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找回為天地立心的精神氣魄

作者：朱漢民（國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、岳麓書(shū)院國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)）

來(lái)源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月廿五日乙酉

           耶穌2016年1月4日

什么是士大夫精神？

記者：您的一篇演講“士大夫精神與中國(guó)文化”在微信朋友圈曾經(jīng)很火，您在演講中提出“中國(guó)古代豐富的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)，其實(shí)都是士大夫精神的表達(dá)和追求”，在您看來(lái)，建構(gòu)士大夫精神的人生哲學(xué)主要包含哪些內(nèi)容？

朱漢民：士大夫是中國(guó)古代一種獨(dú)特的“學(xué)者—官員”型的社會(huì)階層，由于這個(gè)士大夫階層既經(jīng)營(yíng)學(xué)術(shù)文化又從事社會(huì)治理，故而形成了一種獨(dú)特的士大夫人生哲學(xué)?？鬃邮鞘看蠓蛘軐W(xué)的奠基人，他認(rèn)為士作為社會(huì)精英，必須承擔(dān)高度的社會(huì)責(zé)任和文化使命，具體體現(xiàn)為對(duì)“道”的承擔(dān)，即“士志于道”。“道”既是士大夫維護(hù)的社會(huì)正義，又是他們追求的文化傳承，“道”的追求和完成能夠化解他們作為精英人物的社會(huì)焦慮與文化焦慮，“道”在士大夫人生哲學(xué)中居于核心地位。而且，“道”不僅代表士大夫追求的社會(huì)正義和文化傳承，也是士大夫生命的終極意義——“朝聞道，夕死可矣”。所以，“士志于道”是士大夫精神及其人生哲學(xué)的根本。在此前提下，士大夫在不同歷史條件下，又開(kāi)拓出了率性自由、豪杰圣賢等一系列精神氣象，建構(gòu)了一種既具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，但是又兼有達(dá)觀生命體悟的人生哲學(xué)，使士大夫精神獲得豐富性發(fā)展。

記者：您以張載的四句教“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”來(lái)概括宋代士大夫追求的“圣賢氣象”。這句話可以說(shuō)是對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”理想的一個(gè)極生動(dòng)極富號(hào)召力的概括，這四句教有什么內(nèi)在的聯(lián)系？對(duì)原典儒家有何繼承和發(fā)展？對(duì)士大夫的道德完善和人格塑造產(chǎn)生了什么長(zhǎng)遠(yuǎn)影響？

朱漢民：張載四句教的突出特點(diǎn)是將原典儒學(xué)中關(guān)于士大夫的社會(huì)正義責(zé)任、文化傳承使命，提升為一種“為天地立心”的天地境界。什么是“天地之心”？中國(guó)哲學(xué)將宇宙天地、人文世界理解為一個(gè)生生不息的過(guò)程，人類就是通過(guò)參與生生不息的宇宙天地演化、社會(huì)歷史進(jìn)程而獲得其生命的意義和價(jià)值的。宋代士大夫強(qiáng)調(diào)，他們承擔(dān)弘道的社會(huì)責(zé)任、文化使命，就是在參與天地宇宙生生不息的演化，故而具有永恒的意義和價(jià)值。然而士大夫必須承擔(dān)、完成“為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的社會(huì)責(zé)任、文化使命，才有可能達(dá)到“為天地立心”的天地境界。

張載的四句教對(duì)后世士大夫的道德完善和人格塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他們希望實(shí)現(xiàn)孔子講的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想，完成社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)、圣學(xué)傳承、天下安泰的社會(huì)責(zé)任、文化使命。他們將士大夫在人世間追求理想的仁道，看作是引導(dǎo)、完成人類參與天地宇宙的生生不息的過(guò)程、目的和意義，最終形成了士大夫所特有的“參天地，贊化育”的人生哲學(xué)和“為天地立心”的精神氣魄。這種人生哲學(xué)和精神氣魄培養(yǎng)了中國(guó)歷史上許多追求“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、敢于“舍身取義”的士君子、大丈夫，成就了一種士大夫精神的道德意志和理想人格。

心性工夫與士大夫精神

記者：您是湖南人，又研究湖湘文化，我們讀曾國(guó)藩日記，看到他曾在道光二十一年（1841年）七月十四日去拜訪他的老師唐鑒，即鏡海先生。日記里說(shuō)，他這一次去主要是請(qǐng)教“檢身之要”和“讀書(shū)之法”?！皺z身之要”是不是就是理學(xué)家講的修身“工夫”？

朱漢民：曾國(guó)藩請(qǐng)教的就是理學(xué)修身的工夫。曾國(guó)藩在道光二十一年去拜訪唐鑒，唐鑒傳授的修身工夫論給曾國(guó)藩莫大的啟發(fā)。第二年，曾國(guó)藩又向另一位理學(xué)大師倭仁請(qǐng)教修身工夫論。倭仁向他提出要寫(xiě)日課。以后，曾國(guó)藩制定了嚴(yán)格的修身養(yǎng)性的工夫課程，共有十二條，包括主敬、靜坐、早起、讀書(shū)不二、讀史、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、日知所亡、月無(wú)亡所能、作字、夜不出門(mén)。自道光二十二年十月初一日起，曾國(guó)藩開(kāi)始記日課，希望“念念欲改過(guò)自新”。從現(xiàn)有的資料來(lái)看，曾國(guó)藩對(duì)理學(xué)的鉆研是勤奮、躬行的。他立志要從事于克己之學(xué)，并且嚴(yán)格按理學(xué)家的要求，修身養(yǎng)性，潛心于義理之學(xué)，以求在人格修煉上有所成就。

記者：士大夫精神與這種修身工夫有什么關(guān)系？

朱漢民：根據(jù)宋代儒家學(xué)者的看法，儒家的孔子、曾子、子思、孟子等先圣先賢均終生致力于修己治人的實(shí)踐活動(dòng)，他們?cè)谶@種修身實(shí)踐中獲得許多感悟與體會(huì)，并將這些感悟與體認(rèn)總結(jié)記錄下來(lái)，就成為后代儒者們所讀到的儒家經(jīng)典——“四書(shū)”。可見(jiàn)，“四書(shū)”不過(guò)是儒家士大夫知行結(jié)合的工夫論記載，譬如《大學(xué)》的格物、致知、誠(chéng)意、正心，《論語(yǔ)》的操存、涵養(yǎng)、三省吾身、忠恕之道，《孟子》的盡心、存性、體驗(yàn)、擴(kuò)充，《中庸》的學(xué)、問(wèn)、思、辨、行，以及尊德性、道問(wèn)學(xué)、道中庸等等，這些修身工夫都是先圣先賢在自己的修身實(shí)踐中的個(gè)人體悟、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。到了宋代，理學(xué)的修身工夫論又有進(jìn)一步的發(fā)展，如周敦頤力倡主靜、立誠(chéng)、無(wú)為；張載講窮神知化、存誠(chéng)、大心；邵雍講觀物、心法等；二程則主張主敬、窮理、寡欲。這些理學(xué)家們認(rèn)為，士大夫必須充分調(diào)動(dòng)自己全部的心、性、情、意、志、氣的主體力量，即做“策勵(lì)此心”的工夫。如朱熹強(qiáng)調(diào)：“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非只說(shuō)此事。須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，拔出心肝與他去做！”?？梢哉f(shuō)，這些工夫論都是培養(yǎng)士大夫精神的步驟、方法和手段。

記者：我們知道，曾國(guó)藩在近代有“古今第一完人”之稱，說(shuō)明他的道德與事功與我們傳統(tǒng)文化的人格理想相吻合，也就是做到了立德立功立言“三不朽”。請(qǐng)您以曾國(guó)藩為例，進(jìn)一步講講士大夫如何通過(guò)做工夫而轉(zhuǎn)移精神氣質(zhì)。

朱漢民：宋明理學(xué)的工夫論已經(jīng)十分系統(tǒng)完備，但是要真正修煉出士大夫精神則必須知行統(tǒng)一。曾國(guó)藩是理學(xué)的實(shí)踐派，他的最大特點(diǎn)是遵循這一套工夫論認(rèn)真扎實(shí)地去實(shí)踐。曾國(guó)藩按照“慎獨(dú)”的要求，在待人接物中自覺(jué)地內(nèi)省改過(guò)。如他與人久談，過(guò)后會(huì)反省而覺(jué)得不妥，即所謂“多言不知戒，絕無(wú)所謂省察者，志安在耶？恥安在耶？”他看人作應(yīng)制詩(shī)而應(yīng)酬性地當(dāng)面夸獎(jiǎng)，他回頭也會(huì)自責(zé)“不忠不信，何以為友”。為實(shí)現(xiàn)“慎獨(dú)”的修養(yǎng)境界，他總是自覺(jué)地去其好名利之心、無(wú)恒之弊，以及克服自己的忿氣、懈怠、玩忽之習(xí)，總是在不斷地自責(zé)和反省中，防微杜漸，不放過(guò)任何小事，持之以恒，最終鑄就了自己的道德人格。

曾國(guó)藩堅(jiān)持認(rèn)為人可以通過(guò)長(zhǎng)期不懈地讀書(shū)、誠(chéng)敬等修養(yǎng)工夫，達(dá)到“變化氣質(zhì)”的目的，為此，他提出了一系列修身工夫，包括敬、恕、誠(chéng)、靜、勤、潤(rùn)等。譬如，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”是人的立志躬行之本，人的“誠(chéng)”自何來(lái)？曾國(guó)藩一方面堅(jiān)持認(rèn)為“誠(chéng)”是人心中所本有的“天理”、“寂然不動(dòng)之體”；另一方面他又認(rèn)為“誠(chéng)”能夠?yàn)槿怂J(rèn)知與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“反身而誠(chéng)”。曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)，“誠(chéng)意”以“致知”為知識(shí)基礎(chǔ)與前提條件，他倡導(dǎo)“明宜先乎誠(chéng)”，他通過(guò)“自明誠(chéng)”的闡發(fā)，表明學(xué)問(wèn)工夫的“明”最后會(huì)體現(xiàn)于“誠(chéng)”中，學(xué)問(wèn)積累與人格修養(yǎng)的方法因此獲得了一種一致性。

湖湘文化與士大夫精神

記者：近世湖南士大夫不只是曾國(guó)藩，其他如左宗棠、胡林翼、郭嵩燾等，是不是也都下過(guò)這樣的苦工夫？湖湘文化精神中是不是特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德自律和人格養(yǎng)成？

朱漢民：是的。湖湘文化精神有一個(gè)特點(diǎn)，就是湖湘士大夫特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德自律和人格養(yǎng)成。湖湘士大夫的理想人格，體現(xiàn)出“圣賢”與“豪杰”相結(jié)合的特色。他們往往在推崇圣賢作為理想人格的同時(shí)，還追求一種“豪杰”的氣質(zhì)。這種合圣賢與豪杰為一體的理想人格類型，成為湖湘士大夫的最高精神追求，對(duì)湖湘地區(qū)的學(xué)術(shù)思想、社會(huì)風(fēng)尚、人材培養(yǎng)均產(chǎn)生很大的影響。本來(lái)，“圣賢”所代表的是一種對(duì)儒家理念的堅(jiān)定信仰、對(duì)儒家道德的身心實(shí)踐、對(duì)儒家文化的傳播推廣；而“豪杰”體現(xiàn)為一種堅(jiān)勇的氣質(zhì)、經(jīng)世的能力、實(shí)干的猛勁等等，兩者各有所長(zhǎng)。但是，湖湘士大夫強(qiáng)調(diào)做事必須以做人為基礎(chǔ)，主張將“圣賢”的價(jià)值理想、文化理念與“豪杰”的意志能力、經(jīng)世事業(yè)相結(jié)合。曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、羅澤南、郭嵩燾等一大批人士，均以士大夫的道德工夫、人格修養(yǎng)為基礎(chǔ)而從事軍事、政治活動(dòng)，進(jìn)而在各自的人生道路上成就了“圣賢—豪杰”型人格。曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)：“男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。”他還主張“凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身齊家，亦須以明強(qiáng)為本”。郭嵩燾認(rèn)為：“辦天下事只是氣，氣盛則江河直瀉，才雖小，亦乘勢(shì)以飛騰；氣苶則百端阻滯，雖有長(zhǎng)才，無(wú)所用之。”這些人的精神氣質(zhì)影響到后來(lái)的數(shù)代湖湘士大夫與知識(shí)群體。

后來(lái)維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)中，湖南涌現(xiàn)出一批杰出的士人，包括譚嗣同、唐才常、黃興、宋教仁、蔡鍔、陳天華、劉揆一、劉道一、禹之謨、楊毓麟、毛澤東、蔡和森、劉少奇等等，盡管他們主要是軍界、政界的領(lǐng)袖人物，但他們均是這種“圣賢—豪杰”型人格的倡導(dǎo)者、實(shí)踐者。他們既有很高的文化理想和道德操守，體現(xiàn)出“圣賢”的價(jià)值追求、人格修養(yǎng)，又有堅(jiān)強(qiáng)的血性氣質(zhì)、卓越的軍政才能，在風(fēng)云變幻的近代歷史上顯出獨(dú)特的精神風(fēng)范與人格類型。

青年毛澤東創(chuàng)建的新民學(xué)會(huì)，就是以楊昌濟(jì)為精神導(dǎo)師建立起來(lái)的。楊昌濟(jì)輔導(dǎo)他們以理學(xué)的修身工夫論。由于王夫之、曾國(guó)藩的示范作用，新民學(xué)會(huì)和許多湘籍青年一樣追求“圣賢—豪杰”型人格，以天下為己任，同時(shí)注意自我修養(yǎng)。新民學(xué)會(huì)取義于“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”“茍日新，日日新，又日新”，以“革新學(xué)術(shù)，砥厲品行，改良人心風(fēng)俗”為宗旨，后來(lái)又進(jìn)一步確定“改造中國(guó)與世界”的學(xué)會(huì)宗旨。學(xué)會(huì)對(duì)會(huì)員的道德修養(yǎng)做出了一系列的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)會(huì)員必須不虛偽、不懶惰、不浪費(fèi)、不賭博、不狎妓。

士大夫精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

記者：士大夫精神是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，作為一種文化它肯定是建立在一定的政治制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。清末廢科舉，后來(lái)又經(jīng)歷了革命，作為社會(huì)階層的士大夫不再存在。但是，您認(rèn)為士大夫精神作為一個(gè)文化現(xiàn)象依舊存在，并且依然影響著現(xiàn)代中國(guó)歷史的走向。

朱漢民：士大夫群體有一個(gè)制度的基礎(chǔ)，就是中國(guó)古代的選士制度。尤其科舉取士，使得寒門(mén)弟子可以成為士大夫。一百多年前，科舉制度廢除了，原來(lái)意義的“士大夫”不能作為普遍化的社會(huì)階層而存在。但是，士大夫精神作為一種文化現(xiàn)象、思想傳統(tǒng)還是存在。中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)就是一系列由士大夫指導(dǎo)、推動(dòng)的近代化運(yùn)動(dòng)。推動(dòng)西方社會(huì)近代化過(guò)程的是新興的市民階級(jí)，他們追求的是其經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)利。但是，中國(guó)的近代化恰好是由士大夫群體來(lái)推動(dòng)的，他們的思想動(dòng)機(jī)、奮斗目標(biāo)似乎不是源于其直接的經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)利，而主要體現(xiàn)為士大夫精神中的救國(guó)救民的經(jīng)世情懷和“圣賢—豪杰”的人格理想。

這些運(yùn)動(dòng)的主要代表人物，特別具有傳統(tǒng)士大夫精神，在價(jià)值理想、道德操守方面，都能夠體現(xiàn)出士大夫精神的特點(diǎn)。而且他們往往是士大夫精神的實(shí)踐者，如宋教仁說(shuō)“須極力提倡道德，凡古昔圣賢治學(xué)，英雄豪杰之行事，皆當(dāng)取法之”，其實(shí)這就是呼喚士大夫精神力量。

這些人就是提出自由、平等、共和這些政治理念，往往也與“士志于道”的士大夫精神有內(nèi)在的聯(lián)系。中國(guó)近代的政治理念為什么和西方近代的政治理念有很大區(qū)別，應(yīng)該說(shuō)與士大夫作為近代化運(yùn)動(dòng)的主體有關(guān)系。近代出現(xiàn)的各種社會(huì)思潮、政治思潮，都表現(xiàn)出對(duì)經(jīng)濟(jì)均平、政治平等等“大同”理想的特別向往，這種相同的思想推崇，和其推崇者身上具有的士大夫傳統(tǒng)有關(guān)。另外，近代中國(guó)出現(xiàn)那么多的科學(xué)救國(guó)、軍事救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)的近代化思潮，其實(shí)也都是一種士大夫精神的體現(xiàn)。這和西方的近代化思潮有非常明顯的差別。

記者：您倡導(dǎo)的士大夫精神應(yīng)該如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？我們的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該如何修煉自己的“士大夫精神”？

朱漢民：士大夫精神其實(shí)是一種精英文化。任何一個(gè)社會(huì)都有它的精英人物，也就是對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要影響的人物。精英人物往往會(huì)擁有很多的政治資源、文化資源、經(jīng)濟(jì)資源。與此同時(shí)，他們必須要有很高的精神文化的修養(yǎng)并且能夠承擔(dān)更大的社會(huì)責(zé)任。故而，作為社會(huì)精英，一定會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮、道德風(fēng)尚方面產(chǎn)生重要的引領(lǐng)作用。

但是，當(dāng)代中國(guó)的許多精英們只關(guān)注自己人生事業(yè)的成功，而沒(méi)有相應(yīng)的精神文化修養(yǎng)與自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的意識(shí)，更不能在社會(huì)思潮、道德風(fēng)尚方面起到正面的引領(lǐng)作用。比如一些位高權(quán)重的領(lǐng)導(dǎo)干部，不是用公共權(quán)力來(lái)服務(wù)人民，而是滿足個(gè)人的無(wú)窮利欲；許多文化精英，也不是把自己作為優(yōu)秀文化的承擔(dān)者和傳播者，反而是精神文化的摧毀者；一些經(jīng)濟(jì)精英更是靠不良競(jìng)爭(zhēng)來(lái)獲取成功，成為正在建設(shè)的經(jīng)濟(jì)秩序的破壞者。所以我們倡導(dǎo)士大夫精神，也就是希望當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)精英們能從士大夫精神傳統(tǒng)中，獲得他們特別稀缺的人格精神力量、道德表率作用。

為什么宋代張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的四句教，在今天還能夠被很多精英人物重新提倡，就在于這種士大夫的社會(huì)責(zé)任、文化使命、精神境界，能夠彌補(bǔ)我們現(xiàn)在的一種精神缺失，能夠開(kāi)闊很多人的胸懷。我們希望，通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠找回古代的士大夫精神中這種“為天地立心”的精神氣魄。我相信，無(wú)論是中國(guó)古代的士大夫，還是今天的領(lǐng)導(dǎo)干部，只要能夠付出艱苦的努力，通過(guò)不斷的精神修煉，堅(jiān)持持久的知行合一的修身工夫，就可以重新塑造自己的精神人格，真正找回中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的那種“為天地立心”的精神氣魄！

責(zé)任編輯：葛燦