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正解《大學(xué)》：不修內(nèi)圣 再嚴(yán)密的制度也是空文

作者：肖永明

來源：鳳凰網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月初二日癸巳

           耶穌2015年11月13日

近日，湖南大學(xué)岳麓書院院長、博士生導(dǎo)師肖永明教授應(yīng)邀為終南文化書院師生講座，解讀儒家經(jīng)典《大學(xué)》。他詳細(xì)梳理了《大學(xué)》的重要地位、基本內(nèi)容和“三綱”、“八條目”，指出“格物致知、誠意正心”的內(nèi)圣功夫，是《大學(xué)》最核心最本質(zhì)的價值，也是讀書人修齊治平的根本，“盡管我們今天需要建設(shè)與完善各種制度以規(guī)范社會，難道僅有制度便可忽略‘內(nèi)圣’工夫？如果個人置品德修養(yǎng)于不顧，再嚴(yán)密的制度也只會成為一紙空文。”

以下為講座實錄：

非常高興也非常榮幸來到終南文化書院和各位朋友、各位同學(xué)一起分享中國古代經(jīng)典——《大學(xué)》，談一談《大學(xué)》之道。我們的分享分五個部分：第一部分，關(guān)于《大學(xué)》的在中國文化史、中國學(xué)術(shù)史上的地位和影響；第二部分，了解《大學(xué)》文本的基本內(nèi)容；第三部分，《大學(xué)》基本的理論構(gòu)架；第四部分，詮釋《大學(xué)》中“三綱”的意涵，即“明明德”、“親民”、“止于至善”；第五部分，對《大學(xué)》“格致誠正、修齊治平”等“八條目”作一些解讀。

第一，《大學(xué)》的地位與影響。

首先，《大學(xué)》在南宋以后，逐漸從《禮記》中獨立出來，成為儒學(xué)的核心經(jīng)典之一。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》輯合為《四書》，并分別撰寫了《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》?！端臅分ㄓ谥祆?，此后學(xué)者討論儒家經(jīng)典時也往往將《四書》與《五經(jīng)》并舉。

宏觀來看，《四書》、《五經(jīng)》都屬于儒家經(jīng)學(xué)體系，是歷代儒家學(xué)者著書立說、闡明思想的基本依托。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，孔子繼承上古三代典籍以“刪述六經(jīng)”，編輯《詩》、《書》，修訂《禮》、《樂》，作《十翼》，著《春秋》，對春秋以前的禮樂文明的內(nèi)容與意義作了系統(tǒng)的記載、整合與闡述。從時間上來說，《五經(jīng)》代表著孔子之前的文化積淀。而《四書》所代表的是孔子及其后學(xué)對《六經(jīng)》或者《五經(jīng)》的解釋與推闡，是春秋至漢初所形成的儒家經(jīng)典。

在儒家經(jīng)典的體系中，《四書》和《五經(jīng)》關(guān)系究竟如何？在政治、社會、學(xué)術(shù)等方面的多重影響下，它們之間的關(guān)系又會發(fā)生何種變化？有學(xué)者認(rèn)為，漢儒普遍重視《五經(jīng)》，宋儒則重視《四書》，認(rèn)為《五經(jīng)》學(xué)與《四書》學(xué)分別代表了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中漢學(xué)與宋學(xué)兩大學(xué)術(shù)范式。這是從整個學(xué)術(shù)史角度去理解的。我們認(rèn)為，既然《四書》之名定于朱熹，在探討《四書》與《五經(jīng)》關(guān)系時，就需要對朱熹的相關(guān)論述引起高度關(guān)注。通過審視朱熹的論述，可知《四書》與《五經(jīng)》在后世無法判然兩分，亦可明晰儒學(xué)在南宋之后的具體走向。

按朱熹的說法，《五經(jīng)》和《四書》的關(guān)系是什么呢？他說《五經(jīng)》由于年代久遠(yuǎn)，文辭古奧，一般學(xué)者是難以理解其真諦的。相比之下，《四書》是在戰(zhàn)國至漢初儒者所創(chuàng)作、整理而成的文獻，文辭相對簡易，義理更為暢達，學(xué)者理解起來也顯得更為容易。所以，朱熹認(rèn)為，學(xué)者欲學(xué)《五經(jīng)》，則必須先從《四書》入手。他說：“四子，六經(jīng)之階梯?！痹谶@段論述中，《四書》對于學(xué)者的基礎(chǔ)性與重要性便凸顯出來，成為深入了解儒家經(jīng)典的第一步。

在《四書》體系之中，朱熹認(rèn)為《大學(xué)》是《四書》之首，既可引導(dǎo)初學(xué)者以正學(xué)之徑，又值得學(xué)者終身玩味其義理。程頤曾說：“《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也?！敝祆浣吁嗥湔f，認(rèn)為“人之為學(xué)，先讀《大學(xué)》，次讀《論語》。”“先看《大學(xué)》，次《語》?！痹谥祆浣?jīng)典詮釋的實踐，《大學(xué)》也是最受其關(guān)注的一部著作。他曾說：“我平生精力，盡在此書，先須通此書，方可讀他書?！敝钡街祆渑R終之前，他仍在修訂《大學(xué)章句》，也可認(rèn)為朱熹對《大學(xué)》的解讀與詮釋貫穿于其思想建構(gòu)的整個過程之中。

之所以朱熹如此重視《大學(xué)》，是因為他認(rèn)為《大學(xué)》是奠定學(xué)者修身治人規(guī)模的一部經(jīng)典。朱熹在討論《大學(xué)》的重要性時曾運用了許多生動的比喻，《朱子語類》記載道：“《大學(xué)》是修身治人底規(guī)模。如人起屋相似，須先打個地盤。地盤既成，則可舉而行之矣?！边@是從學(xué)者為學(xué)、修己、做人、處事這一整體格局中強調(diào)《大學(xué)》的重要性。朱熹又說：“《大學(xué)》是個大坯模。《大學(xué)》譬如買田契，《論語》如田畝闊狹去處，逐段子耕將去。”在這里，朱熹又將《大學(xué)》與《論語》作對比，突出了以《大學(xué)》為先的為學(xué)次第，為學(xué)者研習(xí)儒家經(jīng)典提出了具體的進路。無論是比作“地盤”，抑或“坯模”，朱熹始終認(rèn)為《大學(xué)》承載了圣人治理天下的根本之道，只有對《大學(xué)》形成了通透的了解與認(rèn)識，掌握了這一大根大本，方能確立修學(xué)進德的正確導(dǎo)向。在《大學(xué)》這一基點之上，學(xué)者無論是在體貼圣道、昌明學(xué)術(shù)，還是建立事功上，都是可以無往不利的。

其次，《大學(xué)》的重要性與科舉考試密不可分。隨著朱熹之學(xué)被懸為令甲，朱熹對《大學(xué)》的重視亦貫穿于后世的科舉考試之中。元皇慶二年（公元1313年），仁宗下詔恢復(fù)科舉。在這次科舉的條例中，“漢人、南人第一場明經(jīng)、經(jīng)義二問，《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》內(nèi)出題，并用朱氏《章句》、《集注》?！贝撕?，《四書》成為歷代士子參加科舉考試必讀之書。而《大學(xué)》作為《四書》之首，自然也在歷代讀書人科舉應(yīng)試時成為了重要的考試內(nèi)容。明代科舉考試第一場所試均為八股文，其中《四書》文三篇、《五經(jīng)》文四篇。清乾隆時期，規(guī)定鄉(xiāng)、會試時《五經(jīng)》各出一題，改在第二場考。至此，《四書》作為科舉的“頭場”，在士子心中的地位便要高于《五經(jīng)》了?！洞髮W(xué)》在科舉考試中成為考題，在歷史上有不少例證。比如，中國最后一次科舉考試在光緒三十年（公元1904年），這次科舉考試殿試部分分為“史論”五篇、“各國政治、藝學(xué)策”五道、“《四書》《五經(jīng)》”三題。盡管我們可以發(fā)現(xiàn)，科舉考試的內(nèi)容有較大改變，《四書》、《五經(jīng)》的地位亦大不如前，但在這次殿試的“《四書》《五經(jīng)》”三題部分，仍以《大學(xué)》首句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”命題。

又如，雍正時期一個典型的文字獄案例，可以幫助我們理解和了解《大學(xué)》在當(dāng)時科舉考試當(dāng)中的地位：當(dāng)時著名士人查慎行的弟弟查嗣庭去考官，在《四書》文部分，查嗣庭以“惟民所止”為題測試士子?！拔┟袼埂彪m最早出自《詩經(jīng)》，但是它被《大學(xué)》引用過，而且是非常重要的一處引用。查嗣庭自然沒法料到會被人告發(fā)，說“維止”這兩個字是意在殺雍正皇帝的頭。雍正指其“諷刺時事，心懷怨望”，并羅織罪名造成了一系列的慘禍。透過以上這些案例，我們可以大致的了解，在科舉考試時《大學(xué)》成為考官所熱衷的試題來源，應(yīng)試的士子自然趨之若鶩而重視《大學(xué)》。同時，《大學(xué)》在科舉考試中的形態(tài)、地位的變化，亦可反映出儒學(xué)與教育、政治錯綜復(fù)雜的關(guān)系。

再次，《大學(xué)》與帝王之道亦有緊密聯(lián)系。在傳統(tǒng)官本位的社會形態(tài)之下，皇權(quán)始終處于權(quán)利金字塔的頂端。一方面，皇帝、官僚為了更有效地治理社會，希望從古代經(jīng)典中汲取治世的良策，在宋代后形成了所謂的“經(jīng)筵講習(xí)”的制度。另一方面，不少儒家學(xué)者希望能“得君行道”，通過闡明學(xué)術(shù)，將自己的思想主張能夠變成政治運作的指導(dǎo)思想。明代中期以來，“經(jīng)筵日講”成為國家典制，講習(xí)以發(fā)揮儒家經(jīng)典的精義為主。在宋代以降的“經(jīng)筵”制度下，《大學(xué)》始終是儒者講學(xué)的重要內(nèi)容。

比如，朱熹在經(jīng)筵進講時，為寧宗進講《大學(xué)》，每逢雙日早晚進講，重點在于詮解“格物致知”、“正心誠意”對于君主品性培養(yǎng)的重要性。朱熹滿以為能夠通過自己的講述使皇帝走入儒家所認(rèn)為的這種“內(nèi)圣外王”的路子，可皇帝認(rèn)為這個老頭子講的東西我不是很感興趣。朱熹在講的時候還經(jīng)常稍帶著批評當(dāng)時的朝政，認(rèn)為哪一點政策不合理、哪一點做得不對，不符合“正心誠意”的要求，終于使寧宗不滿，加以干預(yù)朝政的罪名，被逐出朝廷。我們知道，朱熹在中國文化史上的地位很高，高到什么程度呢？錢穆等學(xué)者曾說在中國文化史上，只有兩個人能夠稱為真正的夫子，一個是孔夫子，一個是朱夫子。從他的實際影響來說，在元、明、清這幾代影響非常之大，但是，盡管如此，朱熹在當(dāng)時并沒有得到推行他思想主張的機會，甚至在很多時候還被朝廷迫害，受到很多人的攻擊?？v觀朱熹一生的行事，在朝廷給皇帝講學(xué)是他最輝煌的時候，但是最輝煌的時候也只有49天，講的全是《大學(xué)》，全是“正心誠意”。當(dāng)時皇帝不想聽的時候、厭煩的時候，就讓他身邊的太監(jiān)跟朱熹說，能不能講點別的？朱熹說，我除了“正心誠意”四個字不會講別的了。因為朱熹認(rèn)為，作為一個帝王，如果你離開了這種“內(nèi)圣外王”的軌道，你還能做出什么有益于天下百姓、平治天下的事情呢？

其實，《大學(xué)》主要內(nèi)容是陳述修身治國平天下的道理，自然與帝王之道關(guān)系非常密切。在明清時期，有兩部著作受到了許多帝王、官僚的認(rèn)可與推崇，這兩部著作均與《大學(xué)》有關(guān)。第一部是宋代末年的真德秀《大學(xué)衍義》，還有一個是邱濬的《大學(xué)衍義補》。合而觀之，這兩部都是在推闡《大學(xué)》三綱八條目的具體內(nèi)容，旨在為帝王治理國家提供有益的參考?！洞髮W(xué)衍義》主要在闡發(fā)道德性命之禮以期培養(yǎng)君德，《大學(xué)衍義補》則重在討論“治國平天下”的理念與方略。關(guān)于歷代帝王對這兩部著作的評價，我們可以透過一些例子窺知一二。如元代的第三個皇帝元武宗在評價《大學(xué)衍義》時便說：“治天下此一書足矣”。此后，明太祖朱元璋奪取了天下之后，知道自己在知識方面有所欠缺，但是他知道治理天下一定需要去吸取前人的智慧，所以他就問他大學(xué)士宋濂：“帝王之學(xué)，何書為要？”宋濂給他推薦的是《大學(xué)衍義》。清代的康熙皇帝更是遵從程朱理學(xué)，甚至改變了文廟祭祀的格局，將朱子位列十哲之一?？滴趸实郾救藢Α洞髮W(xué)》非常重視，從8歲開始就熟讀《大學(xué)》，后來把《大學(xué)衍義》這一本書翻譯成滿文，供當(dāng)時八旗的子弟熟讀這一本書。這些都可以反映帝王對《大學(xué)》的重視。

第二，《大學(xué)》文本的基本內(nèi)容。

關(guān)于“大學(xué)”之釋名。根據(jù)朱熹的說法，“大”字，“舊音泰”。“大學(xué)”有兩個方面的含義。一方面，根據(jù)《禮記?王制》的記載：“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊”，此處的“大學(xué)”是天子所設(shè)立的最高學(xué)府。另一方面，《大學(xué)》就是“大學(xué)”用來教學(xué)的課程，指特定的教學(xué)內(nèi)容。事實上，古人對“大學(xué)”的兩重含義已有許多闡發(fā)。以朱熹為例，他說：“大學(xué)者，大人之學(xué)也?！薄啊洞髮W(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也?！比鷷r期，人生八歲開始，王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，然后十五歲之后再體察其中的道理。天子之元子、眾子，就是非常聰明的這些人都進入大學(xué)，這個大學(xué)就是作為機構(gòu)的大學(xué)。

傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，曾參是《大學(xué)》的作者。近代以來，隨著辨?zhèn)螌W(xué)的興起，許多先秦古書的作者、年代、內(nèi)容都出現(xiàn)了真?zhèn)螁栴}?！墩撜Z》、《孝經(jīng)》、《中庸》都被認(rèn)為是孔門后學(xué)的集體著作，《大學(xué)》也不例外。盡管史書一般記載《大學(xué)》是曾參所做的，但是《大學(xué)》里面出現(xiàn)了很多在秦代甚至漢初才能見到的一些用詞、一些歷史現(xiàn)象，只能說他弟子后來加以補充。

關(guān)于曾參，曾子在儒學(xué)傳承乃至整個中國文化史上均占有重要地位。作為親炙孔子的弟子，曾子被尊為“宗圣”，在后世的孔廟祭祀體系中被列為“四配”之一。除了《大學(xué)》以外，相傳《孝經(jīng)》也是曾子所作。后世曾子的形象也常與孝道聯(lián)系在一起。比如我們現(xiàn)在習(xí)見的“二十四孝”，其中“嚙指痛心”這一典故便是記載曾子是如何踐履孝道。在這則典故中說，某日曾子外出砍柴，恰逢家中來客，曾子的母親因為沒有東西接待客人，在不知所措的情況下咬了自己的手指，曾子在外面就感受到母親的焦慮和痛苦，連忙返回家中，并以禮待客。再比如，曾子的父親在生前特別喜歡吃羊棗。在父親去世之后，曾子便再也不吃羊棗，因為這會讓自己感受到父親在世的情形而不免悲愴了。盡管這些事例有不少后人附會的成分，但也說明后世儒家學(xué)者將曾子塑造為中國文化史上孝德典型的一貫思路。

關(guān)于《大學(xué)》的地位變遷?！洞髮W(xué)》原來只是《禮記》當(dāng)中的一篇，《禮記》只是對禮經(jīng)的一種解說，其地位本來不高。從東漢末年開始，《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”。唐代孔穎達奉命撰定《五經(jīng)正義》，標(biāo)志著《禮記》由傳升格為經(jīng)。唐代的韓愈、李翱均以詮釋《大學(xué)》來建構(gòu)自身的思想體系。逮至宋初，《大學(xué)》便從《禮記》中獨立出來，成為專經(jīng)，這在宋初的經(jīng)筵講學(xué)中有所體現(xiàn)。

北宋是《大學(xué)》地位的不斷上升、成為儒家的核心經(jīng)典的關(guān)鍵時期。王拱宸作《大學(xué)軸》、司馬光作《大學(xué)廣義》都是北宋儒生詮解《大學(xué)》的典型。特別值得注意的是，《大學(xué)》在北宋受到了二程、張載的高度關(guān)注，二程、張載對《大學(xué)》的論斷對朱熹產(chǎn)生了重要影響。朱熹綜核百家、辨章學(xué)術(shù)，對《大學(xué)》的內(nèi)涵作了進一步的闡發(fā)，然后將《大學(xué)》和《論語》、《孟子》、《中庸》并列成為《四書》這一有機整體。公元1181年，《四書章句集注》在福建漳州出版，這標(biāo)志著《四書》之名的確定，亦可認(rèn)為由此而奠定了《大學(xué)》在中國經(jīng)學(xué)史、學(xué)術(shù)史、文化史上的獨特地位。

第三，《大學(xué)》的基本理論構(gòu)架。

《大學(xué)》的篇章結(jié)構(gòu)，全文1751字，經(jīng)205字，傳1546字，朱熹對《大學(xué)》的經(jīng)傳做了細(xì)致的分疏，他把《大學(xué)》看成是總論和分論的結(jié)構(gòu)。在朱熹看來，《大學(xué)》體例清楚、脈絡(luò)分明，并對《大學(xué)》的作者作了說明。因而《大學(xué)章句》里說：“右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！?/p>

總體而言，《大學(xué)》的理論構(gòu)架即我們常說的“三綱八條目”?！叭V”是“明明德”、“親民”、“止于至善”。首先在三綱里面，“止于至善”又統(tǒng)攝“明明德”、“親民”兩方面。 “明明德”主要講求內(nèi)圣，統(tǒng)領(lǐng)“八條目”中格物、致知、誠意、正心、修身等五個方面；“親民”主要講求外王，統(tǒng)攝“八條目”中修身、齊家、治國、平天下四個方面。從《大學(xué)》所強調(diào)的為學(xué)次第來看，修身是兼內(nèi)外而言，它既是內(nèi)圣的結(jié)果，又是外王的起點。所以說，修身是儒家內(nèi)圣外王之學(xué)的關(guān)鍵所在。

第四，《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”。

《大學(xué)》首句便說“大學(xué)之道”。在先秦文獻中，“道”為百家所引述，其意涵非常復(fù)雜，有道路之義、有規(guī)律之義、有宗旨之義等等。簡而言之，所謂“大學(xué)之道”即大學(xué)的宗旨?！懊髅鞯隆?，兩個明字詞性詞義皆有差異，前者為動詞，有彰顯之義；后者為形容詞，有光明崇高之義，用以修飾“德”。所謂的“明德”就是光明的品性、光明的品德，也就是盛明之德，“明明德”便是指要彰顯內(nèi)在的盛明之德。之所以作如此解讀，是基于對先秦思想史演變的理解而來。先秦時期的諸子百家無論是探討人與自然的關(guān)系，還是探討人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系，在提出自身的思想主張時，都不可回避對人性本質(zhì)的探討。從某種程度而言，人性論甚至成為許多思想體系的理論基石。簡而言之，先秦時期的道家認(rèn)為人性是自然的，法家認(rèn)為人性是自私的，儒家內(nèi)部對人性的論述亦可分為“性善”、“性惡”兩派。戰(zhàn)國以來，孟子的性善論逐漸在儒家學(xué)派中占據(jù)了主流地位。《大學(xué)》所強調(diào)的“明德”，其實仍是以性善論作為理論基石的。惟有認(rèn)定人性為善，那么人先天便具有善的萌芽、可能（即后世常說的“善端”），儒者進行自我修養(yǎng)便是在此基礎(chǔ)上將先天的善性、善端培養(yǎng)、擴充、落實。因此，后世思想家在討論人性修養(yǎng)時，對“復(fù)性”一詞尤其關(guān)注。所謂的“復(fù)性”，便是恢復(fù)人的善良的本性。朱熹所謂“復(fù)性”、陸九淵說“發(fā)明本性”、王陽明說“致良知”都是基于性善論來闡述的。無論程朱陸王，他們都認(rèn)為“明明德”是要彰顯先天的盛明之德，并視其為儒學(xué)的主要宗旨之一。

如果說“明明德”強調(diào)學(xué)者的自我啟蒙，那么，“親民”則是強調(diào)學(xué)者與一般民眾的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何。所謂“親民”，應(yīng)該是指在充分彰顯自己德性才能的基礎(chǔ)上，使一般民眾“去其舊染”、“移風(fēng)易俗”。通過具體的事功，去改變一般思維方式、言說方式、行為方式、生活方式，成為所說的“新民”?！坝H民”在儒家語境中可以與“教化”替換，這與《論語》中“修己安人”、后世所謂“推己及人”、“兼善天下”是一致的。在傳統(tǒng)社會中，許多儒家學(xué)者對他們的現(xiàn)狀并不滿意，對理想、時代常常充滿焦慮。要改善現(xiàn)狀、解決焦慮的辦法，就如《大學(xué)》首句所說，既要立足于自我光明德性的彰顯，又要在此基礎(chǔ)之上去教化民眾。

“止于至善”就是儒家學(xué)者學(xué)問功業(yè)的理想狀態(tài)，也是最高境界。我們需要對“止”字有所重視?！洞髮W(xué)》通過引述經(jīng)典以詮釋“止”的含義，后世儒者在探討“止”的意義時仍是眾說紛紜，莫衷一是。為什么“止”在《大學(xué)》中顯得非常重要？很多學(xué)者都對此作了頗為深入的探討。

首先“止”有兩層含義。第一是棲息、保持、安住，對我們應(yīng)該做的事情，一直堅持下去，這就是“止”。 《大學(xué)》引述《詩經(jīng)》“邦畿千里，惟民所止”、“緡蠻黃鳥，止于丘隅”來解釋“止”字，《詩經(jīng)》中的“止”便是保持、安住之義，止于當(dāng)止之地、至善之地。

第二個是停止之義，即確立道德修養(yǎng)的邊界、遵循道德的規(guī)誡?！洞髮W(xué)》中說“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！?，此處的“止”顯然是屬于這個義項。

在社會之中，無論個人所處的角色為何，都需要遵循相應(yīng)的規(guī)則與要求。就如“為人君，止于仁”，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以“仁”為道德修養(yǎng)的重心。那么“仁”的具體內(nèi)涵為何？實際上會隨著社會角色的不同而有不同的側(cè)重。眾所周知，“仁”是《論語》的核心概念，包含了許多具體的子目。一方面，《論語》中說“克己復(fù)禮為仁”，強調(diào)從自身做起；又說“己所不欲，勿施于人”，突出如何將“仁”貫穿于處理自身與他人的關(guān)系之中。不同的社會角色對“仁”的理解會有不同的側(cè)重，但均統(tǒng)攝于“仁”這一范疇之中。又如，“與國人交，止于信”，說明人和人之間的交往必須符合誠信的要求?！墩撜Z》中說“言忠信”、“言必信，行必果”等，是在說明人與人交往的基本原則。又說“足食，足兵，民信之矣。”、“民無信不立”，這便是說明誠信對于社會治理的重要意義。因此，無論是人際交往，還是社會治理，都應(yīng)當(dāng)以“信”為重要原則，否則個人將喪失為人處事的底線，整個社會亦會淪入失序的狀態(tài)。因此，只有不同的角色各有所止，準(zhǔn)確定位自己的身份、遵守倫常準(zhǔn)則，個人與社會才可以得到有序發(fā)展。就個人而言，我們應(yīng)該確立自己為人處事的道德邊界。至于道德邊界如何劃分，這與自身的判斷力、意志力密切相關(guān)。首先，確立道德邊界需要人明確哪些是該做，哪些不該做，這也涉及到后面所講的“格物”；其次，在確立邊界之后必須以自身的意志力來規(guī)范自身，使自己不能去破壞、逾越道德邊界。

在運用較大篇幅來闡釋“止”字之后，《大學(xué)》中便說：“知止而后有定，定而后能靜止，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”“定”就是有定力，“靜”是指心不妄動，“安”是指安思，能夠安然，“慮”是指考慮事情非常周詳，“得”即收獲，指達到最佳的狀態(tài)。如果對這一段文字進行概述的話，我們便會認(rèn)為“止”也可理解為修養(yǎng)的起始，其中最關(guān)鍵的就是控制心的欲念，特別是將私心、雜念遏止。此后，我們就能夠明確目標(biāo)，以充分的定力達到一個心境寧靜的境界，從而避免心緒雜亂、躁動不安。那么“安”是指內(nèi)心的安態(tài)和舒態(tài)，如果內(nèi)心得以安靜，不管處在什么環(huán)境中都有安態(tài)，可以使得內(nèi)心意志不為外物所牽絆與影響。學(xué)者從持此為學(xué)次第，能夠在不同的環(huán)境、不同的地點、不同的境遇當(dāng)中心安，便會在看待自身、他人乃至外界萬物時思慮周詳，從而達到“得”這一最佳境界，能使學(xué)者有切實的收獲。接著，《大學(xué)》中說“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！敝荚趶娬{(diào)溯本清源，在個人的發(fā)展中抓住事物的大根大本，循序漸進地去培養(yǎng)與完善人格，而不為支流末節(jié)、細(xì)微瑣碎的事情所左右，這既是對“三綱”的內(nèi)容進行了疏解與總結(jié)，同時也為后世學(xué)者修學(xué)進德提供了總體目標(biāo)及基本進路。

第五，《大學(xué)》的“八條目”

在總論“三綱”的內(nèi)容之后，我們將圍繞“三綱”的基本精神來討論“八條目”的具體內(nèi)容。想必大家對“八條目”的具體指代亦非常熟悉，即“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。這“八條目”既是“大學(xué)”由內(nèi)而外的八個層次，也是學(xué)者通入“大學(xué)”之境的具體步驟。

在《大學(xué)》中，作者對“八條目”正序敘述一次，又反序申說一遍，強調(diào)八條目之間的密切關(guān)系，主張學(xué)者應(yīng)由小及大，由近及遠(yuǎn)，循序漸進，環(huán)環(huán)相扣。盡管這種反復(fù)敘述會顯得有些繁瑣，但是朱熹認(rèn)為，正是這一正一反將八個條目之間先后本末的關(guān)系說得清楚明白。

“格物”作為八條目之首，歷代經(jīng)學(xué)家對其進行了諸多解釋，也透過這些解釋建構(gòu)了自己的學(xué)說體系。

關(guān)于“格物”的“格”，有學(xué)者認(rèn)為它與“格斗”之“格”同義，是指把不好的、敵對的東西推開。那么，“格物”便是把透過“物”的表面去把握它的本質(zhì)?！拔铩钡木唧w指代又是如何？“物”既指“外物”，包括外在世界的各個方面；通常也指代“事物”，即人倫日用之事。這個“物”它不光指我們客觀的外在的外物，實際上它既指這個外物又指我們主體參與的事情，這個物一個是外物，外在世界的方方面面，也指我們?nèi)粘Ｉ钪蟹N種的事情，那么格物實際上就有兩個含義，第一，是指對我們外在世界客觀的規(guī)律、原則了解，第二，也指對我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中種種原則規(guī)范的一個把握，我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中各種現(xiàn)象的本質(zhì)的了解。所以朱熹將“格物”解釋為“窮理”，就是對事物的方方面面盡可能精微地加以觀照、把握，主張深入了解事物的內(nèi)在脈絡(luò)、規(guī)律、本質(zhì)，以期求“理”、求“中”。

或許有人會認(rèn)為，理學(xué)家所講求的“理”、“中”太過抽象玄妙。事實上，理學(xué)家所說的“理”、“中”都是切實存在，而且無所不在的?！袄怼笔鞘澜缛f物運行的規(guī)律準(zhǔn)則，有“天理”、“性理”、“物理”、“倫理”等多種表述；“中”指的就是說無過無不及不偏不倚。在現(xiàn)實生活中是“窮理”、“求理”、“求中”的方式多種多樣，比如在日常生活、接人待物時都要考慮到如何才能恰到好處、恰如其分，如何才能掌握好為人處事的分寸，實際上這就是“窮理”的具體體現(xiàn)了。

“致知”就是通過關(guān)照、窮極事事物物之理，就會獲得一種智能、智慧，“致知”一方面是對事物的原則、規(guī)律、條例、脈絡(luò)發(fā)生的序列有一個基本的了解。另一方面，“致知”也強調(diào)學(xué)者對自我的了解（即自覺），通過對自我的正確定位，能夠自覺剔除自己內(nèi)心的私欲，使自身目標(biāo)志向符合古往今來的大道、正軌、公義。所以，“格物致知”實質(zhì)是要教學(xué)者去掉蒙昧而變得智慧，盡可能把握世界的本質(zhì)。

“誠意”即是在明辨大道的基礎(chǔ)上達到意念層面的真實境地?！罢\意”的內(nèi)涵較廣，《大學(xué)》中說“所謂誠其意者，毋自欺也?！贝颂幍摹罢\意”便是指不要自我欺騙。又說：“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！边@是要求學(xué)者獨處時從內(nèi)心層面保持意念的真誠，然后才能夠讓這種真實自然顯發(fā)于外。后世學(xué)者對“慎其獨”的“獨”字有較多闡發(fā)，大體有兩種解讀，一種觀點認(rèn)為“獨”是指學(xué)者獨立于外部環(huán)境；另一種觀點則以朱熹為代表，認(rèn)為“獨”是指人的內(nèi)心深處。兩種解讀雖然側(cè)重有所不同，最終的指向則是一致的。

“正心”的字面意思是使內(nèi)心端正，是接續(xù)“誠意”而來。只有意誠之后才有心正，如果意不誠，心就是不正的?！洞髮W(xué)》中便說“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！毙耐菀资艿骄袂榫w的各種干擾，而且只有自身才能準(zhǔn)備把握心的狀態(tài)。如果心不正，那么此后的“修身”等條目便也無從談起了。

“修身”是《大學(xué)》“八條目”中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。前面我們說到，“修身”是寓于內(nèi)而形于外，是儒家“內(nèi)圣外王”理想的結(jié)合點與轉(zhuǎn)折點?！靶奚怼钡木唧w含義應(yīng)當(dāng)是指學(xué)者在心性調(diào)養(yǎng)、自我陶冶的基礎(chǔ)上，自我提升，達到言語謙恭、舉止合禮、修養(yǎng)合度的狀態(tài)?！洞髮W(xué)》中說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，是指從國家最高層到平民百姓都應(yīng)該遵守同樣道德規(guī)則，把修養(yǎng)身心作為自己處事的根本。在儒家看來，惟有儒者從自身做起，以修一己之身為本，進而教化百姓、治國理政，才可能建構(gòu)一個和諧有序的社會。

以上所說的五個部分就是儒家所說的“內(nèi)圣”。接下來要談及的是“齊家”、“治國”、“平天下”三個子目。學(xué)者在達到慮事周詳、修養(yǎng)合度、言行得體、處事得當(dāng)?shù)木辰缰?，可以進而整齊、規(guī)范家庭與家族的事業(yè)，形成敦親睦族的家庭環(huán)境。家庭、家族是以血緣為依托，故學(xué)者須在此基礎(chǔ)上錘煉品德與能力，方能有資格服務(wù)社會、治理國家，成為優(yōu)秀的官員，使得天下太平，最終進入大同社會。在“內(nèi)圣”與“外王”的關(guān)系上，《大學(xué)》強調(diào)“內(nèi)圣”是“外王”的基礎(chǔ)，“外王”是“內(nèi)圣”的最終歸宿。

今天看來，“內(nèi)圣外王”的思路、模式在社會治理上，可能會對制度建設(shè)強調(diào)不夠,這可能是這一理念的弱點所在。但是，《大學(xué)》所提倡的這一修學(xué)進路，對于我們今天的學(xué)習(xí)、工作以及社會建設(shè)仍有重要的參考價值。應(yīng)該說，對“內(nèi)圣”的重視，實際上是《大學(xué)》里面最核心、最本質(zhì)的價值。盡管我們今天需要建設(shè)與完善各種制度以規(guī)范社會，難道僅有制度便可忽略“內(nèi)圣”工夫？如果個人置品德修養(yǎng)于不顧，再嚴(yán)密的制度也只會成為一紙空文。在今天，《大學(xué)》中“格物致知、誠意正心”的內(nèi)圣工夫仍需要我們每一個個體去認(rèn)知、踐履，而不是空談其義理而已。

在考察社會演變時，我們經(jīng)常會強調(diào)古代與現(xiàn)代的差異，突出現(xiàn)代的進步所在。事實上，不同時期的社會狀況千差萬別，但是主導(dǎo)社會變化、個人發(fā)展的道理、規(guī)律卻有其一致性。哲人之所以成為哲人，是因為他們能透過紛繁復(fù)雜的世界萬象洞察、穿透其本質(zhì)，領(lǐng)悟、把握了宇宙間的真理。歷代有遠(yuǎn)見卓識者皆從哲人之言中汲取智慧。盡管時異世殊，但是《大學(xué)》“三綱八條目”中對修身的重視、對社會的現(xiàn)實關(guān)懷、對理想治世的追求，都是我們今日安身立命、建設(shè)精神家園的重要資源。

【現(xiàn)場提問】肖老師，您剛才一直在講《大學(xué)》的這個地方，您沒有提到一個問題，《大學(xué)》本身版本和它改動的問題。這個東西變化是非常之大的，從二程的時候，他們各自都改過，朱子簡直可以叫重構(gòu)了。您怎么看待朱子改《大學(xué)》？包括王陽明最后又把古本給弄出來，這個變化的過程您怎么看？

肖永明：歷代學(xué)者有關(guān)《大學(xué)》改本很多?！抖Y記》中《大學(xué)》篇與朱熹《大學(xué)章句》的改本是有相當(dāng)大區(qū)別的。你在提問中運用了“重構(gòu)”一詞，事實上，這兩個版本的《大學(xué)》，其基本精神仍是一致的，恐怕還談不上“重構(gòu)”的程度。大家都知道，朱熹確實在《大學(xué)章句》中加入了《補格物致知傳》，并調(diào)整了語序，反映了朱熹以其義理架構(gòu)解經(jīng)的獨特思路。清代許多學(xué)者從保持文獻原貌、還原《大學(xué)》古義的角度對朱熹這一做法進行了批評。但是，我們也應(yīng)考慮，朱熹為什么要作《補格物致知傳》？這是理順“八條目”邏輯秩序的需要。

從《大學(xué)》的升格過程來看，《大學(xué)》作為一個文本，從《禮記》單獨獨立出來，然后在宋代又進入了儒學(xué)的核心經(jīng)典，成為《四書》之首，這與朱熹對它的整理、改編是密不可分的。換言之，朱熹在改編《大學(xué)》的過程中，為《大學(xué)》注入了新的思想要素，從而提升了《大學(xué)》文本中義理的連貫程度以及理論思辨的高度，賦予了《大學(xué)》更為深刻的內(nèi)涵。所以我認(rèn)為，對朱熹改動《大學(xué)》這一舉動的褒貶，主要是不同學(xué)術(shù)范式的評價標(biāo)準(zhǔn)所導(dǎo)致的。時至今日，仍有許多學(xué)者對《大學(xué)》的版本展開了許多討論，但是從義理所達到的高度來說，我們更認(rèn)同《大學(xué)章句》中的考訂與闡釋，認(rèn)同他對“格物致知”的解讀，也認(rèn)同他所附加的《補格物致知傳》。

責(zé)任編輯：葛燦