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孔子“女子難養(yǎng)”說新論

作者：楊朝明、吳信英

來源：《理論學(xué)刊》2010年第2期

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月三十日庚寅

           耶穌2016年1月9日

【摘要】孔子“唯女子與小人為難養(yǎng)也”之語究竟應(yīng)如何理解？歷來眾說紛紜。近代以來多數(shù)學(xué)者視其為孔子歧視婦女的力證，當(dāng)代一些學(xué)人試圖從新的角度進(jìn)行解釋，提出的諸多見解看起來新穎別致，但終不免失于牽強(qiáng)。探得孔子“女子難養(yǎng)”說的真實(shí)含義，只有回到孔子所傳承的文化和生活的那個時代方才可能?？鬃铀枷肱c文王、武王、周公等一脈相承。由周初文獻(xiàn)可知，孔子說“小人難養(yǎng)”，并不含有輕視“小人”的意義，相反倒是反映出他對這一群體的重視。孔子說“女子難養(yǎng)”，情況同樣如此?？鬃印半y養(yǎng)”之語是從政治管理的角度，對“養(yǎng)”者即君子而言，本意是說對待“女子”與“小人”都應(yīng)心存一份敬畏和戒懼?？鬃哟苏Z或許包含有對“女子”和“小人”的重視、關(guān)注與深切體察。

《論語·陽貨》記孔子之言曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！笨鬃铀拐Z，可謂人人皆知，影響極大。在這里，“女子”與“小人”并言，而且皆被視為“難養(yǎng)”。于是，長期以來，人們遂以之為孔子“輕視婦女”的證據(jù)而家喻戶曉。近代以來，受平等主義、女性解放思潮的影響，不少人更是由此對孔子及此語耿耿于懷；迄于當(dāng)代，從“百家講壇”到人人解經(jīng)，由此語所引發(fā)的爭議更是紛繁復(fù)雜。這句話儼然已成為孔子是否輕視婦女乃至如何看待孔子的關(guān)鍵問題，由此也不難理解，弄清孔子斯言的本意十分重要。

一、對“女子難養(yǎng)”說的種種理解

孔子輕視婦女？孔子竟然將占人口半數(shù)的女性給一口否定了？有人會說這可以理解，因?yàn)榭鬃犹幵诟笝?quán)家長制時代的春秋之末，女性的地位已經(jīng)很低了，被歧視也很正常，孔子無法超越歷史的局限。

然而，早期儒家特別是孔子的思想具有濃重的人本主義色彩，孔子說“仁者愛人”，難道不包括女性在內(nèi)？現(xiàn)實(shí)中，還真的有人認(rèn)為事實(shí)正是如此。蔡尚思曾寫過一篇有名的文章，題目叫做《我愛孔子，我尤愛真理》，其中有言：“孔子大談忠恕之道，但卻不能付諸實(shí)踐，將心比心，推己及人，諸如推父及母，推夫及妻，推男及女等。周公、孔子制禮的片面性，早經(jīng)晉謝(謝安)太傅夫人和王文祿指出，男子制禮專為己謀?！庇终f：“男女性別是優(yōu)劣品質(zhì)的大問題。孔子站在男子的立場歧視女子的表現(xiàn)有多種?！盵1]蔡先生的基本論據(jù)不過都是孔子斯語。

孔子的一句“唯女子與小人為難養(yǎng)也”引發(fā)了人們這么多的思考，恐怕是孔子始料不及的。更為重要的是，此語不僅被視為孔子歧視婦女的有力證據(jù)，也直接影響到對孔子思想的整體認(rèn)知。尤其是到了近代以來的激進(jìn)時期，它更被視為歷來婦女地位低下的開端，是“男尊女卑”觀念的始作俑者，也成為孔子難以推卸的“歷史罪狀”。

上世紀(jì)后期以來，隨著儒學(xué)與傳統(tǒng)文化的復(fù)興，諸多學(xué)者試圖從新的角度進(jìn)行解釋，僅僅對《論語》中孔子“難養(yǎng)”說的19個字，就有許多“正解”、“新解”、“辯證”、“我讀”之類的文字出現(xiàn)。如有的學(xué)者著意對“與”字進(jìn)行重新解釋，認(rèn)為女子支持、幫助小人，并與小人結(jié)黨營私；有的認(rèn)為是說“將女兒嫁給道德敗壞的小人”；有的訓(xùn)“遜”為（小孩子）“聽話”，訓(xùn)“怨”為（小孩子）“哭號”等等，以“難養(yǎng)”專指“小人”，這可謂在一定程度上“解放”了“女子”。還有的傾力于對“女子”進(jìn)行解釋，認(rèn)為“女子”為復(fù)合詞，應(yīng)訓(xùn)釋為“女、子”或“女”加“子”；有的則釋“女子”為“汝子”，譯為“你這個人”、“你那里的年輕人”、“你的兒子”或“您這位先生”、“你們幾個學(xué)生”、“妻子和兒子”等，進(jìn)而認(rèn)定孔子其實(shí)“同情女性、尊重婦女”。這類解釋看起來新穎別致，但不免失于牽強(qiáng)，有“美圣”、“崇圣”或“為圣人諱”之嫌。

除了《論語》中的這句話，其他可以判定“孔子歧視女性”的證據(jù)實(shí)在不好找到。如以孤證立論，“片言折獄”，顯然不是科學(xué)的態(tài)度。那么，孔子到底要表達(dá)什么意思，孔子的本意到底如何？我們認(rèn)為，要理解孔子此語的真實(shí)含義，最為核心的應(yīng)當(dāng)是對其中關(guān)鍵詞語的內(nèi)涵作出準(zhǔn)確的把握。

毫無疑問，在經(jīng)典詮釋中，應(yīng)堅(jiān)持經(jīng)典溯源的方式，以經(jīng)典解釋經(jīng)典，具體到孔子這句話來說，只有回到孔子所傳承的文化和生活的那個時代，方能探得孔子“女子難養(yǎng)”說的真實(shí)含義。

值得注意或者必須注意的是，在文化觀上，孔子自稱“述而不作”[2]（《述而》），孔子所“述”者何？典籍中說得十分清楚——《禮記·中庸》說：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”孔子時代，齊國就有人說：“孔子生于衰周，先王典籍，錯亂無紀(jì)，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯舜，憲章文武?！盵3]（《本姓解》）孔子遵循堯、舜之道，效法文、武之制，顯然，堯、舜、文、武等古代先王對孔子影響很大。堯、舜時代較遠(yuǎn)，周代制度就是“損益”前代而來，按照朱子的解釋：“祖述者，遠(yuǎn)宗其道；憲章者，近守其法?！盵4]（《論語集注》）因此，孔子應(yīng)當(dāng)更加推崇文、武、周公之制。由此我們想到，孔子崇尚“文武之政”，熟知周代文獻(xiàn)，那么，有關(guān)孔子的一些為今人所“拿捏不準(zhǔn)”的言論與爭議，可以結(jié)合周代典籍中的言說進(jìn)行理解，這或許是一個比較切實(shí)合理的途徑。

二、周初“小人難?！庇^念的啟示

孔子晚年曾說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”[2]（《述而》）孔子對被后人視為“儒家元圣”的周公可謂魂?duì)繅衾@，由此我們想到，孔子的言論應(yīng)該與西周初年的周文王、武王以及周公德言論屬于相同的“話語系統(tǒng)”，那么將人們理解歧異的孔子“語錄”與周初思想家結(jié)合起來比對研究，應(yīng)該是一條可取的途徑。

事實(shí)上，孔子時代，周初的歷史文獻(xiàn)大量存在，《禮記·中庸》記孔子說：“文武之政，布在方策”，這使孔子得以了解與效法“周政”。在閱讀周代相關(guān)歷史文獻(xiàn)時，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，周初存在的一個觀念對于理解孔子“女子難養(yǎng)”說頗具啟發(fā)意義，這就是“小人難?！薄Ｎ覀兿嘈胚@是解決這一聚訟不已的學(xué)術(shù)公案、打開孔子此語之謎的鑰匙。

《尚書·康誥》記周公告誡康叔之語曰：“嗚呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民?！碑?dāng)時，周公剛剛平定管叔、蔡叔與殷人勾結(jié)的叛亂，《康誥》就是這種背景下對被封于衛(wèi)地的康叔的囑告之辭。這里，“小人”指百姓、小民。孫星衍疏引《釋詁》云：“保，康，安也。……小民不易安也?！毙∶癫灰装?，應(yīng)當(dāng)在治理時保持一顆敬畏之心，因?yàn)椤疤焱?，惟誠是輔”，在民情中可以得到應(yīng)驗(yàn)。欲安其民，就應(yīng)當(dāng)重視他們，就要盡心盡誠，而不能茍安逸樂?？傊?yàn)椤靶∪穗y?！?，就應(yīng)當(dāng)重視“小人”。

在《逸周書·和寤解》中同樣有“小人難?！敝Z。該篇記周武王的話說：“嗚呼，敬之哉！無競惟人，人允忠。惟事惟敬，小人難保?！边@里的“小人”同樣指小民、百姓。依《周書序》，本篇是周武王將滅商時，在商郊“明德于眾”之作。武王要求眾人重視小民，不能與小民爭利。尤其重要的是，這里說因?yàn)椤靶∪穗y?！保蕬?yīng)“惟事惟敬”。小民很難護(hù)養(yǎng)，就要事事施之以敬，這正是周人傳統(tǒng)的“敬德保民”思想的體現(xiàn)。

在先秦文獻(xiàn)典籍中，“小人”一詞比比皆是，大都與“君子”對舉。例如《詩經(jīng)·小雅·角弓》中說：“君子有徽猷，小人與屬”；《尚書·無逸》中有“相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難”之語。君主重視“小人”，說明小人階層并非毫無地位。與《論語》同時代的《左傳》、《國語》等典籍中，“小人”也大都作地位低下之人解，如《左傳·襄公九年》有言：“君子勞心，小人勞力，先王之制也?！庇秩纭秶Z·魯語上》曰：“君子務(wù)治而小人務(wù)力?！毙鹿嫉那迦A簡《保訓(xùn)》篇中有“昔舜久作小人，親耕于歷丘”之語，舜當(dāng)初所做的“小人”也是此義。郭店楚墓竹簡有“刑不隸（逮）于君子，禮不隸（逮）于小人”，這就是《孔子家語·五刑解》和《禮記·曲禮上》篇中的“禮不下庶人，刑不上大夫”?！靶∪恕笔巧?、周社會中從事農(nóng)業(yè)等體力勞作、地位較低的平民，包括一般庶民、鄙夫、野人，是王、侯、卿、大夫、士之外的普通百姓，是相對于為政者、大人、君子的身份地位的統(tǒng)稱。

查《說文解字》，其中明言：“保，養(yǎng)也?！笔莿t“小人難保”就是“小人難養(yǎng)”。不難理解，孔子強(qiáng)調(diào)“小人難養(yǎng)”，也一定是秉承周人的牧民思想，針對各層各級“養(yǎng)民”者（即所謂統(tǒng)治或管理者）而說的。

原來，這里的“小人”并不是指我們慣常意識中的那些“道德低下的人”！在《論語》文本中，“小人”當(dāng)然有與“道德高尚的君子”相對的意義，但其中有很多卻正是指的“平民”、“普通百姓”。如《論語·子路》記孔子說：“小人哉，樊須也?！本筒皇菍Φ茏拥牡赖伦l責(zé)。

孔子思想與文王、武王、周公等一脈相承。由周初文獻(xiàn)我們知道，孔子說“小人難養(yǎng)”不僅不含有輕視“小人”的意義，反而是反映出他對這一群體的重視。既然如此，那么孔子說“女子難養(yǎng)”，應(yīng)該也不是什么輕視女子。

三、“女子難養(yǎng)”說不是輕視女子

在孔子的表述中，無論“女子”還是“小人”，其所謂“難養(yǎng)”，具體在于“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。也就是說，“女子”、“小人”具有自身的特點(diǎn)，對他們既不可“近”，也不可“遠(yuǎn)”，因?yàn)榘盐詹划?dāng)，容易造成“不遜”或者“怨”這樣的消極結(jié)果。

所謂不可“近”、不可“遠(yuǎn)”，是一個需要具體掌握好的分寸、尺度?！安贿d”，就是不馴順；“怨”則是埋怨、怨憤?！蹲髠鳌は骞辍吩唬骸靶∪酥戮右?，惡之不敢遠(yuǎn)，好之不敢近。”作為普通民眾的小民，一般不容易領(lǐng)會“君子”的意圖，在與君子相處時往往會產(chǎn)生茫然、不知所措的心理和行為反應(yīng)。

另一方面，君子對待民眾就應(yīng)當(dāng)注意不“近”、不“遠(yuǎn)”?！犊鬃蛹艺Z·好生》記載：“孔子謂子路曰：‘君子以心導(dǎo)耳目，立義以為勇；小人以耳目導(dǎo)心，不遜以為勇。故曰退之而不怨，先之斯可從已?！笨鬃诱J(rèn)為，君子用心指使耳目，把道義作為勇敢的基礎(chǔ)；小人用耳目指使心，把不馴順當(dāng)作勇敢。所以說君子被屏退也不抱怨，讓他帶頭也能做好表率，使別人能跟著他做。在《論語·陽貨》“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”這一章之前，就有子貢所說“惡勇而無禮者”的話。所謂“勇而無禮”，就是“不遜以為勇”。君子可以“退之而不怨”，而對待小人，如果“退之”，就難免出現(xiàn)“怨”，這其實(shí)就是“遠(yuǎn)之則怨”。

在《孔子家語·好生》篇中，還有曾子的類似表述。曾子說：“狎甚則相簡，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮?！毙∪思热淮_實(shí)有這種不知“遠(yuǎn)”、“近”的茫然與狹隘，君子應(yīng)如何措手處理？曾子認(rèn)為，既不能過分親近，也不能過分莊重而顯得疏遠(yuǎn)，過分親近就會簡慢，過分莊重就不能親近。所以，君子般的親近足以結(jié)交朋友并彼此歡悅，君子般的莊重足以成禮?？鬃臃浅Ｙ澷p曾子的言論，認(rèn)為君子在處理人與人的關(guān)系時，就要不“狎甚”、不“莊甚”，以“禮”約之，以保持好的關(guān)系。這其實(shí)正是孔子言說“小人難養(yǎng)”的本意所在。

對“小人”如此，對待“女子”自然也是一樣。在《論語》該章中，“女子”與“小人”是被綁定的并列主語。梁漱溟先生說得好：孔子的那些話，包含了他“對于人類心理的認(rèn)識”，“孔子學(xué)說原是從他對人類心理的一種認(rèn)識而來”[5]?？鬃邮熘?dú)v史知識、了解民性，他一定認(rèn)識到，商周時期女子社會地位較低，受教育程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及男子。在經(jīng)過他整理的《尚書》中，就有商紂王妃妲己“牝雞司晨，惟家之索”的說法。春秋時期的家庭結(jié)構(gòu)更是男主外、女主內(nèi)，女性很少參與社會公共活動。作為一個相對獨(dú)立的社會群體，她們受到歷史條件的種種局限，因而大多數(shù)女性缺少文化教育，極少社會交往，難有志向抱負(fù)，視野不能開闊。歷史上對《論語》的注解，也多從女子性別特征著眼，遂有所謂女子“其意淺促”、“無正性”、“志不在義”、“惟酒食之議”之類的理解。其實(shí)，孔子說女子“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”，是他對女性在心理情感依賴傾向的認(rèn)知，究其原因，既有文化教育問題，又有心理素質(zhì)和性格問題。

不難理解，孔子“難養(yǎng)”之語是從政治管理的角度，對“養(yǎng)”者即君子所說的，這是春秋社會歷史實(shí)際的反映?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)要了解“民性”、“民情”，《孔子家語·入官》記孔子說：“君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情，既知其性，又習(xí)其情，然后民乃從其命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能?！边@其實(shí)就是一個“度”的問題。對于“女子”與“小人”，都要注意“政均”，不能“近”，也不可“遠(yuǎn)”，以更好地讓他們恭敬、不怨。朱熹也是這樣理解的，他認(rèn)為是“莊以蒞之，慈以畜之”[4]。

就政治管理而言，孔子此言是說對待“女子”與“小人”都應(yīng)當(dāng)心存一份敬畏和戒懼。周初武王、周公說“小人難?！?，絲毫沒有輕蔑“小人”之意，準(zhǔn)此，我們也可以確定，尊崇和效法“周政”的孔子言“女子難養(yǎng)”，也同樣不會帶有任何輕蔑、歧視的意味?？鬃拥囊馑际牵徽摓槿颂幨?，還是為政治國，都必須處理好與“女子”、“小人”的關(guān)系，這對于為政者而言，是必須慎思的問題。對“女子”和“小民”，需要注意如何與他們相處或役使他們，要取得他們的擁護(hù)、理解與支持，不是輕而易舉的事情——對他們過于親近，他們就難免簡慢而不馴順；如果過于疏遠(yuǎn)，他們則往往會產(chǎn)生怨憤之情?？鬃哟苏Z，或許包含有對“女子”和“小人”的重視、關(guān)注與深切體察。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蔡尚思. 我愛孔子，我尤愛真理[N].文匯報(bào),1990-03-13.

[2]論語[M].

[3]孔子家語[M].

[4]四書集注[M].

[5]梁漱溟.孔子學(xué)說之重光[A].梁漱溟先生論儒佛道[C].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

責(zé)任編輯：葛燦