7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

孟子的遺產(chǎn)——“孟子學(xué)說的現(xiàn)實意義論壇暨香港孟子學(xué)院揭牌儀式”上的發(fā)言

作者：劉  強

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未十月十九日庚戌

            耶穌2015年11月30日

地點：香港中文大學(xué)演講廳

尊敬的各位師長、各位同道：

大家好！

能夠來香港中文大學(xué)參加這次盛會，于我而言是非常高興且備感榮幸的事。一方面，孟子是我非常崇敬和熱愛的圣賢，另一方面，香港中文大學(xué)也跟我非常敬仰的錢穆先生、唐君毅先生創(chuàng)辦的新亞書院直接相關(guān)。同時，能夠借此機會與這么多前輩、師長、故交新知邂逅相遇，更是平生快事！今天我要向大家報告的題目是——《孟子的遺產(chǎn)》。

我們知道，在民間，孟子作為亞圣一向與至圣先師孔子齊名，可以說是婦孺皆知，然而，近百年來，隨著孔子在歷次運動中的被打壓，先秦儒家的真精神日漸湮滅，國人不讀經(jīng)典，道聽途說，致使孔子和孟子的偉大思想及圣賢氣象，被人為地扭曲、遮蔽和抽離，“孔孟之道”甚至一度成為一個貶義詞。這種精神和文化上的霧霾，使國人的心靈空間長期得不到廓清，文化信仰因而失墜，道統(tǒng)與文脈因而中斷，正如唐君毅先生所言，中華文化在近世以來，“靈根倒懸”，“花果飄零”。當(dāng)今之世，儒學(xué)能否一陽來復(fù)，中華文化能否貞下起元？重新樹立文化信仰，傳承圣賢道統(tǒng)，特別是為孔子和孟子正名，恐怕是首先要做的工作。

在我看來，孟子為整個中華民族留下的遺產(chǎn)至少有以下幾種：

第一， 留下了一部經(jīng)典。

《孟子》其書，祖述孔子，為《論語》之羽翼。后經(jīng)西漢司馬遷、東漢趙岐、中唐韓愈、南宋朱熹等先賢遞相開掘，始由晦而顯，終于從一子書而躍升“十三經(jīng)”之一，成為古代士子之必讀書。其后又有清代戴震（撰《孟子字義疏證》）、焦循（撰《孟子正義》）為之考釋、董理，使這一經(jīng)典的闡釋價值得到極大釋放，以至于成為儒學(xué)文獻中與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》并行的偉大經(jīng)典。毫無疑問，對《孟子》其書的研討，一定會前赴后繼，代代相傳。

第二， 成就了一位圣賢。

眾所周知，在民間流傳著一句俗話：“七十三、八十四，閻王不請自己去。”這是從壽命長短角度對孔子和孟子兩位圣人表示敬意和贊美。

孟子其人，乃孔子“道統(tǒng)”真正之傳人，也是儒家“學(xué)統(tǒng)”真正之大師，更是儒學(xué)形上學(xué)真正之巨擘。孟子將孔子踐仁體道之工夫進一步發(fā)明弘揚，終使儒學(xué)自成一天人合一、明心見性、性命與天道遙契之大格局，大系統(tǒng)。夫子曰：“人能弘道，非道弘人?！泵献右舱f：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”又韓愈《原道》說：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！泵献悠淙?，得無弘道之人乎？孟子祖述孔子，辟楊墨，傳道統(tǒng)，使千載斯文不絕如縷，厥功至偉，后人謂之“亞圣”，不亦宜乎！

第三，發(fā)現(xiàn)了一套良知。

孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《盡心上》）這一論說，從一終極意義上彰顯人之為人的天賦智慧與善根善性，真可謂正大光明。從此，“良知良能”成為中國文化中最具人文價值和倫理意義的文化理念與道德精神。不僅如此，孟子還將此一良知由天道下貫及人事，推演出一系列類似古希臘哲學(xué)“自然法”意義上的“正義體系”。諸如“行王道”、“法先王”的仁政思想，“民貴君輕”、“與民同樂”、“保民而王”的民本思想，“親親而仁民，仁民而愛物”的仁愛思想，等等，都是涉及天下治理、公序良俗的一整套良知公義系統(tǒng)。孟子的良知說不僅能夠貫通形上與形下，直接啟發(fā)了王陽明的良知學(xué)；同時還可接通東西政治學(xué)，其民貴君輕說、君主易位說、商紂一夫說，都與西方近代的民主政治若合符節(jié)。這是孟子思想最具現(xiàn)代性和普適性之所在。

第四，開掘了一汪心泉。

孟子在孔子“仁學(xué)”之基礎(chǔ)上，進一步推展出“致廣大而盡精微”的“心學(xué)”體系，為整個民族的心靈鑿出了一汪清泉。孟子說：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《告子上》）將孔子的“仁”與“人心”結(jié)合起來，使儒家的“修身”和“內(nèi)圣”功夫論更具可操作性。孟子提出的“人禽之辨”，從道德屬性上將人和禽獸區(qū)別開來，并將人之所以為人的“四端之心”，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，與仁、義、禮、智四種核心價值加以綰合，這真是無比偉大的發(fā)明！余如“赤子之心”、“求其放心”、“恒心”、“存心”、“養(yǎng)心”、“盡心”諸說，無不活潑光明，顛撲不破。孟子的心學(xué)思想，正如他所說，可謂“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四?！?。這汪心泉自其凝聚之日，便成為滋潤整個民族文化心靈的精神乳汁，開啟了后世以陸、王為代表的心學(xué)正脈。

第五，培育了一脈善根。

與孟子的心學(xué)緊密相關(guān)的是他的人性論。子貢感嘆：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！泵献诱窃诖嘶A(chǔ)上，探討性命與天道之關(guān)系，并提出人性善的思想。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā侗M心上》）孟子的“性善論”，徹底證成了儒家“天人合一”之文化模型?！吨杏埂分恢v“天命之謂性”，乃從“上”往下講；至孟子講“性善”、“良知”、“心之四端”，又講“盡心、知性而知天”，存心養(yǎng)性以事天立命，則是從“下”往上講，通過“心”“性”這一入口，使“人”與“天”徹底貫通。王陽明的《四句教》：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！闭菍γ献有陨普摰倪M一步體認和弘揚。

孟子道性善，其方法論無他，正是近取譬、善類推的恕道原則，所謂“人同此心，心同此理”。錢穆先生說：“蓋孟子道性善，其實不外二義：啟迪吾人向上之自信，一也。鞭促吾人向上之努力，二也。故凡無向上之自信與向上之努力者，皆不足以與知孟子性善論之真意。若從別一端論之，則孟子性善論，為人類最高之平等義，亦人類最高之自由義也。人人同有此向善之性，此為平等義。人人能到達此善之標的，此為自由義。凡不主人類性善之論者，此皆不主人類有真平等與真自由者。”此真可謂探本之論！

第六，凝聚了一股正氣。

孟子還提出“養(yǎng)氣”說，稱：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！焙沃^浩然之氣？孟子說：“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也?！泵献拥摹爸责B(yǎng)氣”說，實則在孔子的“君子”人格基礎(chǔ)上，提出了一種新型的“人格”理想，即“大丈夫”人格。何謂大丈夫？孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币坏B(yǎng)成此一種“大丈夫”人格，則即便遭遇千難萬險，亦能做到“雖千萬人，吾往矣”。正因為有孟子將這股天地之浩然正氣，涵養(yǎng)，提撕，擴充，傳遞，才鍛鑄了中華文化中最具人學(xué)價值的“士大夫精神”。自古以來，多少志士仁人秉承此一種正氣，百折不撓，愈挫愈奮，寧為玉碎，不求瓦全，在民族危亡之際，挺身而出，舍生取義，獲得了類似“道成肉身”式的生命體驗。文天祥《正氣歌》云：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！闭菍γ献印梆B(yǎng)氣說”的隔代回應(yīng)。

以上，是我對孟子遺產(chǎn)的個人解讀。竊以為，這一部經(jīng)典、一位圣賢、一套良知、一汪心泉、一脈善根、一股正氣，不僅是吾國吾民之寶貴遺產(chǎn)，也是全人類之普世價值，必將與天地同其長久，與日月同其輝光！值此香港孟子學(xué)院成立之際，謹以此文表示欣喜之情與祝賀之意。

                             2015年11月28日寫于上海浦東守中齋

責(zé)任編輯：梁金瑞