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讀“睽”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿六日丁巳

             耶穌2015年12月7日

世間萬事萬物，以至社會人群，皆有同有異，同則相合，異則有爭，故以理性之分辨精神，自然會黨同而伐異。而真儒之道，先求自我生命之圓滿，外物與他人之乖異，不足以動吾心之志誠，其適可以成就吾儒修身之助緣，如孟子“苦其心志，餓其體膚，空乏其身”之類者也。以吾儒圓滿之心性觀此世間萬象，戡破世象人情之乖離，而得與他人生命及萬物之感通也，于此睽隔乖離之中而見生生之大本同一也。故“睽”卦，示人以如何于萬物之睽隔乖異中得其所同，以求亨通之道也。

無論萬事萬物，還是社會人群，之所以會有乖異，根本原因不離二種：一為異類相斥，因性質(zhì)、本質(zhì)對立而相乖離。故卦以火、澤象之，《彖》言“睽，火動而上，澤動而下”。二為同類相厭，性質(zhì)相同而缺少互動更生之力量，故卦以二女象之，《彖》言“二女同居，其志不同行”。

那么又當(dāng)如何應(yīng)對如此睽隔乖離之境遇呢？有道君子當(dāng)曉性命之情，不以外境易其心，如范仲淹所言之“不以物喜，不以己悲”，內(nèi)道修身，外儒濟世，內(nèi)有生命圓滿之喜悅，外有視明耳聰之智慧（“說而麗乎明”）；和順于天道，知事有不可為，功有不能成者，故視此睽隔乖異者本不必同于我，如孔子之“勿意、勿必、勿固，勿我”，不強求于外在（“柔進而上行”）；剛健有為卻行以中道，不為過與不及之事（“得中而應(yīng)乎剛”）。如此不但于此睽隔乖離之中足以自保，且可以濟物利人，其要在順勢而行，可小事而不是大作。故卦辭言“小事吉”，而《彖》釋之以“說而麗乎明，柔進而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉”。

此為中國哲學(xué)之大智慧，不在對立之兩極中思維，于不利中見有利，于睽隔中見其貫通，于乖異中見其所同，圓融無礙，兼容并蓄，與時偕行，適機而動，無可無不可，瀟灑自在又兼善天下，勇于擔(dān)當(dāng)又心無所累，實乃生命之極高境地。故《彖》言“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也”，并贊曰：“睽之時用大矣哉！”

就現(xiàn)實人生而言，無人不希望他人與己同氣相求，志同道合，但人生不如意事常八九，事與愿違乃人生常態(tài)，故知性命之情者泰然處之，去者勿追，失者勿悔，即然有得必有失，則有失亦必有得，此失則彼得，此去則彼來。故初爻言“悔亡，喪馬，勿逐自復(fù)”。而對與己睽隔乖離之人亦不必視之如寇仇，天生萬物，除“自作孽，不可活”之輩，皆有其存在之合法性，故可以寬容之心待之。雖與己睽隔乖離，亦不必樹之為敵，以招無謂之禍患。故初爻又言“見惡人無咎”，釋之以“見惡人，以辟咎也”。

雖不必與異己者為敵，亦不必顧意討好于人，更不可舍己從人，喪失自我。故于睽隔乖離之中保有自我之根本，心有所主，正己厚德，修煉自我，圓滿生命，方為大道，可保生命無尤。故二爻言“遇主于巷，無咎”，釋以“遇主于巷，未失道也”。

如果舍己從人，喪失自我，處不當(dāng)位，則受人所制，若有所得，也是虛妄，其丑可知。人生意義何在？不過為一小人而已。故三爻言“見輿曳，其牛掣，其人天且劓”，釋之以“見輿曳，位不當(dāng)也”。只有剛健有為，發(fā)奮剛毅，不為世態(tài)所變，才能事有成，行有終。故又言“無初有終”，釋以“無初有終，遇剛也”。

孟子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！庇谑聭B(tài)變幻，睽隔乖戾之中，只有修己有道之君子，才能不易其志，獨守節(jié)操，成一自主獨立之真人。故四爻言“睽孤，遇元夫”。只有如此窮不喪志，獨立無懼之人，才可能心正意誠，感通人我，行其志意。故言“交孚，厲無咎”，釋以“交孚無咎，志行也”。

如此不失真我，獨立自主，修己厚德，誠意感通之人，才會行而無悔，有可能突破睽隔，與人同志相親、相附。故五爻言“悔亡。厥宗噬膚，往何咎？”釋以“厥宗噬膚，往有慶也”。

但破此睽隔，消此乖異，非一朝一夕之事，雖圣人君子，初必孤立無援，只能獨立自守，貞正以待。故上爻言“睽孤”。有可能還要承受千般誤解，萬種污蔑，甚有種種虛妄加身，此為人事常見之黑暗面。故上爻喻此理以“見豕負塗，載鬼一車”。而日久真理自明，真假自辨，異見自除，由睽隔而至相通，由乖異而至統(tǒng)一。故上爻喻此理以“先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾”。最終必得眾所歸一，群疑盡亡，而獲大吉。故上爻喻以“往遇雨則吉”，釋以“遇雨之吉，群疑亡也”。

“睽”卦上離下兌，上火下澤，火炎上，澤潤下，睽隔之象也。君子觀此上火下澤之象而思萬物與人群之相異相離，其中亦有相同相合之道，生命如何于此同異之變中自處，實乃人生一大問題。故《象》言“上火下澤，睽，君子以同而異”。