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儒學(xué)是學(xué)問，更是一種文明體系

——《儒學(xué)的多維視域》自序

作者：朱漢民（湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)研究院院長）

來源：《北京日報》2016年1月11日

時間：孔子二五六六年歲次乙未是二月初二日壬辰

           耶穌2016年1月11日

《儒學(xué)的多維視域》，朱漢民著，東方出版社2015年6月版。

儒學(xué)究竟是一門什么學(xué)問？這一個問題對于許多儒學(xué)或國學(xué)的研究者來說，并不是一個十分容易回答的問題。

記得二十多年前，我在北京參加一個儒學(xué)會議。在正式討論之前，有學(xué)者建議：我們能否先給儒學(xué)下一個定義再討論？大家認(rèn)為這是一個好的建議。于是，到會的學(xué)者紛紛發(fā)表自己認(rèn)可的儒學(xué)定義。幾個小時以后，與會學(xué)者一下子就給儒學(xué)下了二十多種不同的定義。有的是從儒學(xué)的傳統(tǒng)涵義下定義，包括將儒學(xué)看作是仁學(xué)、禮學(xué)、內(nèi)圣外王之學(xué)；有的是從儒學(xué)的現(xiàn)代學(xué)科涵義下定義，包括將儒學(xué)看作是一種文化哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)等等。應(yīng)該說，這些不同的定義都能夠從不同的角度體現(xiàn)、表達(dá)儒學(xué)的一個方面的學(xué)術(shù)主張和學(xué)科特點。但是，我們也會發(fā)現(xiàn)，任何一種定義，都不能完整表達(dá)儒學(xué)的豐富內(nèi)涵。

事實上，儒學(xué)不是某一門具體的學(xué)科，既不是一門傳統(tǒng)的仁學(xué)、禮學(xué)、內(nèi)圣之學(xué)或外王之學(xué)，也不是一門現(xiàn)代的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科。儒學(xué)是全面涉及中國人的精神世界、文化價值、生活方式的文明體系，它廣泛而深入地滲透到全體中國人和中國社會的信仰、道德、審美、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、習(xí)俗、心理、性格等各個方面。如果要給儒學(xué)下一個定義，似乎只能說儒學(xué)是一門涉及中國和東亞地區(qū)人民和民族的全體大用之學(xué)，是集中代表中華文明、東亞文明的價值體系與知識體系的綜合性學(xué)科。

既然儒學(xué)是全體大用之學(xué)，現(xiàn)代學(xué)者以不同學(xué)科的多維視域，對儒學(xué)的某一方面的內(nèi)涵、思想展開研究，應(yīng)該是一個有意義和有價值的事情。因為任何一門現(xiàn)代學(xué)科的形成和發(fā)展，都是人類認(rèn)識世界、建構(gòu)知識體系的需要，是人類的認(rèn)識水平進(jìn)一步深入化、系統(tǒng)化的結(jié)果。學(xué)科的分門別類，有利于人類知識體系的深入發(fā)展和進(jìn)步完善。當(dāng)代學(xué)者研究豐富多彩的客觀世界，必須借助于不同學(xué)科的多維視域。同樣，現(xiàn)代學(xué)者研究儒學(xué)時，從各種不同學(xué)科的視域出發(fā)，研究儒學(xué)中的信仰、道德、審美、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、習(xí)俗、心理、性格等各個方面，均有利于加深對代表中華文明、東亞文明的價值體系與知識體系的儒學(xué)的認(rèn)識。

但是，我們應(yīng)該知道，無論是傳統(tǒng)學(xué)科或者是現(xiàn)代學(xué)科的視域均是有限制的，我們又不能受到學(xué)科視域的限制，將某一學(xué)科視域描述的儒學(xué)看作是儒學(xué)的全體。確實有許多學(xué)者在研究儒學(xué)時，容易將某一學(xué)科視域描述的儒學(xué)看作是儒學(xué)的全體?？朔@種學(xué)術(shù)片面、狹隘的途徑，就是能夠以不同學(xué)科的多維視域，來研究、思考這一全體大用之學(xué)的儒學(xué)。

當(dāng)然，我們也注意到，主張以多維學(xué)科視域來研究儒學(xué)，并不是現(xiàn)代學(xué)者以多維學(xué)科來肢解、分化儒學(xué)，不能以現(xiàn)代學(xué)者、現(xiàn)代學(xué)科的傲慢與偏見，將儒學(xué)看作是現(xiàn)代學(xué)者肢解、分化的對象。實際的情況是這樣的，作為全體大用之學(xué)的儒學(xué)，其本身具有信仰、道德、審美、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、習(xí)俗、心理、性格等各個方面的豐富內(nèi)涵。我們之所以要以多維學(xué)科視域來研究儒學(xué)，只是因為全體大用之學(xué)的儒學(xué)本身就具有各種學(xué)科知識的豐富內(nèi)涵，為了將儒學(xué)本身就具有的各種學(xué)科知識的豐富內(nèi)涵挖掘出來，我們似乎只能以多維學(xué)科視域來研究儒學(xué)，否則，就不能全面地、正確地理解和把握全體大用之學(xué)的儒學(xué)。

我的研究領(lǐng)域大多與儒學(xué)有關(guān)，而且往往是從幾個不同的學(xué)科視域探討儒學(xué)的思想文化特征。我自己這些年來的儒學(xué)論著中，曾分別以經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、人格心理學(xué)、文化地理學(xué)等不同學(xué)科視域解讀儒學(xué)。我認(rèn)為以多維學(xué)科視域來研究儒學(xué)，對理解、解釋這個全體大用之學(xué)的儒學(xué)，這個中華文明價值體系與知識體系意義的儒學(xué)，是有幫助的。

但是，我也深知，我的學(xué)科視域和知識框架仍然是狹隘的，故而我描述的儒學(xué)仍然是片面的。我之所以愿意特別選出一些比較能夠體現(xiàn)不同學(xué)科視域的論文，命名為《儒學(xué)的多維視域》，納入《岳麓書院國學(xué)文庫》出版，是希望通過這部書的整理、出版過程，重新思考這些年的儒學(xué)研究還存在哪些缺陷和不足。我深信，作為中華文明價值體系與知識體系意義的儒學(xué)，它既是歷史的存在，也是現(xiàn)實的存在。作為歷史存在，儒學(xué)是我們思考和研究的對象；作為現(xiàn)實存在，儒學(xué)就不僅是我們思考和研究的對象，還是我們選擇、實踐的價值與理念。

作者簡介

朱漢民，湖南大學(xué)岳麓書院院長、教授，博士生導(dǎo)師，兼任湖南省社科聯(lián)副主席。長期從事中國思想文化史的研究與教學(xué)。享受國務(wù)院特殊津貼專家。擔(dān)任的學(xué)術(shù)兼職有：國際儒聯(lián)理事、國家社科基金評審專家、中國社會科學(xué)院哲學(xué)所客座研究員、教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會委員等。

曾主持國家重大學(xué)術(shù)文化工程《清史湘軍》及國家社科基金項目、教育部“振興行動計劃項目”、國家重點圖書以及其它部省級科研項目、國際合作項目十多項。主持“中國書院博物館”的籌備建設(shè)以及岳麓書院及中國書院數(shù)字博物館的建設(shè)。出版學(xué)術(shù)專著10多部，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文近300篇，其學(xué)術(shù)著作有多種被納入國家重點圖書，多次獲得國家圖書獎、中國圖書獎、湖南省及教育部的社會科學(xué)成果二等獎、三等獎及優(yōu)秀成果獎。主編叢刊《中國書院》、《原道》，多次獲得國家圖書獎、中國圖書獎等獎項，“湘軍史料叢刊”項目主持人之一。2009年被國家文物局授予“全國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)個人”稱號。


目錄

緒論：儒學(xué)的全體大用與多維視域

一、儒學(xué)與經(jīng)學(xué)
（一）周敦頤《易學(xué)》的宋學(xué)精神
（二）程頤《伊川易傳》的義理建構(gòu)
（三）宋儒的《論語》詮釋與儒學(xué)重建
（四）朱熹對《大學(xué)》“明明德” 詮釋的理學(xué)意蘊(yùn)
（五）宋儒的義理解經(jīng)與經(jīng)學(xué)講義

二、儒學(xué)的哲學(xué)視域
（一）義理之學(xué)與中國哲學(xué)
（二）先秦儒家性理哲學(xué)觀念
（三）性理學(xué)的建構(gòu)與中國哲學(xué)的精神
（四）如何解讀朱熹的格物致知論
　 （五）王陽明的“良知”：從工夫到本體

三、儒學(xué)的宗教視域
（一）“五經(jīng)”：儒家價值信仰的源頭
（二）“四書”：儒家人文信仰的建構(gòu)
（三）朱熹的“四書”詮釋與儒家信仰的重建
（四）儒學(xué)人文信仰的價值重估

四、儒學(xué)的教育視域
（一）儒家人文教育論綱
（二）儒家教育的特質(zhì)
（三）儒家教育傳統(tǒng)中的學(xué)、術(shù)、道

五、儒學(xué)的倫理視域
（一）儒家主體性倫理與安身立命
（二）胡宏的倫理思想
（三）朱熹人性論與儒家道德哲學(xué)

六、儒學(xué)的政治視域
（一）儒家民本的政治思想
（二）儒法互補(bǔ)與外王之道
（三）胡安國《春秋傳》道統(tǒng)觀的政治文化意義
（四）曾國藩的禮學(xué)與禮治

七、儒學(xué)的人格心理視域
（一）士大夫精神與中國文化
（二）湖湘士人的血性人格
（三）王船山的狂狷思想與精神氣質(zhì)
（四）曾國藩、左宗棠的狂狷型人格分析

八、儒學(xué)的科學(xué)技術(shù)、文化地理視域
（一）儒家的科技與科技教育思想
（二）儒學(xué)的學(xué)術(shù)旨趣與地域?qū)W統(tǒng)
（三）湘學(xué)的旨趣與學(xué)統(tǒng)

附錄：作者簡介與著述目錄

責(zé)任編輯：葛燦