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湯一介先生的學術(shù)與時代精神

作者：景海峰

來源：天津日報

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月初十日辛未

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湯一介先生過世后，學界同聲一哭，為失去一位少有的宅心寬厚、勇于任事而又待人謙恭的當代大學者而悲戚。作為著名的思想家、哲學史家，湯先生的學術(shù)成就無疑為我們這個時代立定了醒目的標尺。作為當代中國哲學界的代表性人物，湯先生為改革開放30多年來中國哲學的發(fā)展做出了非常重要的貢獻，在這幾十年中國哲學發(fā)展的重大關(guān)節(jié)上，我們幾乎都可以看到他的身影。從上個世紀80年代的關(guān)于范疇研究、真善美探討、中國哲學框架問題的思慮，到90年代的對文明對話之關(guān)注與中國哲學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思考，再到新世紀對創(chuàng)建中國解釋學問題的提出、儒家倫理與企業(yè)家精神的追尋、新軸心時代之矚望，以至晚年還多所擘畫的儒釋道三教歸一、儒家與馬克思主義對話等大課題，均已成為當代中國學術(shù)演進的一個個里程碑。正是緊扣時代脈搏的不停思考和勇于探索的歷險精神，使他成為了我們這個時代屈指可數(shù)的標桿性思想家和哲學界具有代表性的探索者之一。作為著名的學者和學界領(lǐng)軍人物，湯先生又以布衣之身把握住一切時機，事不畏艱，盡己所能，為當代中國學術(shù)的復興做出了常人難以企及的貢獻，就中國文化書院和《儒藏》工程這兩大事項來說，便足以彪炳史冊。和一般學院化的知識分子相比，湯先生有著非常難得的道義心腸和社會責任感，胸懷天下，不鉆故紙堆，不作媚時語，以自己的信念和持守，從學術(shù)的內(nèi)在理路既保持了一個學者的理性品格，同時在他身上又體現(xiàn)出傳統(tǒng)讀書人的特有風骨，即士的精神。正是在不斷地思考、探索和精神歷練當中，這些看似尋常而實不平凡的業(yè)績，成就了湯一介先生的學術(shù)風范和人格魅力，才贏得了那么多人的敬仰、稱道和贊許，在一定意義上，他已為我們的時代樹立了一個思想者的典范。

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大變革時代思想轉(zhuǎn)型的探索者

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一個時代有一個時代之學術(shù)，我們的時代是思想解放、打破禁錮、從封閉走向開放的時代，是中西文化激蕩、社會大變革、思想范式發(fā)生轉(zhuǎn)型的時代，湯一介先生的學術(shù)研究和哲學思考正是隨著這個時代的脈搏一起跳動和起伏的。按照他本人的理解，哲學的特征就是思考，哲學家所做的工作就是思考他所處時代的那些根本問題。在這一點上，湯先生是個勤奮的哲學探路人，是我們這個時代杰出的思考者。

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2014年6月19日，中國人民大學出版社為十卷本的《湯一介集》召開了發(fā)布會，湯先生最后一次在公眾場合做了長篇發(fā)言，對自己的思想進行了梳理和總結(jié)。從當時的講話中我們可以非常強烈地感受到他那種不斷思考、不斷探求的精神，幾乎沒有止息過。他差不多講了半個小時，真的是拿生命來做的一段抒發(fā)，因為他的身體已經(jīng)非常不好，是坐著輪椅來的，講完之后可能用氣太過，身體就更差了，所以那次講話可以說是他用生命來為自己的學術(shù)思考做了最后一篇證辭。他對自身學術(shù)的總結(jié)是從改革開放之后中國哲學研究起步時的情形講起的，所以我們要回到上世紀70年代末。

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早在那時，湯先生就考慮如何突破“兩個對子”的哲學史，走出思想禁錮的藩籬，他從當時國內(nèi)的實際狀況出發(fā)，對哲學界普遍關(guān)心的問題做了深入地思考和大膽的探索。因為文革的關(guān)系，湯先生直到1980年才恢復講課資格，那時他復開的第一門課叫作“魏晉時期的玄學和佛教、道教”，當時的一個突破性意識就是要走出“兩個對子”的哲學史研究理路，用一種新的視角和方法來重新進入中國哲學。在這門專題課中，湯先生通過對外來思想文化與本土文明之關(guān)系的揭示，探討了馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，首倡比較哲學和比較宗教學的研究。他最先發(fā)起了哲學史概念范疇的討論，用以沖破唯物、唯心的單調(diào)線索，嘗試從范疇體系入手來研究中國哲學，而避免以西方哲學的范式來生搬硬套中國。同時配合一些學者的呼吁，重啟了哲學史方法論的大討論，試圖用一種新的哲學方法來為這個新的時代開路。

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我記得非常清楚，當時是一個春季學期，那個課是一個選修課，是77、78級合上的，選課人數(shù)約在200人左右。因為那個時候這類選修課是限制性的，選修課比必修課的受歡迎程度要大得多，所以大家都特別踴躍，還要發(fā)選課證。除了77、78級的本科生之外，來上課的還有當時已經(jīng)恢復招考的研究生們，另外還有一些年輕老師以及一些從全國各地來進修的教師，尤其讓我們今天很難思議的是有些年紀比湯先生還要大的教授也來聽這門課。一進教室，前面坐了一排白發(fā)蒼蒼的老師，像周一良先生，他比湯先生要大十多歲，當時也坐在第一排，而且從頭聽到尾。湯先生在課上強調(diào)，研究中國哲學要有一個本土文化和外來文明比較的視野，這種觀念在當時是極為難得的，因為對外來文化包括對馬克思主義的研究，不會從所謂中西比較、中和外的理路來講。湯先生特別強調(diào)要從中西文化比較的視野來研究中國哲學，要理解當代世界文化的格局，才能處理好馬克思主義和中國文化的關(guān)系。另外就是他特別強調(diào)哲學方法論，在80年代初期，哲學方法論也是一個熱門話題，當時做西方哲學、中國哲學的都在講哲學史方法論問題。湯先生認為，一個新的哲學方法可以為一個時代開路，而且體現(xiàn)了這個時代哲學的水平和特點。此外他還特別強調(diào)思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，認為研究哲學史本身就是研究哲學最好的方法和路徑，可以增加邏輯思維和哲學實踐的強度。在80年代初，國內(nèi)學術(shù)界尤其是中哲界還比較封閉僵化，在此狀態(tài)下，這門課一開始的起點就和左的那一套理路表現(xiàn)出了決然的不同。

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湯先生這樣做，在當時是有著強烈的時代感和現(xiàn)實意義的，是具有開創(chuàng)性的，其努力的結(jié)果與學術(shù)思想之結(jié)晶便是《郭象與魏晉玄學》一書。這本書出版之后，獲得了巨大的學術(shù)聲譽，成為新時期中國哲學發(fā)展的標志性成果之一。著名哲學家傅偉勛認為這部著作的“詮釋學創(chuàng)見”，在當代玄學研究領(lǐng)域，足以與錢穆的《莊老通辨》和牟宗三的《才性與玄理》相媲美，推崇備至。但這還只是一個站在大陸局外的海外學者之純粹學術(shù)性的觀察，就當時國內(nèi)的社會環(huán)境和學術(shù)局面而言，其30年漫漫長路的轉(zhuǎn)折意味和方法上、觀念上的一系列“突圍”意義，則顯得更為重要。在經(jīng)歷了“文革”嚴冬之后，當時的政治氣候乍暖還寒，人們還普遍地處在心靈滯塞的狀態(tài)，頭腦僵固尚未消除，禁區(qū)猶在，壁關(guān)重重。正是在這種困難的情況下，湯先生首先想到的是要沖破學術(shù)上的種種教條，尋找新方法，提出新見解，走出中國哲學研究的困境。

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在隨后的學術(shù)研究中，湯先生始終保持了這種突破的意識，蕩滌陳規(guī)、不囿舊見，不斷地思考，不斷地探索，不斷地尋求新的方式，表現(xiàn)出了充沛的思想活力和學術(shù)識見。到了90年代，學界對儒學的正面肯定越來越多，如何深入到儒學的內(nèi)在機理來進行研究，成為那時候面臨的一個問題。早年的時候，湯先生對儒學并沒有太多的好感，甚至說有一些反感，這可能跟他之前的經(jīng)歷有關(guān)系。再加上剛開始他是做道教史研究、道家研究，特別是將魏晉玄學作為主要的學術(shù)領(lǐng)域，所以對儒學沒有太多的關(guān)注。到90年代之后，湯先生的學術(shù)研究所致力的方向明顯有一個轉(zhuǎn)型，即從早期的道家、道教轉(zhuǎn)移到了儒學。越到后來就越覺深入，直到晚年編《儒藏》。牟鐘鑒先生有一篇紀念文章，說湯先生的學術(shù)有一個“由道歸儒”的路徑，我大致贊成。

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90年代的儒學研究，湯先生入手的幾個問題明顯跟海外學界有關(guān)聯(lián)。早在1983年，他在哈佛大學做訪問學者時，受邀出席蒙特利爾第17屆世界哲學大會，那時候杜維明先生已經(jīng)提出了儒學當代發(fā)展的一些問題，包括儒學第三期的問題。他們是一起去開會的，湯先生在會上有一個發(fā)言，題目就叫“儒學第三期發(fā)展的可能性”。那個發(fā)言在當時是具有爆炸性效應(yīng)的，因為那時在大陸，儒學還難覓蹤影，處在一個被禁錮的狀態(tài)，在海外講儒學第三期發(fā)展無疑有一種天方夜譚的感覺，這和大陸的環(huán)境有較大的距離。所以這個話題在會上引起很大的反響，后來劉述先先生在一篇學術(shù)散記中就寫了當時的情景，把這件事作為一個重頭戲，濃墨重彩地描繪了一番。因為在當時，一個大陸來的學者做這樣一個發(fā)言是很奇怪的，如果是港臺學者做這樣的發(fā)言還不出奇。所以當時臺灣學者馮滬祥就提出了一個帶有挑釁色彩的質(zhì)疑：大陸不是講馬克思主義嗎？你講的儒學發(fā)展和馬克思主義有什么關(guān)系？在《湯一介集》的發(fā)布會上，湯先生還對這個話題做了一番回憶和說明。他說：當時那個臺灣學者問我儒學和馬克思主義有什么關(guān)系，我那時還沒有想過，突然這個問題就成了我生命中的一個大問題。我記得當時是從實踐性、民本性這些角度試圖做了些回答，但他窮追不舍提問道，你講了半天，里面連馬克思主義的影子都沒有，那你怎么能說這是馬克思主義哲學呢？我說你沒有聽懂，我講的都是事實，馬克思主義最講實事求是，我講的這些都是符合這個原理的。

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90年代以后，隨著傳統(tǒng)文化的升溫，儒學的價值被正面肯定，怎樣對儒學做當代反思就成了湯先生思想探索里的一個核心課題。90年代初在香港中文大學召開的第一次“儒耶對話”會，湯先生就參加了，后來他在江西人民出版社出的《儒道釋與內(nèi)在超越問題》，書里也是以這個話題為中心的。像“內(nèi)圣外王”的問題，是在80年代中國文化書院期間就開始討論的，實際上一開始是拿這個話題來批評儒家，但到90年代，他對此有了一些新的理解。在《我的哲學之路》這篇文章中，他說，當時對內(nèi)圣外王之道采取否定的態(tài)度，應(yīng)該說是沒有深入理解它的真精神。另外就是和現(xiàn)實之間的微妙關(guān)聯(lián)，有一種知識分子的反省和批判意識在里面，是想從這個角度討論內(nèi)圣外王，從而否定圣、王合一的觀念。因為在文革時代，形成了造神運動，當時要否定文革，批判個人崇拜，就要批評所謂圣王合一的這種觀念。如果跳出現(xiàn)實的糾纏，儒家內(nèi)圣外王的合理性就可以有別樣的理解。作為政治文化的最高理想，王和圣應(yīng)該是統(tǒng)一的，中國社會和政治的典范就是塑造了堯舜禹這樣的圣王，成為人們世代敬仰的對象和理想政治的楷模，可以說深入人心。圣人的理想只有在具體的社會實踐活動中才能實現(xiàn)，而這種強調(diào)社會性和實踐性的情景，恰恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)實踐理性的精神，即實踐高于理論，這是中國哲學思維的特點。內(nèi)圣外王重在圣的要求，把道德修養(yǎng)放在社會存在及其活動的首位，所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這才使得中國在世界上被稱為禮儀之邦，中國文化是君子文化。從這些正面的價值意義再來理解內(nèi)圣外王，思想面就打開了，它的價值和意義就呈現(xiàn)出來了。

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除了儒學問題的思考之外，到90年代后期，就是“中國解釋學的建構(gòu)”這一命題的提出，在今天，經(jīng)典詮釋學已經(jīng)遠遠超出了它原有的脈絡(luò)和情景，成為一個大家共同關(guān)注的課題，湯先生最早的倡議和探索，可以說是功不可沒。還有就是“文明對話”的研究，這個話題湯先生雖然寫的東西不多，但是他在《哲學研究》上發(fā)表的那篇批評亨廷頓“文明沖突論”的文章很有影響力。還有就是“新軸心時代”這個話題，湯先生在晚年做了很多研究，后來也出了書，他最后的一本著作就叫作《矚望新軸心時代》。

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從早期道教史的研究到儒道釋與內(nèi)在超越問題的探討，從儒學第三期發(fā)展的構(gòu)想到對當代儒學問題的深刻反思，從創(chuàng)建中國解釋學到對新軸心時代的展望，在這些探索性的學術(shù)領(lǐng)域或富有創(chuàng)見性的思想話題當中，始終閃現(xiàn)著湯先生不倦的身影。他的思想敏銳性、問題意識和永不止息的思考，在當代學人中堪稱典范。這些永無止境的探索，也使他成為了這個大轉(zhuǎn)型時代之思想的一根標尺。

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新時期中華文化復興的領(lǐng)路人

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不管是80年代的文化大討論，還是90年代興起的國學熱，或進入新世紀后中華文化復興的大潮，湯先生都是一個引人注目的代表性人物。他的身上有中國傳統(tǒng)士的精神，做事有分寸、有持守，堅持學人的良知，又有現(xiàn)代知識分子的學術(shù)理念和敬業(yè)精神，把這兩個東西有一個很好的結(jié)合。他繼張岱年先生之后，擔任了中華孔子學會的會長，也是國際中國哲學會、國際儒學聯(lián)合會、中華炎黃文化研究會等機構(gòu)的重要學術(shù)領(lǐng)頭人。2014年5月4日，習近平總書記視察北大時，特意看望了湯先生，這成為國內(nèi)外矚目的一件大事，也是近年來傳統(tǒng)文化在主流意識形態(tài)中升溫的標志性事件之一。衡諸湯先生30多年來所做的工作，他完全秉承了中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，恪守“士”之本分，堅持學人的良知，以現(xiàn)代知識分子的學術(shù)理念和敬業(yè)精神，鞠躬盡瘁，勇往開拓，才取得了如此燦著于世的成績，成為新時期中華文化復興的重要帶路人。這其中，他投入精力最多、花費時間最長、也最有影響的兩件工作，一是創(chuàng)辦中國文化書院，領(lǐng)導了這間在20世紀中國學術(shù)史上留下了重要印記的民辦學術(shù)機構(gòu)；二是發(fā)起《儒藏》之編纂，主持了這樣一項新世紀巨大的學術(shù)工程。

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80年代初，撥亂反正，百廢待興，與各種新思潮之萌發(fā)涌動相配合的是體制改革的呼聲，很多創(chuàng)造性的想法和舉措在那個時期都涌現(xiàn)出來。就教育機構(gòu)而言，1949年后，民辦的書院逐漸消失，公辦大學成為唯一的高等教育機構(gòu)。1984年，以北大哲學系中哲史教研室成員為核心，醞釀籌組的民間性的中國文化書院，可以說是20世紀中國文化史上的一件大事。當時以湯先生為院長的這個學術(shù)機構(gòu)，集合了一大批碩學鴻儒，像年長的梁漱溟、馮友蘭、張岱年、季羨林、周一良等先生，以及比他們稍微年輕一些的、在今天我們以大師稱之的這批人物，差不多都匯聚在文化書院的旗下。中國文化書院在當時舉辦的各種活動，都有著非常深遠的影響。比方說當時辦的四屆在全國學界引起過巨大反響的“文化系列講習班”，學員里的很多人都已經(jīng)是今天學界的頂梁柱式人物，通過講習班活動，年輕一輩得到了學術(shù)聚合，相互間有啟發(fā)和感染。當時講習班的規(guī)模就非常大，另外還主辦了有數(shù)萬名學員參加的全國性的“中外文化比較研究”函授班，像龐樸先生他們都到全國各地去巡回輔導、跟這些學員見面。另外就是以中國文化書院為平臺，和海內(nèi)外學術(shù)界開展了廣泛的文化交流活動，并且在海峽兩岸的學術(shù)“破冰”方面扮演了重要的角色。像當時臺灣的學者來大陸是難乎其難的，公辦機構(gòu)不能做這些事，有諸種限制，而文化書院的這種民辦身份正好提供了這樣一種平臺。還有從海外來的華裔人文學者，他們登臺亮相差不多也都是在文化書院。此外，中國文化書院還多次召開國際性的學術(shù)研討會，出版了一大批系列的專著、文集、教材、資料集等，像新儒家代表人物梁漱溟、熊十力的集子，就是在這個時候整理的。這一系列活動，在當時都反響強烈、影響巨大，對八、九十年代的中國文化研究起到了極大的推促作用。

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我體會湯先生在學界能有那么大的影響，大家對他那么尊敬，這跟他在中國文化書院那段時間的投入和付出有很大的關(guān)系。那個時候，我也參加過文化書院的一些活動，親眼目睹，有一種切身的感受，就是湯先生作為中國文化書院的掌門人，他為之所付出的巨大心血和艱苦努力，是一般大學教授很難做到的。當時的很多事情都是白手起家，要靠自己通過各種方式去努力，才得到了一點點發(fā)展的空間，這份成功是與他的人格感召和寬廣胸懷分不開的。文化書院的成員來自四面八方，沒有學科之間的分際，也沒有身份和等級之間的差別，大家都懷抱著一顆為中國文化復興事業(yè)添磚加瓦的滾燙之心，不計名利，不計得失，捐棄前嫌，萬眾一志，才共同做成了這件大事。而作為書院的主事者，湯先生的處事風格和開放心態(tài)不能不說是起了關(guān)鍵的作用，這和他本人兼收并蓄的為學宗旨，以及思想上的包容性和待人寬厚有著極大的關(guān)系。后來季羨林先生在中國文化書院建院十周年的紀念集里有一篇文章，寫得非常感人，說出了他當時的思想狀況和一種想法。他說：“對中國文化書院的回憶我只有甜蜜，只有興奮，只令人歡欣鼓舞，只令人感到柳暗花明又一村。”季先生是講他當時的心境，是覺得文化書院真了不起，有這樣一批有成就的文史哲學者聚在一起，來共同推動中國文化的建設(shè)，這是很不容易做到的事情。那種和諧的人際關(guān)系和令人向往的氣氛，固然與老一輩學者的涵養(yǎng)和修為有關(guān)，但是我們都很容易體會到的一個事實是，它和湯先生作為一個掌門人的處事風格與開放心態(tài)是分不開的。

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進入新世紀后，湯先生又籌劃發(fā)起了《儒藏》的編纂工程，這是迄今為止我國人文學界在新的歷史條件下所啟動的最大項目。作為中國文化的主干，儒家的典籍向無匯纂，而自宋以來，歷代王朝都編有《佛藏》和《道藏》，卻始終沒有編成《儒藏》，這與儒家在中國歷史上的地位是極不相稱的。雖說《四庫全書》的內(nèi)容庶幾近于儒家之總集，外延甚或過之，但修纂未善，錯漏百端，體例又未必全符，晚近的百多年更是付諸闕如。所以，編纂一部名副其實、體例精良的《儒藏》，就不但必要，而且很適時。從2004年正式啟動，《儒藏》工程已經(jīng)歷了十年，在湯先生的掛帥下，匯聚了國內(nèi)外40多家機構(gòu)的數(shù)百位學者，這是一個多么龐大的陣營，事務(wù)繁雜，千頭萬緒，對于人文學者而言，其間的配合又是何其的艱難！如果沒有湯先生坐鎮(zhèn)軍中的巨大感召力，這個工程的運作是很難想象的事。迄今為止，《儒藏》精華編已出版了百卷，九卷本的《中國儒學史》也已經(jīng)完成了。但規(guī)模巨大的《儒藏》大全本，以及計劃中的“儒家思想與儒家典籍研究叢書”百種、《儒藏》總目和提要、配套的電子版讀物與檢索工具等，尚在襁褓之中，這也成了湯先生的未盡之愿。

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最近樂黛云先生整理了一篇算是湯先生的遺言，是他當時臨入醫(yī)院前跟《儒藏》編纂中心一些工作人員的談話。里面叮嚀再三，最放心不下的還是《儒藏》這件事?！度宀亍愤@項工作可以說是湯先生最后十年所耗費精力和心血最大的一個事情，雖然這十年間他也寫了一些其他的文章和參加了一些其他的活動，但都不能和他全力以赴投入的《儒藏》相比。他幾乎是事無巨細地操心，每個細節(jié)都是親力親為。我們可以想象一個已經(jīng)八十多歲的老人，在那么一個身體狀況下，要在心理上和身體上承受那么大的壓力來做這樣一個事情，是多么地不易。包括《儒藏》的編纂隊伍和機構(gòu)組建，都是從零開始的，一直做到現(xiàn)在的狀況，其中的艱辛我們可想而知。

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現(xiàn)在《儒藏》的大全本最后能不能編成，或者最后是一個什么樣的情況，我們還不能準確地預料，但是這個工作從湯先生的本意和發(fā)愿來講，應(yīng)該說是令人贊佩和感動的。因為這和過去修《四庫》不一樣，那是一個國家的浩大工程，由上而下組織，是官方的行為，而《儒藏》完全是學界在做，由學者自己來組織完成。當然，完全靠學者自己又不可能把事情做成，還得財政的支持，國家要投入，所以形式上好像是“盛世修書”，但又不同于歷史上的情景。另外，就是對《儒藏》一直也有各種非議，包括編纂的必要性，以及對質(zhì)量表示擔憂等。這些問題時時刻刻都對湯先生有一種壓力，他要不斷地去想這些問題，怎樣做得更好，能無愧于這個時代。

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具有現(xiàn)代意識的君子儒

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湯一介先生是一個現(xiàn)代知識分子，是學術(shù)體制化形態(tài)之下的大學教授和從事專業(yè)研究工作的學者，但他同時也是我們這個時代少有的最具有儒者氣象的一介書生。在中國社會劇烈變化、中西文化雜陳而思想新舊交錯、傳統(tǒng)文化飄零如絮的轉(zhuǎn)型時代，作為中國思想文化的傳道者和“守夜人”，在湯先生的身上依舊保留了濃厚的“士”的氣質(zhì)：彬彬有禮、謙遜好學、關(guān)注社會、心憂天下而弘道不輟。

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湯先生的這種教養(yǎng)和氣象，首先是來自家學和門風，他身上有詩書傳家的很深厚的傳統(tǒng)。他的祖父湯霖是晚清進士，后來定居在北京，留下了“事不避難，義不逃責，素位而行，隨適而安”的十六字家訓。他的父親湯用彤在學術(shù)上通貫中西，擷精立極，創(chuàng)辟一代風氣；在立身處事方面，則奉長慈幼，家庭雍睦，被錢穆先生稱為“儼然一純?nèi)逯湫汀?，是“圣之和”者。湯先生從小生長在這樣的書香門第，耳濡目染，后又子承父業(yè)，不光在學術(shù)上深受先輩的影響，而且在做人方面也延續(xù)了這種家風。他極為看重個人的品行修養(yǎng)，于家風傳承惶恐唯誠、念茲在茲。從他身上，我們能真切感受到老一代學者立身行己的那些優(yōu)良品德，他的為人處世、待人接物在學術(shù)界更是有口皆碑。作為名人之后的湯一介先生，不僅在學術(shù)上繼承先志、光大門楣，而且在家風的傳承上又有進者，將“事不避難，義不逃責”的精神發(fā)揚到了新的境地。湯先生做人比較謹慎、謙遜、彬彬有禮，對天下家國卻有很強的關(guān)注和擔當情懷，這可以說是士的精神在當代活生生的體現(xiàn)。但這并不影響當下，我們說湯先生又有著很強的現(xiàn)代精神，就是在現(xiàn)代的知識分子當中，他也被大家認為是一個很好的學術(shù)同伴和事業(yè)伙伴。在學術(shù)體制化的形態(tài)之下，一個大學教授到底應(yīng)該是一個什么樣的形象？在今天這也是一個讓現(xiàn)代知識分子很困擾的問題。我們究竟應(yīng)該怎樣立身處世？應(yīng)該是一個學者的形象，還是一個公知，或者是一個像過去那種傳統(tǒng)的融通狀態(tài)？這樣一種不同的典范，一些不同的線索，我們今天應(yīng)該怎樣去繼承、怎樣做才能恰如其分？這在今天依然是一個很難的課題。

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與父輩相較，湯先生這代人經(jīng)歷了更多的精神的歷練和思想的磨難，對社會百態(tài)和人世艱辛有更多的體味，因而對社會的了解與關(guān)注也就遠遠地超過了上一輩。從純粹做學問而言，或者“為學術(shù)而學術(shù)”的狀態(tài)來看，顯然湯先生所處的時代和各種機緣是不能與前代人簡單相比的。湯先生經(jīng)常有一個話頭，就是跟他父親相比，他自認比不上湯用彤先生，在學術(shù)成就上常自嘆不如。這不是一種矯情，也不是一種對長輩的尊敬之詞，而是湯先生對自己學術(shù)的客觀判斷，我們作為一個外人來看，也是比較合適的。如果從一些純粹的學術(shù)標準，湯用彤、湯一介父子倆，我們今天來看，他們哪一個學術(shù)成就更大？可能大部分人都會認為是湯用彤先生的學術(shù)成就更高，因為他的學問做得更深。但是我們也看到，用彤先生在1949年之后，實際上也不能保持之前的學術(shù)生命力，這一點他自己也有反思。我想用彤先生在四九以后所遇到的這種困境恰好是湯先生在80年代以前所處的困境。湯先生和用彤先生這一輩學者相比，他是在四九以后的學術(shù)環(huán)境中成長起來的，經(jīng)歷可以說是更為復雜，也經(jīng)受了更多的精神磨難和社會歷練，對社會百態(tài)和人世艱辛的體會可能是上一代學者所無法想象的。所以湯先生晚年也有一個總結(jié)，他說生當這樣一個時代的學者，我們可能對社會的了解、對社會的關(guān)注超出了上一輩；而就純粹做學問而言，或“為學術(shù)而學術(shù)”的狀態(tài)來看，則大不如前。顯然1949年以后，像湯先生這一輩的學者，他們的各種機緣和時代條件是不能簡單和前代人相比的，在時代背景上有根本的差別。

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1949年后，“洗心革面”的知識分子哪一個不是磕磕絆絆，摔了多少跟頭？如果不是改革開放，甚至湯先生80年代以后的這些學術(shù)創(chuàng)造活動和這些成績，我們今天都是很難設(shè)想的，這是一個歷史的事實，是真實的境況。50年代初期，湯先生是作為一個馬克思主義的宣傳員在北京市委黨校給學員講聯(lián)共（布）黨史及馬克思主義哲學經(jīng)典，他最早所做的教學工作和學術(shù)研究是在那么一個特殊的環(huán)境中。他自己也說，如果不是因為偶然的機緣重回北大，后來的路可能就不是這樣了，可能就成了黨校系統(tǒng)的一個人了。1956年秋天，湯先生回到北大哲學系，當時馮友蘭先生是中哲教研室的主任，把他派給湯用彤先生做助手，幫著整理《魏晉玄學論稿》，因為這個機緣，他也參加了五七年中國哲學史問題座談會這些大的活動，后來也寫了一些文章。實際上，這個時期除了對史料下了工夫和有所收獲以外，寫出的東西基本上是沒有價值的，湯先生自己也常常說這根本算不上是什么學術(shù)研究。所以湯先生對自己所處的時代有著清醒的認識和理解，從不自我陶醉、居功自傲，而是對自己的人生經(jīng)歷常做痛切的反省，一再強調(diào)自己不是哲學家，更不是外界所封的“大師”，認為其真正意義上的學術(shù)工作是從“文革”結(jié)束以后才開始的。他常常說他這一輩人和大師的標準已經(jīng)相去甚遠了，我想湯先生這樣一種對自我的理解，不是一個謙詞，并不是說他不當哲學家誰來當哲學家？不是這個問題。他是從他整個一生和這樣一個歷史背景，從他對學術(shù)的一種理解和真誠追求，來下這個斷言的。所以他給自己學術(shù)的時代定位是——處在撥亂反正、改革開放之際，新時期的中西思想交流、民族文化復興之時。正是在這樣的大環(huán)境下，湯先生順應(yīng)了時代的潮流，盡其所能，為當代的中國文化建設(shè)殫精竭思、貢獻力量，做出了常人難以望其項背的成績。所以我們今天也不必去夸大湯先生所有的學術(shù)工作，我認為他給自己的定位是恰如其分的，也是合乎事實的，我們只能在這個特定的時代里面來理解湯先生的價值和意義。如果說他是我們這個時代的典范，也是在這樣一個背景下，是在這樣一個限定的狀況下，來講他的成就和所做出的貢獻。

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就所從事的專業(yè)而言，湯先生是一個哲學史家，以研究中國哲學而享譽學界；就學術(shù)領(lǐng)域來看，湯先生是出入儒、道、釋三家，諸學并弘，少有門戶；就人格典范來說，他又是無愧于我們這個時代的一位真正的儒者。我認為湯先生是把歷史上的傳統(tǒng)的儒者精神和現(xiàn)代意義上的理性的知識精神融合在了一起，他把傳統(tǒng)的儒者、君子和現(xiàn)代的學院知識分子做了一個盡其所能的完美結(jié)合。在他的身上，既體現(xiàn)出那種現(xiàn)代學術(shù)的規(guī)范性要求，同時又保持了中國傳統(tǒng)對儒家所描繪的那種理想人格的追求，所以我們說他是一個具有現(xiàn)代意識的君子儒，是今天這個時代當之無愧的一個君子。因為君子在湯先生看來也是一個不容易達到的稱號，需要在一個復雜的社會情景當中，經(jīng)過不斷的努力和不懈的追求，才可能比較接近于古人所講的那個標準。

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(作者為深圳大學文學院院長、國學研究所所長、哲學系教授，在北大求學時師從著名學者湯一介先生)

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景海峰

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深圳大學文學院院長，國學研究所所長，哲學系教授。1978年入北京大學哲學系本科，1982年攻讀北京大學中國哲學專業(yè)研究生，師從湯一介先生。1985年獲碩士學位，同年分配至深圳大學任教至今。1991年評為副教授，1998年評為教授。1991年4月，為香港中文大學“明?！痹L問學人；1997-1998年，為美國哈佛大學“燕京”訪問學者；2001年7-8月，為香港漢語基督教文化研究所訪問研究員。

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?責任編輯：姚遠