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讀“噬嗑”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十五日乙巳

           耶穌2016年1月24日

噬嗑，口中有物而咬嚼之，故《彖》釋以“頤中有物曰噬嗑”；引而申之為對(duì)人群中之異類，社會(huì)中之罪惡，須以法律刑獄懲治之、消滅之。故“噬嗑”卦，示人以懲惡用刑之道也。

懲惡與揚(yáng)善，乃一體之兩面，以刑獄懲治罪惡就是對(duì)良善之保護(hù)，亦是揚(yáng)善之另一種方式，故懲惡與揚(yáng)善同有亨通之道。故卦辭言“亨”，《彖》釋以“噬嗑而亨”。而懲惡用刑卻非任意而為，必須是非分明，明察秋毫，疾惡如仇，直道而行，故《彖》言“剛?cè)岱?，?dòng)而明，雷電合而章”。然懲惡用刑之道，雖為嚴(yán)苛無情之事，但用刑之人卻當(dāng)懷慈悲之心，人間事復(fù)雜難料，諸多表象之罪惡下也可能有為人性所不忍之隱情，故不可如法家一樣，刻薄寡恩，嚴(yán)刑峻法而無人性。

如《尚書·康誥》所言“敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺”。對(duì)周密計(jì)劃，用心而為，執(zhí)行到底之罪過，雖小而必嚴(yán)懲不殆；而對(duì)無心而為，偶然之錯(cuò)，即使罪過很大，也要從輕發(fā)落。故《彖》言“柔得中而上行，雖不當(dāng)位，利用獄也”。

懲惡用刑于事后，莫如使人知戒于事前?！断缔o》言“小懲而大戒，小人之福也”。懲戒用刑之義首在于為小人立規(guī)矩，使其知方圓，自覺不做違法之事。故初爻言“屨校滅趾，無咎”，釋以“屨較滅趾，不行也”。

而對(duì)知法犯法，毫無人性自覺之人，則當(dāng)以嚴(yán)刑懲治之，以除民害。故二爻言“噬膚滅鼻，無咎”，釋以“噬膚滅鼻，乘剛也”。

但懲惡用刑非私人之事，須是秉公心而得其位，方能有惡必懲而刑罰得當(dāng)，使罪者誠服。如果用刑之人德不配位，則受刑者雖有罪而不會(huì)誠服，但罪在其人，唯其自招，終當(dāng)刑之，故雖有吝而無咎也。故三爻言“噬臘肉，遇毒，小吝，無咎”，釋以“遇毒，位不當(dāng)也”。

故懲惡用刑，既要直道而行，持守正義，又要執(zhí)中用權(quán)，以德施教，不可徒賴于嚴(yán)刑峻法也。刑以德為本，法以義為據(jù)，如此才能有善法、善刑之積極效用。如孔子言“聽訟吾由人也，必也使無訟乎！”而要至此境地，顯非刑罰自身所能做到，必須以整個(gè)社會(huì)教化培育根本，刑罰只能為輔。如現(xiàn)代社會(huì)所倡之以法治國，藐視以德治國之理念，實(shí)乃鼠目寸光，不知根本。以法治國，實(shí)乃短、平、快之治國理念，易于操作卻難以長治久安。以德治國固然不易做到且似乎飄渺，卻實(shí)有其效而為長治入安，正大光明之正道也。故四爻言“噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉”，釋以“利艱貞吉，未光也”。

是故君子在位，中正以貞，刑罰得當(dāng)，必然刑而無怨，社會(huì)安定。故五爻言“噬乾肉，得黃金，貞厲無咎”，釋以“貞厲無咎，得當(dāng)也”。

如果刑罰失當(dāng)，徒仗暴力，強(qiáng)制鎮(zhèn)壓，不聽民心向背，不顧人性善惡是非，則其兇可知。如秦始皇徒用法家終以二世而亡，而法家人物亦多不得善終，史鑒昭昭，唯時(shí)人不思之甚也。故上爻言“何校滅耳，兇”，釋以“何校滅耳，聰不明也”。

“噬嗑”卦上離下震，電閃雷鳴之象。圣人觀之而思以霹靂手段懲治作惡犯奸之人，以使惡人知所畏懼，守護(hù)正義。故《象》言“雷電，噬嗑，先王以明罰勑法”。

責(zé)任編輯：葛燦