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唐宋人是怎么簽寫離婚協(xié)議的

作者：吳鉤

來源：騰訊大家

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月初六日丁酉

           耶穌2015年11月17日

摘要：古代也有離婚，叫做“和離”。從宋代的文獻史料看，“和離”在宋人生活中并不是什么稀罕事，許多女性都主動提出離婚，這叫“求離”、“求去”、“求離婚”。

▍女方的離婚權

作為一名帶有輕微“八卦”傾向的“宋粉”，我對宋人的婚姻生活抱有強烈的興趣，比如我很想知道，宋朝感情不合的夫婦會怎么鬧離婚呢？一直以來，許多人都以為中國傳統(tǒng)社會只有“七出”、“休妻”，而沒有女方主訴的“離婚”。但實際上，古代也有離婚，叫做“和離”。從宋代的文獻史料看，“和離”在宋人生活中并不是什么稀罕事，許多女性都主動提出離婚，這叫“求離”、“求去”、“求離婚”。

我印象最深刻的一宗宋朝離婚案，來自李廌《師友談記》的記載：“章元弼頃娶中表陳氏，甚端麗。元弼貌寢陋，嗜學。初，《眉山集》有雕本，元弼得之也，觀忘寐。陳氏有言，遂求去，元弼出之。元弼每以此說為朋友言之，且曰，緣吾讀《眉山集》而致也。”這個章元弼，是蘇東坡的超級粉絲，對蘇東坡的作品愛不釋手，結果冷落了美麗的嬌妻。本來章元弼就長得丑，已經讓妻子陳氏很不滿意，現(xiàn)在陳氏更受不了了，便提出了離婚。章元弼說起這件事，還沾沾自喜，經常跟朋友吹噓說：你知道嗎？因為我廢寢忘食讀蘇先生的書，老婆才跟我離的婚。

宋代的法律是承認“和離”的?！端涡探y(tǒng)》：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐?！弊h曰：“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者，不坐。”意思是說，夫婦若感情不和，可協(xié)議離婚，法律不給干預。

宋朝法律還對婦女主訴離婚的一部分權利明確提出保護，如規(guī)定“不逞之民娶妻，紿取其財而亡，妻不能自給者，自今即許改適”，意即丈夫若沒有能力贍養(yǎng)妻子，妻子有權利離婚；又如，“在法：已成婚而移鄉(xiāng)編管，其妻愿離者聽?！闭煞蚍缸锉粡娭魄菜退l(xiāng)，妻子也有權提出離婚；“夫出外三年不歸，聽妻改嫁”，丈夫離家三年未歸，妻子也有權利離婚；“諸令妻及子孫婦若女使為娼，并媒合與人奸者，雖未成，并離之”，丈夫強迫妻子為娼，即使未成，妻子也有權離婚；“被夫同居親屬強奸，雖未成，而妻愿離者，聽”，妻子被夫家親屬性侵犯，有權利提出離婚。而在實際上，一些宋朝女性還會因為丈夫“包二奶”、丈夫貧病而提起離婚訴訟，并得到法官的支持。

由于主動“求去”（其實就是“休夫”）的宋代女性很多，以致有宋人感慨說，“今爾百姓婚姻之際，多不詳審。閨闈之間，恩義甚薄，男女之家，視娶妻如買雞豚；為婦人者，視夫家如過傳舍。偶然而合，忽爾而離，淫奔誘略之風，久而愈熾，誠可哀也！”

但宋朝夫婦的離婚細節(jié)，文獻并無詳述。幸虧，我們有敦煌文書。自1900年以來，敦煌藏經洞發(fā)現(xiàn)了超過四萬件的文獻資料，其中最具史料價值的便是榜文、判辭、公驗、告身、籍帳、契券、書牘、社司轉帖等官私文書（以中唐至宋初為主），那可是研究唐宋時期土地制度、賦稅、軍政、社會契約、民間結社、家庭生活的第一手材料。

▍敦煌的“放妻書”

在出土的敦煌官私文書中，約有十幾件唐宋時期的“放妻書”，亦即俗話所說的“休書”，換成現(xiàn)在的說法，就是“離婚協(xié)議書”了。今天閱讀這些“放妻書”，你會感覺到一對對唐宋夫妻從紙上活了過來，就在你眼前商議如何好聚好散。

為敘述方便，我將檢索到的敦煌“放妻書”隨機編號。第一道“放妻書”（附圖）：

某專甲謹立放妻手書

蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結誓幽遠。凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦；若結緣不合，比是怨家，故來相對。妻則一言十口，夫則反木（目）生嫌，似貓鼠相憎，如狼犬一處。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。于時年月日謹立除書。

這對夫婦結婚之后，才發(fā)現(xiàn)彼此不相安諧，妻子成天嘮叨（“一言十口”），丈夫則漸生嫌棄之心，“似貓鼠相憎，如狼犬一處”，于是請來雙方親友，協(xié)商離婚事宜。

第二道“放妻書”（附圖）：

夫妻相別書一道

蓋聞人生一世，夫妻語讓為先。世代修因，見存眷屬。夫取妻意，妻取夫言。孝敬二親，事奉郎姑叔伯，新婦便得孝名，日日即見快歡。今則夫婦無良，便作五逆之意，不敬翁嫁（家），不敬夫主，不事六親眷屬，污辱臬門，連累兄弟父母，前世修因不全，弟互各不和目（睦）。今儀（議）相便分離。不別日日漸見貧窮，便見賣男牽女。今對兩家六親眷屬，團坐亭藤商量，當便相別分離。自別已后，愿妻再嫁，富貴得高，夫主不再侵凌論理，一似如魚得水，任自波游；馬如捋綱壬（任）山丘。愿君不信前言者，山河為誓，日月證明。愿君先者，男莫逢好婦，女莫奉好夫。

這一對夫妻之所以離婚，似乎是因為妻子不怎么賢惠，“不敬翁家，不敬夫主”。不過“放妻書”的措詞相當委婉，稱是“夫婦無良”，表示雙方都有責任。但夫妻分手之意顯然已非常決絕，雖然丈夫作出了“愿妻再嫁，富貴得高，夫主不再侵凌論理”的祝福，文書最后卻又寫下咒誓：誰違背了承諾，誰就找不到好歸宿，“男莫逢好婦，女莫奉好夫”。

第三道“放妻書”：

蓋聞夫婦之禮，是宿世之因。累劫共修，今得緣會。一從結契，要盡百年。如水如魚，同歡終日。生男滿十，并受公卿。生女柔容，溫和內外。六親歡美，遠近似父子之恩，九族邕怡，四時如不憎（曾）更改。奉上有謙恭之道，恤下無黨無偏。家饒不盡之財，妯娌稱長延之樂。何乃結為夫婦，不悅數(shù)年，六親聚而咸怨，鄰里見而含恨。酥乳之合，尚恐異流，貓鼠同窠，安能得久。二人違隔，大小不安。更若流連，家業(yè)破散，顛鐺損卻，至見宿活不殘。擎鍋策甕，便招困弊之苦。男饑耕種，衣結百穿。女寒績麻，怨心在內。夫若舉口，婦便生嗔。婦欲發(fā)言，夫則拾棒。相憎終日，甚時得見。飯飽衣全，意隔累年，五親何得團會。干沙握合，永無此期。羊虎同心，一向陳話美詞。心不和合，當頭取辦。夫覓上封，千世同歡。婦娉毫宋，鴛鴦為伴。所要活業(yè)，任意分將。奴婢驅馳，幾□不勒。兩供取穩(wěn)，各自分離。更無□期，一言致定。今諸兩家父母、六親眷屬，故勒手書，千萬永別。忽悠不照驗約，倚巷曲街，點眼濃眉，思尋舊事，便招解脫之罪。為留后憑，謹立。（□指缺字。下同）

這份“放妻書”值得留意的地方，是提到了夫妻財產分割：“所要活業(yè)，任意分將。奴婢驅馳，幾□不勒。兩供取穩(wěn)，各自分離。”看來唐宋時夫妻協(xié)議離婚，女方是有權利分割夫妻共同財產的。男方的表現(xiàn)也顯得比較慷慨，“任意分將”，想要哪部分財產，您盡管帶走。

第四道“放妻書”（附圖）：

蓋聞伉儷情深，夫婦語義重，幽懷合巹之歡，念同牢之樂。夫妻相對，恰似鴛鴦，雙飛并膝，花顏共坐，兩德之美，恩愛極重，二體一心。共同床枕于寢間，死同棺槨于墳下，三載結緣，則夫婦相和。三年有怨，則來仇隙。今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作為后代增嫉，緣業(yè)不遂，見此分離。聚會二親，以求一別，所有物色書之。相隔之后，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態(tài)。械（解）恐（怨）舍結，更莫相談，千萬永辭，布施歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。伏愿娘子千秋萬歲。時×年×月×日×鄉(xiāng)百姓×甲放妻書一道

這小夫妻婚后三年，因感情不和、性格不合，遂友好分手。請注意他們的離婚協(xié)議書提到丈夫對妻子的經濟補償：“三年衣糧，便獻柔儀”，即離婚后，丈夫一次性向妻子支付三年贍養(yǎng)費。

第五道“放妻書”：

（前缺）從結契，要盡百年，如水如魚，同歡□□。生男滿十，并受公卿，生女柔容，溫和內外。六親環(huán)美，遠近似父子之情，九族邕怡，四時而不曾更改。奉上有謙恭之道，恤下無黨無□。家饒不盡之財，妯婦稱延長之慶。何乃結為夫妻，六親聚而成怨，九族見而含恨。酥乳之合，上（尚）恐異流，貓鼠同窠，安能見久。今對六親，各自取意，更不許言夫說婦。今婦一別，更選重官雙職之夫，隨情窈宓（窕），美耷（齊）音樂，琴瑟合韻。伏愿郎娘子千秋萬歲，布施歡喜。三年衣糧，便獻柔儀。

宰報云

于時開寶十年丁丑歲放妻

這是手抄于北宋“開寶十年”（即977年。時太宗登基，已經改元“太平興國”。但敦煌與開封相隔遙遠，改元的消息應該尚未傳來，所以還沿用“開寶”年號）的一份“放妻書”。措詞跟前引文書大同小異，想來唐宋時期流行的“放妻書”應該是一種“格式合同”，有多個版本，供協(xié)議離婚的人挑出合適版本，手抄下來，署名蓋印，作為解除婚姻的法律憑證。

第六道“放妻書”：

放妻書一道

蓋聞夫天婦地，結因于三世之中。男陰（陽）女陽（陰），納婚于六禮之下。理貴恩義深極，貪愛因濃性。生前相守抱白頭，死后要同于黃土。何期二情稱怨，互角憎多，無秦晉之同歡，有參辰之別恨。償了赤索，非系櫥蔭，莫同宿世怨家，今相遇會，只是二要互敵，不肯聚遂。家資須卻少多，家活漸漸存活不得。今親姻村老等，與妻阿孟對眾平論，判分離，別遣夫主富盈訖，自后夫則任娶賢失，同牢延不死之龍；妻則再嫁良媒，合巹契長生之奉。慮卻后志有攪擾，賢圣證之，但于萬劫千生，常處□□之趣?？趾鬅o信，勒此文憑。略述爾由，用為驗約。

這是一位叫做“阿孟”的妻子與丈夫“富盈”的離婚協(xié)議書。細心的學者已經注意到，這份“放妻書”實際上是“放夫書”，從“今親姻村巷等，與妻阿孟對眾平論，判分離別，遣夫主富盈訖”的陳述便可以看出，是妻子阿孟邀請了姻親、鄰居前來主持公道，見證夫妻離婚，將丈夫富盈“掃地出門”。

時代文明的體現(xiàn)

相信你已經看出來，這些唐宋時代的“放妻書”盡管內容各異、版本不盡相同，但在語言與格式上卻具有鮮明的共同特點：文詞都非常優(yōu)雅、含蓄，有一種“文青”的味道，雖然抄寫的人常常寫了錯別字，或因漏字、誤抄而顯得文辭不通。

就文書格式而言，所有“放妻書”的開頭，都會以“我們聽說”（蓋聞）的語氣，深情款款地講述離婚人對于婚姻的理解：“夫婦之緣，恩深義重”、“世代修因，見存眷屬”、“夫婦義重，如手足似乎難分”、“一從結契，要盡百年”、“恩愛極重，二體一心”，云云。感人至深。

隨后筆鋒一轉，開始“吐槽”實際生活中夫妻之不相得：“然則夫婦相對，今則兩自不和”；“似貓鼠相憎，如狼犬一處”；“何乃結為夫婦，不悅數(shù)年，六親聚而咸怨，鄰里見而含恨”。

但是，唐宋人似乎不會指責這是對方單方面的過錯，而是歸因于夫妻緣分已盡：“若結緣不合，比是怨家，故來相對?！闭煞?、妻子都沒有錯，錯的是這段婚姻本身。因此，他們協(xié)議結束這段錯誤的婚姻：“聚會二親，以求一別”；“一別兩寬，各生歡喜”。

最后，就如“君子交絕，不出惡聲”，夫妻訣別，也互道珍重，互贈祝福。前夫祝愿“娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主”；前妻則祝愿丈夫“任娶賢失，同牢延不死之龍”，希望雙方今后都找到合適的另一半。從這個細節(jié)也可想見，唐宋女性離異、再嫁，并不受任何歧視。

看這些“放妻書”，我們可以確知：唐宋時代，一對夫妻不管在實際生活中多么難以相處，但他們達成離婚共識之后，在書寫離婚協(xié)議的時候，卻都表現(xiàn)出謙謙君子與淑女所應有的禮節(jié)、教養(yǎng)。我覺得這便是文明的體現(xiàn)。只有一個文明的時代，男女離婚才會表現(xiàn)得如此彬彬有禮。

如果我們將唐宋“放妻書”與后世的“休書”放在一起做對比，更是會真切感受到：時代不同了，文明失落了，離婚文書的風格也發(fā)生了巨大的嬗變。

▲一份民國時期的休書

《臺灣私法人事編》收錄有多份清代臺灣社會的離婚協(xié)議書，我選摘了一份“離緣字”；遼寧省檔案館也收藏有一件民國時期的休書，我也抄錄下來，供諸位看官跟唐宋“放妻書”略作比較：

遼寧省檔案館藏休書：

立永絕休書。李海山，有妻姜氏，年二十五歲。因不孝翁姑，不睦宗族，敗壞門風。夫妻反目，懲戒不悛。屢經勸導，毫無度日之心。故夫妻情乖。同親族議定，決意休黜，永遠離決。自休之后，任嫁張李，與李海山毫不相干。自此離婚后，永斷葛藤。

倘有悔心或親族狡輾，有離婚書為憑。

叔父：李風歧（手指?。鹤笫质持付罚?/p>

舅父：趙延祿

遇字人：東山

壬子年三月初六日立休書李海山（手指印：左全手萁）

《臺灣私法人事編》收錄“離緣字”：

立離緣宇人陳九五，前年曾娶過李四之女為妻，名喚阿葉，今年二十三歲。當日憑媒面議，聘金貳百大元正，交收足訖。茲因違逆翁姑，時聞交謫之聲，更復不能安貧，常出怨尤之念，律以婦人四德，實有可出之條，雖欲忍以安之，奈生成若性，留亦無益。故不得已再托冰人，向外家李四重議廢親，聘金愿折其半，妝奩則聽其取去，凡吾家所有之物，雖絲毫毋得干犯。此系父母之命，抑亦與吾緣絕，即日收回聘金，彼婦聽媒率去，任憑別嫁，一出千休，情根永斷?？诳譄o憑，即立離緣字壹紙，付執(zhí)為照。

即日，九五同媒親收過字內聘金銀壹百大元正足訖，照。

道光二十三年十一月日代書人張金生

為媒人黃水池

知見人陳火木

立離緣字人陳九五

責任編輯：葛燦