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楊朝明：繼續(xù)講好“八德”的故事

作者：楊朝明 

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布，原載人民政協(xié)報(bào)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿一日壬午

            耶穌2015年11月02日

在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于傳統(tǒng)文化的一系列論述中，特別強(qiáng)調(diào)修道立德的重要意義，指出“國(guó)無(wú)德不立，人無(wú)德不興”。對(duì)于修身做人而言，中國(guó)傳統(tǒng)的“八德”（即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）具有歷久彌新的價(jià)值。

“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，內(nèi)涵十分豐富。國(guó)家無(wú)德難以興旺，個(gè)人無(wú)德難以立身?？雌饋?lái)這只說(shuō)國(guó)家和個(gè)人，實(shí)際卻包含了由大而小、從整體到個(gè)體的許多方面，警醒任何集體和個(gè)人都不能無(wú)德、不可失德。

民間有句罵人的狠話(huà)，叫做“王八蛋”，據(jù)說(shuō)是“忘八德”的訛傳。中國(guó)自古重德，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥這些觀念早已深入人心，“八德”不齊就被人不齒。那么，什么是德？說(shuō)起來(lái)，德很抽象。不過(guò)，《說(shuō)文解字》說(shuō)得很容易理解：“德，升也?！钡掠械歉?、攀登的意思。這就不復(fù)雜了，人有了德，便不再是俗人一個(gè)，就進(jìn)步了，就與原來(lái)不一樣了。在古籍中，德有時(shí)與得相通，有的注解說(shuō)“德者，得也”。人生不迷茫，就能登，就能得，就具有了德。道與德可合成一個(gè)詞，即道德，它們本來(lái)也有分別：道無(wú)言無(wú)形，卻承載一切，只能用思維意識(shí)去感知它；德則用來(lái)昭示道，有德的人順應(yīng)道，按照自然、社會(huì)、人生的需要去做人做事。

早在幾千年前，中華民族就尚德，強(qiáng)調(diào)“有德于民”、“克明俊德”等等?！渡袝?shū)》中說(shuō)到了“九德”，那時(shí)，仁、義、圣、智、信、孝、慈等概念已被普遍使用，各種“德”都圍繞這些概念鋪陳闡發(fā)。在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，春秋時(shí)期的思想家繼續(xù)凝練提升，認(rèn)識(shí)更加全面、系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)。如管子較早提出了“四維”的概念。《管子·牧民》篇說(shuō)：“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期，人們更為關(guān)注君臣、父子、兄弟、長(zhǎng)幼、夫婦這些社會(huì)關(guān)系。如《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》中有“六德”說(shuō)，即圣、智、仁、義、忠、信。孟子提出了仁、義、禮、智的“四端”之說(shuō)。無(wú)論“六德”還是“四端”，所論都是中國(guó)早期思想家探討的中心話(huà)題。從“四維”、“六德”到“四端”、“五常”，雖然角度不同，卻都為“八德”的出現(xiàn)做了充分準(zhǔn)備。最晚從北宋真宗時(shí)期，人們已經(jīng)將孝、悌、忠、信、禮、義、亷、恥連用。天禧年間的楊億有《楊文公家訓(xùn)》，其中說(shuō)：“童稚之學(xué)，不止記誦。養(yǎng)其良知良能，當(dāng)以先入之言為主。日記故事，不拘今古，必先以孝、悌、忠、信、禮、義、亷、恥等事，如黃香扇枕、陸績(jī)懷橘、叔敖陰德、子路負(fù)米之類(lèi)，只如俗說(shuō)，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣?！贝撕?，將孝、悌、忠、信、禮、義、亷、恥并稱(chēng)連用的越來(lái)越多，有的稱(chēng)其為“八德”，有的稱(chēng)其為“八行”或者“八端”。

“八德”雖然有一定的并列關(guān)系，但也可以分為兩個(gè)層面：孝、悌、忠、信為第一個(gè)層面，即正心誠(chéng)意的內(nèi)在修為；禮、義、廉、恥為第二個(gè)層面，是個(gè)人修為的外化，是修身的體現(xiàn)。二者緊密相連，是遞進(jìn)的關(guān)系。如果細(xì)致探究，在“八德”之中，孝與悌、忠與信、禮與義、廉與恥意義相鄰相近，可分別組成一組概念，而且它們同樣層層遞進(jìn)，有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?！鞍说隆睂?shí)際是一個(gè)有機(jī)的整體。

上世紀(jì)20年代，著名學(xué)者柳詒徵撰文指出：“今日社會(huì)國(guó)家的重要問(wèn)題，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人，凡彼敗壞社會(huì)國(guó)家者，皆不成人者之所為也。茍欲一反其所為，而建設(shè)新社會(huì)新國(guó)家焉，則必須先使人人知所以為人，而講明為人之道，莫孔子之教若矣。”他說(shuō)的話(huà)雖然已經(jīng)過(guò)去近百年，但今天依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒學(xué)教人修德做人，正如一位西方作家所說(shuō)：“在孔子學(xué)說(shuō)的影響下，偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年?！睆目鬃拥浇裉欤m然社會(huì)發(fā)生了很大變化，但孔子所確立和闡述的很多價(jià)值觀念仍然是我們的立足點(diǎn)。

從“八德”的形成及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)看，它融入了古代中國(guó)思想精英關(guān)于德性問(wèn)題的全部思考。我們不宜動(dòng)輒說(shuō)“道德是束縛人的枷鎖”，“圣人”可不是來(lái)教訓(xùn)人的，“八德”之中含天理、有人意，它是武裝自己的盔甲，是防身護(hù)身的盾牌，是為政做人的底氣。

不同歷史時(shí)期會(huì)有重點(diǎn)不同的道德要求，有的時(shí)候，人們也思考在“舊道德”的基礎(chǔ)上建構(gòu)“新道德”，但萬(wàn)變不離其宗，“八德”所深深蘊(yùn)涵的道德之魂不能離棄。近代以來(lái)，有人主張以“孝、悌、忠、信”為基礎(chǔ)，吸收西方近代道德，建構(gòu)中國(guó)道德，這仍然看到了“八德”的價(jià)值與意義。也有人特別強(qiáng)調(diào)時(shí)代的變化，試圖在傳統(tǒng)“八德”的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)。孫中山、蔡元培等人就曾提出了“忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平”的“新八德”，因?yàn)樗{(diào)整了“孝”與“忠”，“家”與“國(guó)”的位置，以表示民族和國(guó)家高于家族的觀念，被譽(yù)為中體西用、中西道德精華融合的“杰作”。

其實(shí)，現(xiàn)代國(guó)家至上觀念與以人為本、重視家族并不矛盾，且不說(shuō)中國(guó)的“邦國(guó)”觀念本身就有發(fā)展變化，僅就傳統(tǒng)的“教孝即教忠”思維方式，就足以告誡我們不宜將“家”與“國(guó)”對(duì)立。更何況道德的時(shí)代性受到道德本質(zhì)的制約，不論何時(shí)，人與人相處的根本原則都不應(yīng)改變，正因如此，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”才成為歷久彌新、相對(duì)穩(wěn)定的道德規(guī)范。

進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，中國(guó)從全新的角度進(jìn)行道德建設(shè)，提出了愛(ài)國(guó)主義、集體主義以及個(gè)人品德、職業(yè)道德、家庭美德、社會(huì)公德等。我們?cè)趪?guó)家、社會(huì)和個(gè)人不同層面提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建構(gòu)與當(dāng)今人際關(guān)系相協(xié)調(diào)、與建設(shè)小康社會(huì)相適應(yīng)的新倫理、新道德。這是繼承前人道德智慧，推陳出新發(fā)展道德，在修養(yǎng)方式和道德追求上，與傳統(tǒng)“八德”血脈相連。修好“八德”，提升個(gè)人素養(yǎng)，就能講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，自覺(jué)認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

今天進(jìn)行道德建設(shè)，需要與社會(huì)的全面進(jìn)步相適應(yīng)，需要與社會(huì)的公平與正義相一致。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是今天中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的豐厚文化土壤，“八德”是最具代表性的中華傳統(tǒng)美德，已經(jīng)沉淀為中華民族的精神基因，構(gòu)成我們中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，成為歷代中國(guó)人“最深沉的精神追求”，因此我們不能淡忘“八德”的歷程，應(yīng)該繼續(xù)講好“八德”的故事。

（作者系山東省政協(xié)常委、中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)）

 責(zé)任編輯：梁金瑞