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【丁為祥】明代氣學(xué)的發(fā)生機(jī)理與張載哲學(xué)之氣學(xué)定性

明代氣學(xué)究竟是如何發(fā)生的？其形成又存在著什么樣的發(fā)生機(jī)理？應(yīng)當(dāng)說(shuō)明王朝思想專制的不斷強(qiáng)化不僅導(dǎo)致曹端“特從古冊(cè)中翻出古人公案”，而且一定要將理學(xué)探討引向“造化之理”的方向，這就形成了走向氣學(xué)的趨勢(shì)與可能；羅欽順對(duì)朱子理氣關(guān)系的顛倒又構(gòu)成了從理學(xué)到氣學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)的關(guān)節(jié)點(diǎn)；至于王廷相，則完全出自反佛而一以“元?dú)庹摗睘闅w，所以···

【丁為祥】陽(yáng)明心學(xué)的價(jià)值追求及其現(xiàn)代意義

價(jià)值觀念往往由主體意識(shí)而生成，亦因?yàn)槠湓谏鐣?huì)生活中的落實(shí)與表現(xiàn)而成為人生世界的靈魂。但這并不是說(shuō)價(jià)值觀念就與主體意識(shí)同步而生，而是必然要表現(xiàn)為此前價(jià)值觀念的某種繼承與發(fā)展；只有在主體精神真正確立之后，新的價(jià)值觀念才能真正生成。

【丁為祥】?jī)伤蔚缹W(xué)敘事中的一個(gè)誤枉之論——張載與二程“京師論《易》”說(shuō)的形成及其···

張載與二程的“京師論《易》”可以說(shuō)是兩宋道學(xué)史中的一個(gè)大公案，從一定程度上說(shuō)，道學(xué)所謂“濂、洛、關(guān)、閩”的譜系與排序也就建立在張、程“京師論《易》”及其傳說(shuō)的基礎(chǔ)上。但這一說(shuō)法并非完全出自歷史的真實(shí)，其形成反而具有某種遞加傳衍與“層累”造成的特點(diǎn)。

【丁為祥】“《大易》不言有無(wú)” ——張載對(duì)于理學(xué)建構(gòu)及其研究的一點(diǎn)忠告

作為宋明理學(xué)的開創(chuàng)者之一，張載是北宋五子中第一個(gè)自覺地對(duì)理學(xué)之理論基礎(chǔ)展開“稽天窮地之思”的思想家，同時(shí)又從總結(jié)思想發(fā)展之歷史經(jīng)驗(yàn)的角度提出了一個(gè)帶有必然性的結(jié)論，這就是“《大易》不言有無(wú)，言有無(wú)，諸子之陋也”。

丁為祥 著《實(shí)踐與超越：王陽(yáng)明哲學(xué)的詮釋、解析與評(píng)價(jià)（增訂版）》暨序言

本書論述了王陽(yáng)明哲學(xué)的形成、發(fā)展、結(jié)構(gòu)、特征和王陽(yáng)明哲學(xué)的境界等。在走出陽(yáng)明的體系時(shí)，作者又站在對(duì)象的角度對(duì)其進(jìn)行了總體的反觀。不得不說(shuō)本書是認(rèn)識(shí)陽(yáng)明學(xué)、了解陽(yáng)明學(xué)的必讀之作。此次修訂在原作基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大幅度的修訂、擴(kuò)充，新收錄作者最新的陽(yáng)明學(xué)研究成果。

【丁為祥】明代儒學(xué)留給我們的歷史遺命

心學(xué)與氣學(xué)雖然各有其不同的探索重心與關(guān)懷側(cè)重，但在明亡教訓(xùn)的影響下，又不期而然地形成了認(rèn)知科學(xué)的走向與以“天下”為本以及由之而來(lái)的“人各自為”的民主追求。所以說(shuō)，科學(xué)與民主也就代表著明代儒學(xué)為我們留下的歷史遺命。

【丁為祥】哲學(xué)書院的教與學(xué)——在哲學(xué)書院第四屆招生宣講會(huì)上的報(bào)告

我的發(fā)言內(nèi)容包括“一個(gè)緣起，三個(gè)層級(jí)，五個(gè)步驟”：一個(gè)緣起，是我對(duì)教師這個(gè)職業(yè)的思考；三個(gè)層級(jí)，是說(shuō)現(xiàn)在高校里邊都存在著三個(gè)層次的教育；五個(gè)步驟，則是我對(duì)哲學(xué)書院教育理念的一點(diǎn)思考。

【丁為祥】張載對(duì)“形而上”的辨析及其天道本體的確立

在張載對(duì)“形而上”的辨析中，“形而上者，得辭斯得象”與“得意斯得名，得名斯得象”，代表了他對(duì)天道本體及其形成進(jìn)路的思考，并由此甄別“太虛”與“太極”，最后以“太和”代表二者超越的統(tǒng)一;繼而通過(guò)“其性”與“其形”的比較，將“太虛”與“太極”的統(tǒng)一拓展為一種本體宇宙論，這就成為二程“天理論”、程朱理氣關(guān)系及其“理一分殊”說(shuō)的根源。

【丁為祥】從孔老“互絀”到孟莊“分呈”——儒道的早期發(fā)展及其歷史因緣

儒道兩家是中國(guó)歷史上最早產(chǎn)生的思想流派，其分歧也代表著中國(guó)文化中最深刻的分歧。那么儒道兩家究竟是如何形成的？儒道兩家不同的關(guān)注視角與不同的關(guān)懷側(cè)重，其實(shí)正代表著現(xiàn)實(shí)人生中的上下限；其互補(bǔ)關(guān)系，也是通過(guò)人生中“天性”與“德性”之不可分割與相互支撐實(shí)現(xiàn)的。

【丁為祥】張載“天人合一”思想的特殊進(jìn)路及意義

“天人合一”是中國(guó)文化中一個(gè)最古老的觀念，幾乎與中國(guó)文化的形成相同步，但在漫長(zhǎng)的歷史演變中，它依次經(jīng)歷了四種形態(tài)，這就是王權(quán)天授、禮樂(lè)文明及其實(shí)踐落實(shí)、個(gè)體道德根源以及宇宙生化論基礎(chǔ)上的天人比附四種類型。直到理學(xué)的開創(chuàng)者張載，傳統(tǒng)“天人合一”的含義才形成了一種新突破。

【丁為祥】融匯貫通的視角、主體實(shí)踐的指向 ——讀徐圻先生新著《思想的印跡——文化···

近幾年，隨著信息、數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨以及微信的普及，人們的精神似乎進(jìn)入到一個(gè)分裂的時(shí)代：數(shù)十年的同學(xué)，因幾個(gè)不同的帖子，就退群了

【丁為祥】“踐行”還是“踐形”？——王陽(yáng)明“知行合一”的根據(jù)、先驅(qū)及其判準(zhǔn)

王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)，則屬于從“踐形”系統(tǒng)出發(fā)對(duì)于程朱建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上之“踐行”系統(tǒng)的一種根本性扭轉(zhuǎn)。這一扭轉(zhuǎn)，固然在一定程度上干擾了人們的認(rèn)知程序，卻由此凸顯了道德理性與認(rèn)知理性的深層分歧及其不同的人生作用。

【丁為祥】芭蕉心盡展新枝——陜西師大“關(guān)學(xué)研究院”成立緣起

從張載本人的思想探討出發(fā)，到其與《六經(jīng)》《論》《孟》的對(duì)話、對(duì)先秦儒學(xué)的重新解讀與重新詮釋以及其作為理學(xué)家對(duì)佛老之學(xué)的鉆研、批判到其作為關(guān)學(xué)學(xué)派與程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的交融互動(dòng)，包括關(guān)學(xué)學(xué)派自身的歷史發(fā)展，也就構(gòu)成了我們張載關(guān)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的主要內(nèi)容。

【丁為祥】從“六有”到“東銘”：張載哲學(xué)的另一層面

張載哲學(xué)卻并不僅僅是“四為”與《西銘》，而支撐其“四為”與《西銘》的“六有”與《東銘》，不僅構(gòu)成了張載思想得以形成的具體修養(yǎng)，而且也促使其從現(xiàn)實(shí)人生出發(fā)以走向?yàn)槿鍖W(xué)“造道”的“四為”與表現(xiàn)儒家民胞物與情懷的《西銘》。

【丁為祥】牟宗三“存在之理”的反省與認(rèn)知意義

牟宗三的“存在之理”一說(shuō)雖然是因?yàn)榉治鲋熳拥母裎锼F之理而得以表達(dá)，但其用心及其涵義卻并不僅僅是針對(duì)朱子的，而是對(duì)整個(gè)中國(guó)文化及其認(rèn)知現(xiàn)象的一種深入反省，不過(guò)是以朱子的格物所窮之理作為其典型表現(xiàn)而已。

【專訪】丁為祥：應(yīng)時(shí)沉淀，順循本真

其實(shí)我以往總是希望可以把這些經(jīng)歷寫出來(lái)，但一直沒(méi)有時(shí)間。因?yàn)槲矣X得我從學(xué)的這個(gè)過(guò)程是有值得汲取的地方的。

【丁為祥】培養(yǎng)完美的德性，發(fā)展多樣的才情——在哲學(xué)書院首屆學(xué)生開班典禮上的講話

積我近四十年的為學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為了解為學(xué)為人，比理解一個(gè)思想家的理論規(guī)模，不知道重要多少倍。因?yàn)閺臑槿顺霭l(fā)，理解他的為學(xué)是高屋建瓴，但如果你從他的理論學(xué)說(shuō)出發(fā)，結(jié)果對(duì)他的為人茫然不知，這個(gè)就是現(xiàn)在的口耳之學(xué)，就是現(xiàn)在流水線作業(yè)的口耳之學(xué)，所以我對(duì)這種現(xiàn)象極度警惕，也希望咱們的同仁對(duì)這種現(xiàn)象有所警誡。

【丁為祥】宋明理學(xué)的三種知行觀——對(duì)理學(xué)思想譜系的一種逆向把握

宋明知行觀的探討主要表現(xiàn)為程朱的知先行后、王陽(yáng)明的知行合一以及王夫之的行先知后三種結(jié)論；而這三種不同的知行模式，既代表著理學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段，同時(shí)也體現(xiàn)著理學(xué)發(fā)展的三個(gè)理論制高點(diǎn)，是理學(xué)沿著三個(gè)不同方向發(fā)展所得出的結(jié)論。至于其相互的批評(píng)、轉(zhuǎn)進(jìn)與分歧、演變，不僅代表著理學(xué)探討之深入，同時(shí)也體現(xiàn)著其邊界與底限意識(shí)?！ぁぁ?/p>

【丁為祥】宇宙本體論與本體宇宙論——兼論朱子對(duì)《太極圖說(shuō)》的詮釋

【丁為祥】 儒學(xué)：一種可以作為“底色”的人生信仰

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