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讀“明夷”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán)  儒家網(wǎng)  發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初五日乙丑

            耶穌2015年12月15日

子曰：“不患無位，患所以立，不患不己知也，求為可知也?！本觿?wù)本，不求于外，與時偕行，待時而動。只求修身自得，而不求必能為世所用。有才而能大行其志者，可證明其人之能力。有才而能韜光養(yǎng)晦而行潛龍勿用者，可證明其人之智慧。世人皆知顯其才，騁其能，而少有知韜其光，晦其明者，唯圣賢能之。故“明夷”，示人以如何韜光養(yǎng)晦之卦也?！跺琛丰屢浴懊魅氲刂?，明夷”。

如不知韜光養(yǎng)晦，急露鋒芒，未得其時而見其能，輕則為俗眾所詬病，重則可能有不測之禍患，如楊修見殺于曹操之故事。故孔子言“用之則行，舍之則藏”；老子言“圣人被褐懷玉”；都有韜光養(yǎng)晦之義也。而韜光養(yǎng)晦，須下一番隱忍功夫，有光而不能發(fā)，有才而不能用，非大智之人不能為也。故卦辭言“利艱貞”，《彖》釋以“利艱貞，晦其明也”。

韜光養(yǎng)晦，明在內(nèi)而晦在外，內(nèi)以清明自守，外以柔順處世，和光同塵，不露鋒芒。內(nèi)以自蘊(yùn)，外以自保。故《彖》以文王之事喻之：“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之?！?/p>

然韜光養(yǎng)晦非隨波逐流，與世沉浮之謂也，而是堅貞自守，隱居而求其志，不以世態(tài)而易其節(jié)操。故《彖》以箕子之事喻之：“內(nèi)難而能正其志，箕子以之?！?/p>

君子知韜光養(yǎng)晦，就要收斂鋒芒，不事張揚(yáng)，如鳥之高飛，低垂其翼，謹(jǐn)小慎微，以避危害。故初爻言“明夷于飛，垂其翼”。還須戒貪戒得，免于外物牽絆，知所戒慎，謹(jǐn)守道義，如孟子之“苦其心志，勞其筋骨”。故言“君子于行，三日不食”，釋以“君子于行，義不食也”。然人生于世，倘非隨波逐流，即使韜光養(yǎng)晦，亦是特異于群倫，只要身處社會之中，就會遭受非議，此為俗情之常。故言“有攸往，主人有言”。

然韜光養(yǎng)晦，非消極處世，而是志在有得，以暫時之損，以求長遠(yuǎn)之益，以外在之損，求內(nèi)在之益，有舍方能有得，此為天道自然之準(zhǔn)則。故二爻言“明夷，夷于左股，用拯馬壯吉”，釋之人“六二之吉，順之則也”。

韜光養(yǎng)晦之志，有求生命外時空之征服，有求生命內(nèi)時空之修煉。內(nèi)時空為本，外時空為末；內(nèi)時空為形而上，外時空為形而下；內(nèi)時空為道，外時空為器。而“君子務(wù)本，本立而道生”，“君子不器”，韜光養(yǎng)晦之終極仍然是修身而得道，此為內(nèi)時空之事，而非外時空之事。故三爻言“明夷于南狩，得其大首”，釋之以“南狩之志，乃大得也”。而此內(nèi)時空修煉，非一朝一夕之事，不可急求。故又言“不可疾貞”。

故韜光養(yǎng)晦之道，根在于對生命之覺解，明曉生命損益之道，方能誠意正心，知之修煉，真正對生命負(fù)責(zé)，此為孔子“為己之學(xué)”之本義。以內(nèi)時空修煉之生命再行外時空之事業(yè)追求，內(nèi)道外儒，方能不離生命宗旨，合于生生之道，此方為韜光養(yǎng)晦之真義。故四爻言“入于左腹，獲明夷之心，于出門庭”，釋之以“入于左腹，獲心意也”。

而此由內(nèi)修生命而至外建功業(yè)之韜光養(yǎng)晦之道顯非常人所能及，必有一番矢志于道，堅貞隱忍之功夫修為，方可能達(dá)成。故五爻言“箕子之明夷，利貞”，釋之以“箕子之貞，明不可息也”。

儒之修身，與道之修煉、佛之修行，同為求生命之圓滿。以此圓滿之生命，方可能如孔子一樣，“七十而從心所欲不逾矩”，“無可無不可”，達(dá)于“無入而不自得”之境地。故上爻言“不明晦，初登于天，后入于地”；釋之以“初登于天，照四國也”，達(dá)則兼善天下也；“后入于地，失則也”，天下無道，窮則獨(dú)善其身也。

“明夷”卦上坤下離，明入地之中象。坤道柔順，大地博厚，明入地中，內(nèi)文明而外隨順，君子觀此之象而知內(nèi)修自己，以明其德，外濟(jì)群生，以厚德載物，此為《大學(xué)》“明明德”之深義也。故《象》言“明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明”。

責(zé)任編輯：梁金瑞