達(dá)那叫以命相托，但是她們看得很隨便很平常。在我的課堂上，或者在東西方經(jīng)典的課堂上，你們要把以前的自己清理掉，以一個(gè)正在成長(zhǎng)的心靈、汲取各種營(yíng)養(yǎng)的心靈，進(jìn)入到與古人對(duì)話的場(chǎng)景當(dāng)中。

這種對(duì)話的場(chǎng)景，肯定會(huì)有一些障礙。比如繁簡(jiǎn)字、文言文的表達(dá)句式等。我在這里只能給大家說(shuō)，繁簡(jiǎn)字不要查，古代文言文的句式不要翻譯，為什么呢？我就舉一個(gè)例子，你看兩歲左右的小孩兒，話說(shuō)不清楚，發(fā)音發(fā)不準(zhǔn)，但是他認(rèn)真地看著大人的嘴型，不到三個(gè)月就什么都會(huì)說(shuō)了。其實(shí)進(jìn)入古漢語(yǔ)的世界，繁簡(jiǎn)字一個(gè)星期就可以過(guò)關(guān)了。古人的語(yǔ)言，拿起來(lái)誦讀，兩個(gè)星期、三個(gè)星期、一個(gè)月就可以過(guò)關(guān)了。而過(guò)關(guān)了之后，這就成為你終生都沒(méi)有辦法彌補(bǔ)，也不舍得丟掉得一種寶貴的財(cái)富。比如我直到現(xiàn)在經(jīng)常還會(huì)拿起王陽(yáng)明的《拔本塞源論》，你要說(shuō)背，我早把它背過(guò)了，但我還照舊愿意一個(gè)人在家里面，邁著方步，合著自己的心跳，合著古漢語(yǔ)的節(jié)奏，一遍一遍地誦讀。每一次的誦讀，實(shí)際上都是心靈接受洗禮的過(guò)程。這個(gè)往高了說(shuō)，就是追求千古圣賢同堂和席的效果；說(shuō)的不這么高，就是分析每一個(gè)人的語(yǔ)脈，看他的指向，然后沉到古人的世界當(dāng)中。首先理解古人字面的意思，再理解字面背后所包含的意思。這時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)咱們今人的這些小心眼，其實(shí)古人都想到了，都防范到了，咱們?cè)诠湃嗣媲霸瓉?lái)渺小的很。這是我說(shuō)的第一點(diǎn)，就是不要去繁簡(jiǎn)對(duì)換，不要去進(jìn)行古漢語(yǔ)的翻譯，這些都要強(qiáng)行進(jìn)入。因?yàn)檫@是咱們的母語(yǔ)，咱們理解起來(lái)有先天的優(yōu)勢(shì)。如果大家讀宋明人的語(yǔ)錄和文章，——像王陽(yáng)明的文章，《古文觀止》當(dāng)中就選了兩篇，那都是非常精彩的文章。王陽(yáng)明的文章是寫得非常好的，我不要求大家背，但要接受那個(gè)義理的熏陶，尤其是接受那個(gè)情感的熏染。你讀著陽(yáng)明的文章，邁著方步，你就是陽(yáng)明，陽(yáng)明就是你。就是一定要有主體性的介入，千萬(wàn)不敢把那些拐杖、那些扶手抓住，一旦抓住，你終生就擺脫不掉了。在這里還要加進(jìn)一點(diǎn)，就是在我的哲學(xué)書院的課程，我總是表?yè)P(yáng)那些把古人的話讀完了進(jìn)行評(píng)論的時(shí)候，用自己當(dāng)下的日常語(yǔ)言來(lái)敘述的學(xué)生。千萬(wàn)不敢用古人的原話來(lái)敘述，這里邊包含著一個(gè)很深的關(guān)懷。就是當(dāng)你用你自己的日常語(yǔ)言來(lái)敘述的時(shí)候，你實(shí)際上在理解古人的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一個(gè)心理的轉(zhuǎn)換過(guò)程。你不僅對(duì)古人的精神進(jìn)行繼承和認(rèn)同，并且用你自己的生存經(jīng)驗(yàn)，把它表達(dá)出來(lái)，這無(wú)形中就使古人的智慧、古人的情懷留在了你的詮釋當(dāng)中，變成你生命智慧的一部分。這就是每次我見(jiàn)到娃娃用書上的概念進(jìn)行評(píng)論，我總把他打斷。你如果用王陽(yáng)明的話來(lái)說(shuō)王陽(yáng)明，那么這個(gè)課文讀過(guò)之后很快就又還給陽(yáng)明了。但如果你是用自己的語(yǔ)言把它表達(dá)出來(lái)，那么這里所經(jīng)過(guò)的一番轉(zhuǎn)換過(guò)程，你終生不會(huì)忘，這也說(shuō)明你真正進(jìn)入古人的世界了。

第二個(gè)步驟是思想的操練場(chǎng)。這對(duì)于哲學(xué)書院的娃娃來(lái)說(shuō)還沒(méi)有展開，但是我目前正帶著一年級(jí)的碩士研究生讀《孟子·告子》篇，而且我開始對(duì)娃娃都是一種“壓抑”的態(tài)勢(shì)。我認(rèn)為“壓抑”的是對(duì)的，我說(shuō)我?guī)е銈?，我就像是一個(gè)牧羊人，你們是羊群，要過(guò)這個(gè)懸崖的時(shí)候，牧羊人一定要抓住頭羊的這兩只角，小心翼翼地走過(guò)去。可是你們這些羊群如果左一沖右一突，好像是在顯示自己的創(chuàng)造性，稍微一“創(chuàng)造”，就掉到懸崖底下去了，這是經(jīng)驗(yàn)之談。我開始覺(jué)得有幾個(gè)娃娃聰明的很，一開始就想表現(xiàn)自己的創(chuàng)造性，讓我一頓臭罵，罵得很不高興。但是第二次一讀，我非常高興，我說(shuō)你這下可以放開去思索，不僅孟子可以批評(píng)，告子也可以繼承。但在那個(gè)關(guān)鍵部位的時(shí)候，則一定要小心地讀，這是什么意思？我在這里舉一個(gè)例子，我們?cè)谀莻€(gè)年代長(zhǎng)大，每天早上廣播里面都是魯迅的名言。魯迅曾調(diào)侃有一種文化人讀《紅樓夢(mèng)》，就要自己要去充當(dāng)一個(gè)角色。小伙子就一定要自己認(rèn)為自己是賈寶玉，女孩子就一定要認(rèn)為自己是林黛玉。這些話可能對(duì)你們來(lái)講，你們完全茫然不知所措，你們誰(shuí)現(xiàn)在還讀這些經(jīng)典名著？但是經(jīng)典要讀，我在這甚至還要和魯迅相逆而行。如果是小伙子就不妨就認(rèn)為自己是賈寶玉，女孩子不妨認(rèn)為自己是林黛玉。目的不在于我就一定要當(dāng)個(gè)賈寶玉、當(dāng)個(gè)林黛玉，而是深化對(duì)賈寶玉、對(duì)林黛玉的理解。我這樣講不是說(shuō)反對(duì)魯迅，魯迅是值得尊敬的，但是讀古人的書，就一定要采取這種“逆推”的方法。就像我?guī)е尥拮x《孟子·告子》篇，說(shuō)一定要深化對(duì)告子的理解，對(duì)告子理解的越深入就越能顯現(xiàn)孟子的偉岸。所以經(jīng)典里邊每一個(gè)個(gè)體都可以成為娃娃的參照系。我經(jīng)常給我的碩士生說(shuō)，把書拿起來(lái)翻上幾頁(yè)，如果沒(méi)興趣就不看了。但是如果一看覺(jué)得感興趣，好，抓住別放，這就表明你的生命情調(diào)和他的生命情調(diào)相應(yīng)，既然相應(yīng)你就可以進(jìn)入他的世界，只有以進(jìn)入他的世界的方式，才能對(duì)他有更深入的認(rèn)知。所以我說(shuō)我的課堂，尤其是對(duì)話的課堂，絕不是陳列許多歷史案例，而一定是一個(gè)思想的操練場(chǎng)。每一個(gè)個(gè)體在這兒，都必須在里邊充當(dāng)一個(gè)人，只有你進(jìn)入到這個(gè)角色當(dāng)中，進(jìn)入到這個(gè)具體的場(chǎng)景當(dāng)中，才能有深刻的理解。用我自己的表達(dá)，就是以我一個(gè)現(xiàn)代的心靈去碰撞古人的心靈，看他說(shuō)出來(lái)的話是什么，他還沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的話是什么，這樣你就會(huì)打開一個(gè)一個(gè)的世界，而不僅僅停留在字面上的意思。這是我所說(shuō)的第二點(diǎn)。

第三個(gè)步驟是健全人格的孵化器。這要有一個(gè)轉(zhuǎn)折：從西周“哲夫”，到孔子的“哲人”，再到孟子的“先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”，形成了對(duì)教育本質(zhì)的理解。漢人有兩句名言：“經(jīng)師易得，人師難求”。什么叫做“經(jīng)師”？其實(shí)“經(jīng)師”就相當(dāng)于傳授專業(yè)知識(shí)的老師。漢代以五經(jīng)取士，“經(jīng)師”教學(xué)生章句之學(xué)，用來(lái)考試，出仕做官。但“人師”則不僅僅傳授這些知識(shí)，同時(shí)指點(diǎn)你的做人。我最近接受了一個(gè)任務(wù)，就是咱們學(xué)校的教工組要讓我給青年教師，做一場(chǎng)“如何當(dāng)好教師”的報(bào)告，標(biāo)題就是“教師以培養(yǎng)健全人格為使命”。你們都從中學(xué)過(guò)來(lái)，你們中學(xué)里如果有好的老師，他就能發(fā)現(xiàn)所謂“第十名現(xiàn)象”。這第十名現(xiàn)象是什么？一個(gè)學(xué)校里面的第一名，甚至這個(gè)城市、這個(gè)省上的狀元，不敢對(duì)他的將來(lái)抱太大的希望。但是這一年級(jí)當(dāng)中的第十名，往往能夠做出成績(jī)來(lái)，為什么？這就是教師的另外一種知識(shí)，也是“人師”必備的能力，叫做“知人論世”之知。

我在這隨便再舉歷史上的例子。《孟子·盡心章下》中有對(duì)話，說(shuō)孟子同時(shí)代的一個(gè)名人盆成括到齊國(guó)去當(dāng)官，孟子說(shuō)：“死矣盆成括！”過(guò)了一段，盆成括果然在齊國(guó)被殺了。孟子的弟子就問(wèn)孟子，老師你怎么知道盆成括會(huì)死？孟子說(shuō)：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，是足以殺其軀而已矣?！边@在儒家就叫“知人論世”?？梢哉f(shuō)歷代儒家可能不是“哲學(xué)家”，但是從周公開創(chuàng)儒家、孔子開創(chuàng)儒學(xué)，每一個(gè)儒生首先都是一個(gè)教書的先生，都必須具有“知人論事”的智慧。有時(shí)甚至面對(duì)一個(gè)生人，眉宇之間掃這么一眼，我就大概知道這個(gè)人能不能擔(dān)重任，有沒(méi)有擔(dān)當(dāng)精神，是否足以成大器，這叫“知人論世”之知。歷史上那些有名的賢相，真正干大事的人，大概都有這樣的智慧，這就是“人師”。

在這兒再舉一個(gè)例子，曾國(guó)藩當(dāng)大帥的時(shí)候，他的弟子李鴻章領(lǐng)著自己的三個(gè)好朋友去找曾國(guó)藩，他覺(jué)得曾國(guó)藩應(yīng)當(dāng)把這三個(gè)人任用一下。曾國(guó)藩吃完晚飯出去散步去，過(guò)了一會(huì)兒回來(lái)了，進(jìn)到客廳一落座，馬上給這三個(gè)人任命，把李鴻章給急的。但是人家曾國(guó)藩任命的時(shí)候，李鴻章又覺(jué)得曾國(guó)藩任命的非常合適，所以把這三個(gè)朋友送走之后，李鴻章留下說(shuō)，老師你和這三個(gè)人連一句話都沒(méi)有說(shuō)，怎么就直接任命，而且還任命的這么合適？曾國(guó)藩說(shuō)，我見(jiàn)的人多了，你看我進(jìn)來(lái)的時(shí)候，那個(gè)站在屋檐底下，雙腳分開兩肩平挺，這是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)，足以干大事的人；還有那個(gè)站在花壇前，一直左看右看，這是一個(gè)謹(jǐn)慎的人；又說(shuō)另一個(gè)人怎么怎么樣，說(shuō)的都非常準(zhǔn)確。結(jié)果那個(gè)站在屋檐底下，雙腳分開兩肩平挺的，就是后來(lái)臺(tái)灣的第一任巡撫劉銘傳，這也成為歷史上一段佳話，這個(gè)佳話恰恰表達(dá)了儒家“知人論世”的智慧。而要能夠“知人論世”，首先必須做一個(gè)“人師”，而不是“經(jīng)師”。

我再舉古代一個(gè)例子。神射手后羿帶了一個(gè)徒弟，對(duì)他傾心而教，這個(gè)徒弟也是傾心而學(xué)。他得到了后羿所有的神射技能之后，認(rèn)為天下能夠超過(guò)他的就只有后羿了，所以他就把后羿射死了。然后孟子和他的弟子就在討論這個(gè)后羿有沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。孟子的弟子公明儀說(shuō)這個(gè)好像后羿沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，孟子說(shuō)怎么能說(shuō)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)？他是有過(guò)錯(cuò)的。為什么有過(guò)錯(cuò)呢？孟子就給公明儀講了一個(gè)故事，孟子可是講故事的高手，他說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)開戰(zhàn)。鄭國(guó)派出神射手子濯孺子，衛(wèi)國(guó)也派出了神射手庾公之斯，這兩個(gè)神射手就要相逢了，鄭國(guó)的這個(gè)神射手子濯孺子就給駕車的說(shuō)：“今天可糟了，我肯定要送命了?！避嚪騿?wèn)：“為什么要送命？”“今天我有身上有疾，不能開射?！比缓笞渝孀佑謫?wèn)衛(wèi)國(guó)派來(lái)的是誰(shuí)，一聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)來(lái)的是庾公之斯。子濯孺子就說(shuō)：“好了，我有活路了。”車夫又說(shuō)：“那是衛(wèi)國(guó)的神射手，你怎么還說(shuō)你有活路了？”這個(gè)子濯孺子就說(shuō)：“庾公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我?！蔽医痰倪@個(gè)徒弟是個(gè)端莊賢良之人，所以他帶的徒弟肯定也是端莊賢良之人。結(jié)果一會(huì)兒呢，衛(wèi)國(guó)的神射手駕著車，沖上來(lái)了。古人還非常講究仁義，雙方有一定距離之后，把車停住。對(duì)方在高喊了，先生為何不執(zhí)弓？戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，雙方交戰(zhàn)，就像西方18、19世紀(jì)的決斗一樣，我要射你，也必須等你把箭拿出來(lái)。子濯孺子就說(shuō)我今天不行，我身體有病，你把我射死算了。庾公之斯說(shuō)我學(xué)射于尹公之他，尹公之他是你的徒弟，我不能以你射箭的技術(shù)反加害于你，但是我今天帶著國(guó)家的使命，是要和你們鄭國(guó)作戰(zhàn)，怎么辦？我把金屬箭頭拔下來(lái)，然后僅僅是以那個(gè)竹子頭連放三箭，然后就回去了。后來(lái)《三國(guó)演義》把這個(gè)案例嫁接在關(guān)羽和黃忠身上，這就是孟子的“知人論世”之知。所以咱們現(xiàn)在所說(shuō)的“學(xué)高為師，身正為范”，教師要帶出來(lái)好學(xué)生，首先自己要做一個(gè)賢良方正的人。教師教學(xué)生不僅僅是看這個(gè)娃娃聰不聰明，而是在觀察一顆心靈，看著他像小樹苗一樣成長(zhǎng)，這才是“知人論世”所應(yīng)當(dāng)要做的。所以教師的使命就是要培養(yǎng)健全人格，不是說(shuō)讓娃娃只能做什么、不能做什么、什么都可以做。其實(shí)在哲學(xué)書院，你們就是一群散養(yǎng)的小獅子，你把我一撲，我把你一撲，像小動(dòng)物一樣成長(zhǎng)，獲得各種技能，認(rèn)知各種學(xué)理，深化各種對(duì)人生的思考。這是第三點(diǎn)。

第四個(gè)步驟是“君子不器”。這是孔子的一句話，其實(shí)就是我剛說(shuō)的那個(gè)話的反面，就是君子絕不限定于只能干什么，不能干什么。一方面我可以什么都可以干；另一方面我并不以任何一種職業(yè)限定我自身，因?yàn)槲沂紫仁且粋€(gè)人。我在這里甚至想借魯迅的話來(lái)表達(dá)，就是“從噴泉里噴出來(lái)的都是水，從血管里流出來(lái)的都是血”。就是說(shuō)你只要做一個(gè)堂堂正正的人，做工人就是一個(gè)好工人，做農(nóng)民就是一個(gè)好農(nóng)民，做官員就是一個(gè)好官員，不失其良心。但就害怕源頭壞了，你這個(gè)人本身壞了。人如果壞了，那你不管是從噴泉里面噴出來(lái)，還是從血管里流出來(lái)，那就都是壞的。這一點(diǎn)我簡(jiǎn)單提一下。

第五個(gè)步驟是“君子無(wú)入而不自得”?！白缘谩边@個(gè)詞語(yǔ)咱們非常熟悉，東北話叫“嘚瑟”？其實(shí)這里所說(shuō)的“自得”就是內(nèi)在自如的意思。這是子思的一段名言，說(shuō)的非常好，就是：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉！” “素其位而行”，修其內(nèi)在的德性，立足于自己做人的立場(chǎng)。“不愿乎其外”，不以外在形勢(shì)、權(quán)謀等等改變自己應(yīng)事接物的心態(tài)。“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉！”就是修煉一種君子人格，對(duì)人永遠(yuǎn)尊重和關(guān)愛(ài)，對(duì)自己永遠(yuǎn)廉潔和自律。那么在這種基礎(chǔ)上培養(yǎng)出來(lái)的人格就可以立于不敗之地。我愿意把這作為咱們哲學(xué)書院的最高的理想。雖然在患難、夷狄當(dāng)中，我仍不會(huì)放棄我的君子之志，我不會(huì)放棄我作為君子的做人原則。所以如果讓我來(lái)概括這句話，那么這就是儒家所要塑造的一種打不垮的精神，外界世界永遠(yuǎn)征服不了的精神。只有這種精神，才是獨(dú)立傲岸、屹立于天地之間的精神，我認(rèn)為這應(yīng)當(dāng)是全國(guó)所有書院的理想。但是至于能不能做到這一點(diǎn)，還需要我們一起努力。我現(xiàn)在僅僅引導(dǎo)著咱們的書院的娃娃嘗試第一點(diǎn)和第二點(diǎn)。當(dāng)然，我作為一個(gè)普通的教師，也就僅僅如此而已。但是我愿意在今天晚上，把這五個(gè)步驟，從主體性的介入到思想性的操練，到健全人格的孵化，到“君子不器”的胸懷，再到“君子無(wú)入而不自得”的做人精神，作為我對(duì)咱們哲學(xué)書院的期望，我也愿意身先士卒地來(lái)引導(dǎo)和培養(yǎng)咱們哲學(xué)書院的娃娃。好，我的匯報(bào)就到這。

文稿整理：高貴朋

攝影：陳嘉通