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“毛-利他主義模式”研究

作者：康曉光 張楊

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 獨(dú)家首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十五日乙巳

           耶穌2016年1月24日

【摘要】

毛時(shí)代，被視為剝削階級的統(tǒng)治手段的“慈善”遭到官方的嚴(yán)厲批判，以“慈善”為名的行動也銷聲匿跡，因此很多人認(rèn)為那是一個(gè)“無慈善”的時(shí)代。然而，如果從“慈善”的本質(zhì)——“利他”——出發(fā)考察那個(gè)時(shí)代，我們對它的看法將會發(fā)生根本改變。在毛時(shí)代，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為指向、以個(gè)人之間的互助和對集體利益的維護(hù)為標(biāo)志的利他行為廣泛存在，并且建立了一套獨(dú)特的利他主義意識形態(tài)和社會化機(jī)制。

本文從“描述”和“解釋”兩個(gè)層面對毛時(shí)代的利他主義模式進(jìn)行研究。

本文以社會化理論為基礎(chǔ)，按照從理念到行動的脈絡(luò)，從利他主義理念、社會化方式、公眾的利他主義實(shí)踐三個(gè)方面，“描述”毛時(shí)代的利他主義模式。本文認(rèn)為，共產(chǎn)主義理想、社會主義的集體主義、革命的人道主義構(gòu)成了毛時(shí)代利他主義理念的核心要素；政治權(quán)威支持、領(lǐng)袖號召、利用一切正式組織特別是教育系統(tǒng)進(jìn)行教育、運(yùn)用一切媒體進(jìn)行宣傳、樹立榜樣等構(gòu)成了社會化的主要策略；而政府主導(dǎo)、非組織化、忘我奉獻(xiàn)構(gòu)成了公眾利他主義實(shí)踐的基本特征。

本文運(yùn)用“還原論”方法對毛時(shí)代利他主義模式進(jìn)行“解釋”，即將它視為其宏觀環(huán)境的產(chǎn)物。本文的主要結(jié)論為，毛時(shí)代的意識形態(tài)、政治和經(jīng)濟(jì)制度、社會結(jié)構(gòu)以及它們之間復(fù)雜的因果網(wǎng)絡(luò)塑造了它的利他主義模式。值得關(guān)注的是，上述結(jié)構(gòu)性要素均來自蘇聯(lián)——中國之外，也就是說，外來力量塑造了毛時(shí)代利他主義模式。進(jìn)一步的分析表明，這一體系是在摧毀本土文化的基礎(chǔ)上興建的。正因?yàn)槿绱耍?dāng)鄧小平的改革開放動搖了毛時(shí)代的思想和制度的時(shí)候，毛時(shí)代利他主義模式也隨之煙消云散。

一、導(dǎo)論

伴隨改革開放的逐步深入，沉寂已久的“慈善”，在中國大陸開始復(fù)活，而且日趨活躍，其影響與日俱增。這與剛剛逝去的毛澤東時(shí)代恰成對照。在那個(gè)時(shí)代，“慈善”遭到嚴(yán)厲批判，被認(rèn)為是統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治的高明伎倆，而“慈善觀念”則被視為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)中，以“慈善”為名的行動銷聲匿跡，“慈善組織”亦不復(fù)存在。于是，今天的人們自然而然地認(rèn)為毛澤東時(shí)代不存在“慈善”。

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想——馬克思主義本身對于慈善持否定態(tài)度。因?yàn)轳R克思恩格斯曾反復(fù)告誡工人，自由、平等、博愛“這些美好的空話”常常是資產(chǎn)階級欺騙無產(chǎn)階級，維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的精神武器。他們指出，“用國家保證工作的辦法”，“各種慈善救濟(jì)的措施”都是民主主義小資產(chǎn)階級“以虛假的小恩小惠來收買工人，用暫時(shí)改善工人生活條件的方法來挫折工人的革命力量。”[1]同時(shí)有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，新中國成立以后相當(dāng)長一段時(shí)間,由于長期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,國家與集體承擔(dān)了全部的社會福利和社會保障職責(zé),民間慈善組織發(fā)展處于停頓狀態(tài)。[2]基于此，很多學(xué)者刻意回避這一時(shí)期的慈善問題，還有人提出：“新中國成立伊始，慈善事業(yè)消亡?！珴蓶|認(rèn)為慈善事業(yè)是統(tǒng)治階級籠絡(luò)人心、粉飾太平、緩和階級矛盾以至進(jìn)行精神侵略的方式和手段。正是根據(jù)經(jīng)典馬克思主義者的論斷以及長期的階級斗爭的思維定勢，新中國成立之后，慈善事業(yè)隨著社會主義制度的建立、無產(chǎn)階級專政的實(shí)現(xiàn)以及資產(chǎn)階級作為一個(gè)階級的消亡也就喪失了其存在和發(fā)展的空間。慈善事業(yè)在新中國的命運(yùn)，是與馬克思所創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論緊密聯(lián)系在一起的。在社會主義理論沒有新的發(fā)展之前，慈善事業(yè)就很難再次登上中國的歷史舞臺。”[3]

但是，如果我們撥開概念的迷霧，從“慈善”的本質(zhì)出發(fā)進(jìn)行考查，那么我們對毛澤東時(shí)代的看法將發(fā)生根本改變。盡管“慈善”在不同的社會形態(tài)和每個(gè)社會形態(tài)的不同歷史階段的表現(xiàn)有所不同,但其核心價(jià)值可以歸結(jié)為兩個(gè)字——“利他”。[4]在毛澤東時(shí)代，盡管“慈善”消失了，但是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為指向、以個(gè)人之間的互助和對集體利益的維護(hù)為標(biāo)志的利他行為廣泛存在，并且建立了一套獨(dú)特的利他主義意識形態(tài)和社會化機(jī)制。

本文將毛澤東時(shí)代的利他主義理念、使該理念社會化的主體、主體所運(yùn)用的社會化方式、作為受眾的公眾的利他主義實(shí)踐合稱為“毛澤東時(shí)代的利他主義模式”，簡稱“毛-利他主義模式”。

本文將對毛澤東時(shí)代的利他主義模式進(jìn)行“描述”，并嘗試做出“解釋”。

二、描述：毛-利他主義模式

不同于“利己”行為，“利他”行為深受價(jià)值觀的影響，沒有高尚而強(qiáng)大的價(jià)值觀的支撐，利他行為無法廣泛、持久地施行于一個(gè)大社會。而要使一種價(jià)值觀和行為規(guī)范被公眾廣泛接受，并能夠影響他們的思想和行為，必須通過有效的“社會化”。有鑒于此，從價(jià)值觀入手，按照從理念到行動的脈絡(luò)，根據(jù)社會化理論，要完整地“描述”一個(gè)社會的利他主義的方方面面，就要描述它的利他主義理念、該理念的傳播者、傳播者所運(yùn)用的社會化方式、受眾的思想與行為。所以，本文對毛-利他主義模式的“描述”涉及如下內(nèi)容：（1）毛-利他主義價(jià)值觀和行為規(guī)范；（2）實(shí)施社會化的主體及其運(yùn)用的社會化方式；（3）社會化對象在利他主義實(shí)踐中的行動特征。我們的“描述”將力求全面，但更關(guān)注“重點(diǎn)”和“特點(diǎn)”，尤其要突出毛-利他主義模式的與眾不同的“時(shí)代特征”。

2.1  價(jià)值觀與行為規(guī)范

人為什么要“利他”？誰有資格被關(guān)心和愛護(hù)？被關(guān)心和愛護(hù)的對象包括什么？這是涉及利他主義的普遍性問題。下面探討毛-利他主義模式對上述問題的回答。

共產(chǎn)主義理想與共產(chǎn)主義道德

莫里斯?邁斯納指出：“中國的馬克思主義概念結(jié)構(gòu)本身明確地把社會意識、現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀與未來的共產(chǎn)主義目標(biāo)聯(lián)系在一起”。[5]

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的最高理想，是毛澤東時(shí)代一切價(jià)值觀的終極源泉。毛澤東指出：“凡是愿意為人類解放事業(yè)奮斗而又真正研究和懂得共產(chǎn)主義的人，一定會承認(rèn)馬克思主義是解決社會問題的最高的理想……共產(chǎn)主義社會是全人類最美滿最愉快最幸福的社會?！盵6]《中國共產(chǎn)黨黨章》規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨黨員必須……不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。”

為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，需要造就一大批具有共產(chǎn)主義道德的“新人”?！笆裁词枪伯a(chǎn)主義道德呢？按照列寧的指示：‘鞏固與完成共產(chǎn)主義事業(yè)的斗爭是共產(chǎn)主義道德底基礎(chǔ)。’也就是說，凡是能夠促使腐朽沒落的社會制度的消滅和新的社會主義共產(chǎn)主義社會的建成的一切行為，都是道德的。反之，凡是阻礙社會主義共產(chǎn)主義建成的行為，都是不道德的。《列寧斯大林論共產(chǎn)主義道德教育》一書指出：‘共產(chǎn)主義道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，是爭取建成共產(chǎn)主義的斗爭。我們所理解的有道德的人，是那些把自己的一切力量和精力貢獻(xiàn)給為建成新的共產(chǎn)主義社會而斗爭的人。’”[7]

劉少奇指出，“無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益”、“解放全人類”、“拯救世界脫離資本主義災(zāi)難”、“建設(shè)幸福美麗的共產(chǎn)主義世界”、“馬克思列寧主義的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論”，構(gòu)成了共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)。[8]毛澤東把忠誠于共產(chǎn)主義事業(yè)、社會主義的集體主義、革命的人道主義確立為共產(chǎn)主義道德的基本原則。[9]

社會主義的集體主義

馬克思主義視“個(gè)人主義”為資產(chǎn)階級的人生觀。在馬克思主義的語境中，“個(gè)人主義”即一切從個(gè)人的利益和需要出發(fā)，以追求個(gè)人利益和需要的滿足為行為的價(jià)值指針，把他人和集體作為達(dá)到個(gè)人欲望的手段。而

“集體主義”是與個(gè)人主義完全對立的價(jià)值觀，是共產(chǎn)主義道德的核心，也是共產(chǎn)主義道德區(qū)別于一切舊道德的本質(zhì)特征。它是無產(chǎn)階級處理個(gè)人與社會、個(gè)人與集體利益關(guān)系的根本準(zhǔn)則。它從無產(chǎn)階級的根本利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的一切言行應(yīng)以合乎無產(chǎn)階級及其廣大人民集體利益為根本出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)衡量一個(gè)人的人生價(jià)值的最高準(zhǔn)則就是他對人民、對社會、對共產(chǎn)主義事業(yè)的貢獻(xiàn)。

毛澤東時(shí)代倡導(dǎo)的集體主義要求，在處理國家、集體和個(gè)人三者利益時(shí)，要把國家利益、集體利益放在第一位；當(dāng)個(gè)人利益與集體利益出現(xiàn)沖突時(shí)，要做到個(gè)人利益服從集體利益；當(dāng)局部利益和全局利益發(fā)生沖突時(shí)，要做到局部利益服從全局利益；當(dāng)眼前利益和長遠(yuǎn)利益發(fā)生沖突時(shí)，要做到眼前利益服從長遠(yuǎn)利益。這種價(jià)值評價(jià)準(zhǔn)則是無產(chǎn)階級集體主義精神的集中體現(xiàn)。

當(dāng)時(shí)的中共中央副主席、中央軍委副主席林彪明確指出：“共產(chǎn)主義就是講的一個(gè)‘公’字，反對一個(gè)‘私’字?！盵10]文革期間《人民日報(bào)》一篇社論很好地詮釋了“公”與“私”的含義。該社論指出：“為公還是為私，是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的兩種根本對立的世界觀……為私，就是處處想到自己，只顧自己，爭名，爭利，爭權(quán)，爭出風(fēng)頭，忘了集體，忘了社會，忘了七億人民，忘了三十億世界人民。他們腦子里只有自己一口人。他們的世界觀，就是‘一口觀’。他們站在‘一口觀’上看世界，站在資產(chǎn)階級立場上看待一切。為公，就是不為名，不為利，不怕苦。不怕死，毫不利己，專門利人，一心為革命，一心為人民，全心全意為中國人民和世界人民服務(wù)。他們站在無產(chǎn)階級立場上，把革命的利益，人民的利益，人類解放的利益，看得高于一切?！盵11]

革命的人道主義

在《為人民服務(wù)》中毛澤東指出：“一切革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助?！痹凇都o(jì)念白求恩》中毛澤東指出：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他……對同志對人民的極端的熱忱。”他批評有些人“一事當(dāng)前，先替自己打算，然后再替別人打算……對同志對人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁?！彼蟆懊恳粋€(gè)共產(chǎn)黨員，一定要學(xué)習(xí)白求恩……毫無自私自利之心的精神?！?/p>

在毛澤東時(shí)代，人與人間的互助關(guān)系建立在階級分析的基礎(chǔ)之上，只有“階級兄弟”、“革命同志”之間才能有無私的幫助，而對于敵人則只有無情的打擊。

在毛澤東時(shí)代，“人民”并不包含所有的中國公民。“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級?！?nbsp;[12]也就是說，地主、資本家、反動派等剝削者作為階級敵人，并不包括在“人民”范疇之內(nèi)。作為階級敵人，他們不僅不能得到關(guān)愛，反而會受到嚴(yán)厲的打擊。人道主義并不適用于階級敵人！此所謂“革命的人道主義”。

毛澤東指出：“世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。至于所謂‘人類之愛’，自從人類分化成為階級以后，就沒有過這種統(tǒng)一的愛。……真正的人類之愛是會有的，那是在全世界消滅了階級以后?！覀儾荒軔蹟橙?，不能愛社會的丑惡現(xiàn)象，我們的目的是消滅這些東西?！盵13]

毛澤東時(shí)代的楷模雷鋒在日記中寫到：“我要牢牢記住這段名言：‘對待同志要像春天般的溫暖，對待工作要像夏天一樣的火熱，對待個(gè)人主義要像秋風(fēng)掃落葉一樣，對待敵人要像嚴(yán)冬一樣殘酷無情?！盵14]這段話準(zhǔn)確地表達(dá)了革命的人道主義的真諦。

2.2 社會化主體及其社會化方式

價(jià)值觀和行為規(guī)范只有經(jīng)過成功的社會化，才能有效地指導(dǎo)人們的思想和行動的。成功的社會化依賴有力的社會化主體運(yùn)用恰當(dāng)?shù)纳鐣绞綄⑸鐣瘍?nèi)容灌輸給社會化對象。毛澤東時(shí)代，在毛-利他主義的社會化中，不但參與的社會化主體極富特色，而且建立了一整套極富特色的社會化方式。

政治權(quán)威作保障

毛澤東時(shí)代，黨和政府擁有無上權(quán)威。黨和政府不但全力支持毛-利他主義的價(jià)值觀和行為規(guī)范，而且全力支持它的社會化和社會實(shí)踐。下文所述的領(lǐng)袖魅力的發(fā)揮、各類單位的參與、教育系統(tǒng)的投入、各種媒介的利用，均是政治權(quán)威支持毛-利他主義社會化的具體表現(xiàn)。與此同時(shí)，一切抵制行為，包括異己的聲音，都會受到黨和政府的嚴(yán)厲打擊。

在毛澤東時(shí)代，毛-利他主義模式擊敗了其他競爭對手占據(jù)了主導(dǎo)地位。沒有證據(jù)表明，毛-利他主義模式僅僅憑借自己在思想市場上的競爭優(yōu)勢獲得了主導(dǎo)地位；但是，卻可以肯定，來自政治權(quán)威的支持對它獲得優(yōu)勢地位發(fā)揮了重要的甚至是不可或缺的作用。

借助領(lǐng)袖超凡魅力

毛澤東直接參與制定了毛-利他主義價(jià)值觀和行為規(guī)范，撰寫了一系列相關(guān)文章（如“老三篇”），樹立了一系列道德榜樣（如雷鋒）。他還以領(lǐng)袖的身份親自號召全國人民學(xué)習(xí)和踐行毛-利他主義。在那個(gè)時(shí)代，毛澤東被人民像神一樣的崇拜，毛澤東語錄被人們奉為神諭。借助毛澤東的超凡魅力，向人們灌輸他所倡導(dǎo)的東西，有力地推動了毛-利他主義價(jià)值觀和行為規(guī)范的社會化。同時(shí)，毛澤東還親自指導(dǎo)毛-利他主義的實(shí)踐活動。

通過“單位”開展教育

“單位”是毛澤東時(shí)代的基礎(chǔ)性的制度單元。根據(jù)最高權(quán)威的要求，各類單位都要對其成員進(jìn)行毛-利他主義教育。由于每個(gè)人都屬于某個(gè)“單位”（黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體、城市居委會、農(nóng)村人民公社），所以各類單位內(nèi)部開展的毛-利他主義教育活動，幾乎可以覆蓋所有的社會成員。而且由于單位直接掌握了其成員幾乎全部的生活資源，它可以對其成員的思想和行為發(fā)揮強(qiáng)有力的影響。

通過正規(guī)教育系統(tǒng)實(shí)施教化

正式教育系統(tǒng)包括小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、職業(yè)學(xué)校、黨校等，它們都在黨和政府的直接領(lǐng)導(dǎo)之下。毛澤東時(shí)代，各類學(xué)校都要對其學(xué)生進(jìn)行毛-利他主義教育。而且在所有學(xué)校的所有課程中都要以適當(dāng)?shù)姆绞饺谌朊?利他主義內(nèi)容。

毛澤東時(shí)代極為重視人的思想改造，把正式學(xué)校視為培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的重要陣地。毛澤東一再強(qiáng)調(diào)“政治掛帥”，強(qiáng)調(diào)“又紅又傳”，而且“紅”優(yōu)先于“專”。1958年發(fā)布的《中共中央、國務(wù)院關(guān)于教育工作的指示》中明確要求，包括階級觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)、集體觀點(diǎn)在內(nèi)的政治思想教育是教師和學(xué)生的必修課，“政治覺悟”是評價(jià)學(xué)生優(yōu)劣的重要考核指標(biāo)。

利用各種傳媒進(jìn)行宣傳

毛澤東時(shí)代，報(bào)紙、刊物、廣播是公眾獲取信息的主要渠道，而且它們悉數(shù)掌握在政府手中，報(bào)道內(nèi)容和形式也由政府確定。政府通過它們向社會有效地傳播自己選中的信息，同時(shí)濾除各種“噪音”，從而使其倡導(dǎo)的理念得以迅速擴(kuò)展。黨和政府還充分利用其他傳播形式，如辦墻報(bào)、黑板報(bào)，組織演講、大辯論、文藝演出等等，宣傳自己的主張與政策，使之深入群眾的日常生活。

樹立榜樣

毛澤東相信“榜樣的力量是無窮的?！痹诟锩徒ㄔO(shè)時(shí)期，他樹立了許多榜樣，并親自號召人民向他們學(xué)習(xí)。毛澤東既強(qiáng)調(diào)榜樣是人民效仿和學(xué)習(xí)的對象，也強(qiáng)調(diào)榜樣必須是人民群眾中的一份子。這些榜樣往往是來自基層的普通人，從事著平凡的工作，但是具有崇高的思想和行為。他們的言行充分體現(xiàn)了共產(chǎn)主義道德。他們可以帶給人民群眾最直接、最生動、最具體、最親切的道德教育。他們都是平凡的，他們的事跡任何人都可以仿效；他們又是偉大的，要做到他們那樣必需通過持續(xù)地、艱苦地努力。這些榜樣，能夠?qū)⒊橄蟮囊庾R形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐子诒蝗罕娊邮艿摹⒕唧w的、具有說服力和感染力的案例，因而能更好地引導(dǎo)、激勵(lì)廣大群眾成為具有共產(chǎn)主義道德的一代新人。

當(dāng)然，榜樣的選擇、解說、宣揚(yáng)，完全由領(lǐng)袖、黨和政府壟斷，人民群眾無緣置喙。

2.3 實(shí)踐特征

確立價(jià)值觀和行為規(guī)范，通過社會化使價(jià)值觀和行為規(guī)范深入人心，都是為了讓人們在實(shí)踐中身體力行。不能落實(shí)在行動中的理念是無力的也是無用的東西。毛澤東時(shí)代，在實(shí)踐中，毛-利他主義行動獨(dú)具特色。

政府主導(dǎo)

本文研究的“毛-利他主義實(shí)踐”是人們自發(fā)的、自愿的利他主義行動。

在毛澤東時(shí)代，即使是民間的、自發(fā)的、自愿的利他主義行為，仍然受到黨和政府的全面而有力地干預(yù)。首先，民間利他行為必須遵循政府制定的原則，如對同志愛，對敵人恨。其次，民間利他行為必須響應(yīng)政府號召，按政府要求去做?？梢哉f，民間的自愿行為，也是政府號召的行為，違背政府意愿的事情誰也不敢做。第三，民間必須學(xué)習(xí)政府樹立的榜樣，向榜樣那樣思考和行動。

非組織化或個(gè)體化

新中國建立后，取締了舊中國遺留的慈善組織，也不允許成立新的慈善組織或公益組織。

毛澤東時(shí)代，不存在正規(guī)的民間公益組織，不存在民間的、有組織的、利他主義活動，民間的、大規(guī)模的、經(jīng)常性的、有組織的公益活動則完全絕跡。

毛澤東時(shí)代，民間的利他行動主要有兩種類型：以個(gè)人為單位的人際互幫互助,以及個(gè)人維護(hù)集體利益、國家利益的行動。

個(gè)體行動特征

毛澤東時(shí)代鼓勵(lì)個(gè)人在精神層面幫助他人。在毛澤東時(shí)代，學(xué)習(xí)毛澤東著作成為一個(gè)人思想是否進(jìn)步的最重要的考核指標(biāo)。因此，積極引導(dǎo)他人學(xué)習(xí)毛澤東著作，幫助他人共同進(jìn)步，是毛澤東時(shí)代一種普遍的民間利他行為模式。

毛澤東時(shí)代也鼓勵(lì)個(gè)人為他人提供有形的幫助。作為毛澤東親自樹立的道德楷模，雷鋒的事跡很能說明問題。[15] 1960年春天，城市人民公社運(yùn)動蓬勃展開了。雷鋒把自己兩年來在工廠和部隊(duì)積蓄下來的二百元錢，全部取出來，捐給了駐地人民公社，而且不留姓名。[16]有一次，他到安東去參加軍區(qū)體育運(yùn)動大會，從撫順一上火車，就主動做了義務(wù)列車員，擦地板，擦玻璃，幫婦女抱孩子，給老人找坐位，沖茶倒水，忙個(gè)不停，稍一有空，又拿出報(bào)紙，給旅客讀報(bào)。[17]

但是，毛澤東時(shí)代的利他行為的主要形式并不是直接給他人捐款捐物，而是為他人、集體和國家貢獻(xiàn)時(shí)間和精力，但最具特色的還是要求個(gè)人為他人、集體、國家、革命事業(yè)貢獻(xiàn)自己的健康乃至生命。為了挽救他人的生命、為了保護(hù)集體利益、為了革命事業(yè)的成功而英勇獻(xiàn)身被認(rèn)為“死得其所”?！盀榱恕嵘馈笔敲珴蓶|時(shí)代常聽到的對英雄人物的贊揚(yáng)。

三、解釋：毛-利他主義模式的興起

以上分析表明，毛澤東時(shí)代確實(shí)建立了一種獨(dú)特的利他主義模式，有自己的價(jià)值觀和行為規(guī)范，有自己的社會化方式，也有自己的行動特征。既不同于中國傳統(tǒng)的慈善模式，亦不同于現(xiàn)代資本主義的慈善模式。本文嘗試運(yùn)用“還原論方法”對這種獨(dú)特的利他主義模式作出解釋，即把毛-利他主義模式視為其宏觀環(huán)境的產(chǎn)物，而宏觀環(huán)境包括毛澤東時(shí)代的意識形態(tài)、政治和經(jīng)濟(jì)制度、社會結(jié)構(gòu)、它所繼承的文化傳統(tǒng)，以及這些要素之間復(fù)雜的因果網(wǎng)絡(luò)。

3.1  價(jià)值觀和行為規(guī)范的來源

馬克思主義是一種科學(xué)的意識形態(tài)，它涵蓋人類生活的各個(gè)方面，并許諾建成一個(gè)全新的盡善盡美的社會。毛澤東時(shí)代，中國共產(chǎn)黨信仰馬克思主義,并居于執(zhí)政地位。中共追求大眾的積極認(rèn)同，要求所有社會成員信奉馬克思主義，并跟隨自己按照意識形態(tài)藍(lán)圖改天換地。于是,馬克思主義指定的理想藍(lán)圖——共產(chǎn)主義——成為全社會的最高理想。

共產(chǎn)主義是一種涵蓋全人類的全部生活的理想藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一項(xiàng)造福全人類的事業(yè)?！叭祟悺笔亲畲蟮娜祟惣w，所以共產(chǎn)主義本身就是一項(xiàng)集體性理想。馬克思主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的相互依存、個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值的相輔相成，但更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值以集體價(jià)值為前提，個(gè)人價(jià)值蘊(yùn)含于集體之中，并通過集體價(jià)值體現(xiàn)出來。馬克思指出：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才能有個(gè)人自由。”[18]最為關(guān)鍵的是，它認(rèn)為，全人類的價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值，個(gè)人應(yīng)該為了維護(hù)全人類的價(jià)值——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義——做出無條件的犧牲。同時(shí),至少在無產(chǎn)階級內(nèi)部,馬克思主義承認(rèn)“人人平等原則”和“功利主義原則”,所以它主張多數(shù)人的利益高于少數(shù)人的利益，其結(jié)果就是要求個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從全局利益。顯然，馬克思主義宣揚(yáng)的這種集體主義不同于一般的集體主義，它以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想、實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，所以稱之為“社會主義的集體主義”。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提是埋葬資本主義，但是資產(chǎn)階級不會自動退出歷史舞臺，他們會誓死捍衛(wèi)資本主義社會，所以無產(chǎn)階級必須消滅資產(chǎn)階級，才能埋葬資本主義，建立社會主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這是一場階級之間的斗爭，也是一場殘酷的斗爭。列寧一針見血地指出：“離開階級斗爭，社會主義就是空話或者幼稚的幻想?！盵19]在這場偉大的階級斗爭中，無產(chǎn)階級必須團(tuán)結(jié)起來才能取得斗爭的勝利。自私自利、損人利己、勾心斗角、爾虞我詐將嚴(yán)重?fù)p害革命隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)，進(jìn)而嚴(yán)重?fù)p害無產(chǎn)階級革命事業(yè)。為了加強(qiáng)無產(chǎn)階級的團(tuán)結(jié)，階級兄弟之間必須相互關(guān)心、相互愛護(hù)，這就要求在無產(chǎn)階級內(nèi)部實(shí)行人道主義。反之，對敵人實(shí)行人道主義不利于對敵斗爭，將會破壞乃至葬送革命事業(yè)。所以，實(shí)行人道主義是有條件的，對革命同志的愛必需伴隨著對階級敵人的恨。這種服務(wù)于共產(chǎn)主義理想的、根據(jù)階級區(qū)別對待的人道主義，即為“革命的人道主義”。

3.2  社會化主體及其社會化方式的形成

馬克思主義認(rèn)為，沒有與生俱來的、抽象的、普遍的、永恒的人性，人性是具體的、歷史的、社會的。人出生時(shí)就像一張白紙，這張白紙上畫什么東西，不取決于人本身，而取決于他置身其中的社會。也就是說，人性無所謂惡，也無所謂善，通過改變社會可以改變?nèi)说牡赖聽顩r。馬克思主義經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)“存在決定意識”，而毛澤東高度重視意識對存在的能動的反作用。他認(rèn)為，先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用，而落后的社會意識對社會發(fā)展起消極的阻礙作用，因此可以通過對思想領(lǐng)域的重塑來有效地改變社會。上述思想從理論上論證了利他主義價(jià)值觀和行為規(guī)范社會化的可能性與必要性。

毛澤東時(shí)代，中國實(shí)行“一黨制”，中共是憲法規(guī)定的唯一的執(zhí)政黨，整個(gè)國家實(shí)行黨的“一元化領(lǐng)導(dǎo)”。在毛-利他主義價(jià)值觀和行為規(guī)范的社會化的過程中，政治權(quán)威自然不會置身事外，黨和政府既是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，又是監(jiān)督者，還是最重要的行動者。

中共的組織原則是民主集中制，組織結(jié)構(gòu)屬于嚴(yán)格的等級制，最高領(lǐng)袖擁有至高無上的權(quán)威。毛澤東擁有神一般的權(quán)威，受到全民的瘋狂崇拜。同時(shí)，毛澤東身兼“領(lǐng)袖”和“導(dǎo)師”，其個(gè)人思想對全體黨員、干部、公眾的思想和行為具有直接的、夢幻般的、不可抗拒的影響。因此，由毛澤東確立價(jià)值觀，樹立典范，并號召全國人民學(xué)習(xí)，無疑是最有效的社會化方式。

在黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)之下，黨掌控了一切組織，包括政府、人大、政協(xié)、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體等等。為了貫徹自己的主張，黨自然而然地要?jiǎng)訂T一切可以動員的組織，在這些組織內(nèi)部開展宣傳和教育活動，并利用它們對外部社會成員進(jìn)行宣傳和教育。

黨和政府對新聞、出版進(jìn)行全面的、嚴(yán)厲的控制。黨和政府掌控了所有的傳播媒介，包括報(bào)紙、雜志、廣播、電視、出版物以及單位內(nèi)部的黑板報(bào)、街頭宣傳欄等等。黨和政府自然要利用它們對社會成員實(shí)施毛-利他主義教化。

“榜樣”所擁有的強(qiáng)大的教化作用是公認(rèn)的，“樹立榜樣”是最有效的社會化方式之一。毛澤東時(shí)代的獨(dú)特之處，不在于通過樹立榜樣進(jìn)行社會化，而在于榜樣是由黨和政府確定的、定義的、樹立的，其它社會主體無緣置喙。而且，絕大多數(shù)情況下，榜樣是毛澤東本人直接指定的。對于黨領(lǐng)導(dǎo)一切，而領(lǐng)袖擁有無上權(quán)威的國家，這一切也不足為怪。

3.3  實(shí)踐特征的形成

政治權(quán)威至上，黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)、社會、文化領(lǐng)域均處于黨和政府的掌控之中，利他主義的實(shí)踐自然也要由政府主導(dǎo)。

毛澤東時(shí)代，政府禁止一切民間自發(fā)的結(jié)社、集會、游行、示威。由于政府禁止一切民間自發(fā)的結(jié)社、集會、游行、示威，所以民間有組織的利他主義行為無法出現(xiàn)，只能以個(gè)體化的方式出現(xiàn)。

毛澤東時(shí)代，個(gè)人可支配收入極為有限，一般家庭的收入除了維持最基本的生存之外幾乎沒有剩余，所以志愿服務(wù)自然成為主流的利他行為，而捐款、捐物方式則退居其次。所以，與西方慈善和中國傳統(tǒng)中更加注重財(cái)物救濟(jì)不同，毛澤東時(shí)代民間利他行為較少存在直接捐款捐物方式，主要是貢獻(xiàn)時(shí)間、精力與技能。

以一個(gè)至高理想為歸宿的集體主義，本身就具有否定個(gè)人價(jià)值的傾向。它要求個(gè)人利益服從集體利益和革命利益，要求個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為之獻(xiàn)出自己的一切包括生命。因此，在毛-利他主義教義中表現(xiàn)出“對人的健康和生命的輕視”也就不足為怪了。

四、討論：來自本土傳統(tǒng)文化的影響？

在上述解釋中，我們把毛澤東時(shí)代的利他主義模式視為當(dāng)時(shí)的官方意識形態(tài)和基本制度的產(chǎn)物。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，這種意識形態(tài)和基本制度是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的產(chǎn)物。對于中國來說，蘇聯(lián)是“外部”。既然這種意識形態(tài)和基本制度均來自“中國之外”，而又是它們塑造了毛-利他主義模式，那么可以合理地把毛-利他主義模式視為“外部影響”的結(jié)果。

那么，中國的歷史文化在其中發(fā)揮了什么樣的作用？中國傳統(tǒng)文化是否是另一個(gè)重要的解釋變量？

4.1  內(nèi)因論質(zhì)疑

已有國內(nèi)外的一些研究者將毛-利他主義的核心要素（如共產(chǎn)主義、集體主義、人道主義）與中國傳統(tǒng)文化的相似要素關(guān)聯(lián)起來，并以此“暗示”乃至“證明”中國本土因素對它們的影響。實(shí)際上，在中國近現(xiàn)代歷史研究中，“外因論”與“內(nèi)因論”的爭論由來已久。近來影響最大的是柯文以“中國中心論”批判主流的“西方?jīng)_擊—中國反應(yīng)”模式。[20]

大同思想—共產(chǎn)主義

與毛-利他主義模式的核心要素關(guān)系最為密切的中國傳統(tǒng)思想是“大同”、“無我論”、“仁愛”。大同與共產(chǎn)主義、無我論與集體主義、仁愛與人道主義常被關(guān)聯(lián)在一起，而且這種“關(guān)聯(lián)”自然而然地被用來暗示或證明傳統(tǒng)文化對毛-利他主義模式的影響。

在中國傳統(tǒng)文化中，大同思想具有濃厚的理想主義色彩，而且深入人心?！按笸笔侨寮业淖罡呃硐肷鐣?，與共產(chǎn)主義社會有所契合。《禮記·禮運(yùn)》對儒家的這一社會理想作了完整、生動的描述。[21]后世研究者認(rèn)為《禮運(yùn)》為漢儒附會孔子迎合漢初崇尚黃老風(fēng)氣的偽書。盡管如此，人們?nèi)钥隙ā按笸狈峡鬃尤蕦W(xué)的宗旨?？偟恼f來，大同是儒家的“未來理想”，而仁政是儒家的“現(xiàn)實(shí)理想”。

青年毛澤東確曾為康有為的“太平世”（大同社會）所吸引，但是在接受了馬克思主義的洗禮后，毛澤東將上述思想斥之為“空想”與“唯心主義”。馬克思的共產(chǎn)主義社會，建基于其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史唯物主義、辯證唯物主義之上，是一種宏大的現(xiàn)代社會科學(xué)理論體系。正如恩格斯所說的那樣，是不同于“空想社會主義”的“科學(xué)社會主義”。

在《論人民民主專政》一文中，毛澤東三次使用“大同”比喻所要建立的理想社會。在這里，傳統(tǒng)要素被引用只是為了便于宣傳馬克思主義的對應(yīng)要素，并不是被接受，也不意味著兩者處于同等地位。

無我論—集體主義

所謂“無我論”是指犧牲“小我”成全“大我”、犧牲“個(gè)人”成全“集體”的思想。毛澤東倡導(dǎo)的毫不利己、專門利人、大公無私屬于典型的“無我論”。有人認(rèn)為，先秦儒家的“無我”思想，經(jīng)由梁啟超、毛澤東的老師楊昌濟(jì)，對毛澤東產(chǎn)生了影響。[22]其實(shí)，受到影響的是“青年毛澤東”，成熟之后的毛澤東明確地拋棄并批判了這些思想。

儒家講求的是“小我”與“大我”的統(tǒng)一，超越“小我”，造福“大我”，不是舍棄“小我”，而是成就“小我”的必由之路。儒家承認(rèn)個(gè)人及其家庭的正當(dāng)利益，但是要求君子不能滿足于自身的完善和小家庭的幸福，還要為更多的人乃至天下所有人謀幸福。儒家經(jīng)典《大學(xué)》要求君子，在“修身”、“齊家”之后，還要致力于“治國”、“平天下”。完善“小我”，繼而完善“大我”，并因?yàn)槟軌蛲晟啤按笪摇倍埂靶∥摇备油晟疲@才是儒家的邏輯。顯然，它不同于毛-利他主義所宣揚(yáng)的犧牲自己和家庭的幸福以換取他人和社會的幸福。

仁愛—革命人道主義

孔子講“仁者愛人”，但是“仁愛”不等于“博愛”，仁愛強(qiáng)調(diào)愛有差等、由近及遠(yuǎn)，顯然不同于毛-利他主義宣揚(yáng)的無產(chǎn)階級內(nèi)部的“一視同仁”的“階級兄弟之愛”。再者，儒家亦不講階級分析和階級斗爭，不以階級差別作為是否施愛的依據(jù)，這與“革命的人道主義”大相徑庭。

4.2  結(jié)論及其解釋

由此可見，毛-利他主義模式與傳統(tǒng)文化中的對應(yīng)要素的差異性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于兩者的一致性。差異是本質(zhì)的、深刻的；一致是表面的、膚淺的。

與傳統(tǒng)存在相似之處，哪怕是表面的、膚淺的相似，無疑有利于毛-利他主義的傳播。但是，即使不存在這種相似性，不存在由此而來的傳播上的便利，毛-利他主義仍然可以通行無阻。例如，革命的人道主義以階級斗爭為前提，對一部分人的愛與對另一部分人的恨相輔相成，這與仁愛存在深刻差異，但是這種差異并未阻止革命人道主義成為主流思想，并對社會實(shí)踐發(fā)生有力地影響。這足以證明無需傳統(tǒng)文化的支持，毛-利他主義仍可以大行其道。這是因?yàn)?，?）毛-利他主義是一套自成體系的學(xué)說，不需要來自外部（包括中國傳統(tǒng)文化）的補(bǔ)充和支持。它是自成體系的馬克思主義的有機(jī)組成部分。（2）馬克思主義宣稱，共產(chǎn)主義的思想和制度與既存的一切思想和制度截然不同，而且這種新的思想和制度是自有人類歷史以來最革命、最完全、最進(jìn)步、最合理的。因而，否定一切歷史因素的價(jià)值，拒絕與一切現(xiàn)存的、異己的秩序妥協(xié)，是馬克思主義的內(nèi)在要求。（3）在毛澤東時(shí)代，觀念、理論、主義的命運(yùn)，不完全取決于它們在思想市場上自由競爭的能力，政治權(quán)威的偏好才是最終的、最有力的影響因素。在一元化體制中，執(zhí)政黨既完全掌控政府，又通過中央計(jì)劃掌控全部經(jīng)濟(jì)資源，還徹底掌控了教育和媒體，同時(shí)對社會、家庭和個(gè)人生活實(shí)行全面控制，可以說，黨和政府幾乎控制了社會化的所有手段。所以，政治權(quán)威能夠利用自己掌握的暴力、財(cái)富、宣傳機(jī)器有力地干預(yù)思想的競爭，并決定了它們的命運(yùn)。（4）與“強(qiáng)大的政府”相對的是“脆弱的個(gè)人”。人們既無法獲得境外的真實(shí)信息，也無法了解本國的真實(shí)歷史。政府成功地將資本主義文明和本國傳統(tǒng)文化“妖魔化”。人們的物質(zhì)生活也高度依賴政府，每個(gè)人的衣食住行、生老病死、上學(xué)就業(yè)、貴賤榮辱全操于政府手中。同時(shí)，公眾處于一般散沙狀態(tài)，沒有任何合法的集體行動手段，也沒有任何名副其實(shí)的政治權(quán)利。這樣以來，他們只能接受政府提供的知識，也只能按照政府的要求行動，即接受政府主導(dǎo)的社會化。

綜上所述，與其說本土的傳統(tǒng)文化支持了毛-利他主義模式，或傳統(tǒng)文化孕育了毛-利他主義模式，不如說毛-利他主義模式是在摧毀傳統(tǒng)文化的條件下，在傳統(tǒng)文化的廢墟上建立起來的?？梢哉f，不是本土的傳統(tǒng)文化，而是外來的思想和制度，建構(gòu)了毛-利他主義模式。也正因?yàn)槿绱?，?dāng)毛澤東時(shí)代的意識形態(tài)和基本制度被動搖、被改變、乃至被摧毀的時(shí)候，毛-利他主義模式也隨之煙消云散。而這也正是鄧小平時(shí)代發(fā)生的故事。

2014年11月

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責(zé)任編輯：葛燦