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論倫理建設(shè)與道德建設(shè)

作者：彭永捷

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十五日乙巳

           耶穌2016年1月24日

道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容。日常語言中的“道德”，往往忽視了“道德”與“倫理”的區(qū)分。相應(yīng)地，日常語言中所說的“道德建設(shè)”，也沒有明晰化為“道德建設(shè)”和“倫理建設(shè)”這兩方面相互關(guān)聯(lián)但又有根本區(qū)別的內(nèi)容。本文嘗試著對倫理與道德兩個概念進行分析，然后對道德建設(shè)和倫理建設(shè)的區(qū)別與聯(lián)系加以說明。

（一）倫理與道德

“倫理”、“道德”兩個概念的區(qū)別和范圍在現(xiàn)代語言中往往模糊不清。1989年版《辭海》“倫理”條注有二義：其一是指事物的條理;其二是指處理人們相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則?，F(xiàn)在通常作為“道德”的同義詞作用。“道德”條下注也有二義：其一，“在中國哲學(xué)史上，指‘道’與‘德’的關(guān)系?？鬃又鲝垼骸居诘?，據(jù)于德?！?《論語·述而》)這里的‘道’指理想的人格或社會圖景，‘德之指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。因儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，故也以仁義道德并稱。《老子》中的‘道’指事物運動變化所必須遵循的普遍規(guī)律或萬物的本體?！隆汀谩饬x相近，指具體事物從‘道’所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì);對于‘道’的認識有得于己，亦稱為‘德’?！独献印の迨徽隆罚骸郎?，德畜之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！J為‘道’和‘德’雖尊貴，卻不是什么主宰(‘命’)，而是一切任其自然的。韓非認為‘德者道之功’，把德釋為道的功用。北宋張載提出‘德，其體;道，其用，一于氣而已夕(《正蒙·神化》)，認為‘德’是氣之體，‘道’是氣之用?！逼涠浮耙揽可鐣浾摵腿说膬?nèi)心信息來評價和調(diào)節(jié)人們的行為，由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)具有歷史性，其內(nèi)容和形式受一定的物質(zhì)生活條件的制約。與利益密切相關(guān)，它總是反映和維護一定的利益?！币陨隙t對于倫理和道德各自給出了一個解釋，特別是對于道德的解釋非常詳細，但對于倫理與道德兩個概念在用法上的區(qū)別并未作出足夠的說明。

在一些相關(guān)著作中，對這兩個概念的使用也相當(dāng)模糊。例如，有的學(xué)者認為，道德是調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。照理來說，作為調(diào)整人和入之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和的應(yīng)該是“倫理”，而不是“道德”。由于“倫理”、“道德”兩個概念語義的模糊，也導(dǎo)致對于倫理學(xué)與道德學(xué)或道德哲學(xué)難作區(qū)別。例如，有的學(xué)者認為，倫理學(xué)是一門關(guān)于道德的科學(xué)，或者說，倫理學(xué)是以道德作為自己的研究對象的科學(xué)。倫理學(xué)的研究對象應(yīng)既包括倫理也包括道德，而不局限于道德。上述定義的出現(xiàn)，是將“倫理”與“道德”在同一意義上使用的結(jié)果。這種狀況也給學(xué)術(shù)研究帶來了不便。如張岱年先生在論述中國倫理思想時說：“中國哲學(xué)中關(guān)于人類本性、道德原則、人生理想、人生價值的學(xué)說，都屬于倫理學(xué)說(道德哲學(xué))?！盵①]在目前將二者經(jīng)常混同的情況下，這或許是一種較穩(wěn)妥的做法。

國外學(xué)界對于倫理與道德兩個概念的使用也并不十分區(qū)別。一些倫理學(xué)辭典往往把“倫理”和“道德”兩個名詞放在一起解釋并比較它們的異同，如：《倫理學(xué)百科全書》(ENCYCIJEPEDIAOFETHICS)“倫理和道德”(EthiesandMorality)條下解釋說：倫理和道德“這兩個詞經(jīng)?？梢越惶媸褂茫蛘哂邢喈?dāng)不確定的區(qū)別，如在詞組‘個人道德’和‘職業(yè)倫理’中。但是，最近有人對此提出了有影響的爭議，認為二者之間存在著明顯的理論上的區(qū)別—‘倫理’是個更廣義的概念，包括許多在‘道德’一詞范圍之外的很多涵義。”另一部倫理學(xué)辭書《國際倫理學(xué)百科全書》(INTERNATIONALENCYCIJEPEDIAOFETHTCS)專門把“倫理和道德的區(qū)別”(Ethies/moralitydistinction)作為一個辭條加以解釋，認為道德哲學(xué)家將倫理定義為對道德判斷和道德選擇的研究，而道德指作出道德選擇所遵循的法則?？傊?，西方學(xué)界在使用Ethics和Morality兩個詞時，歧義頗多。此外，值得注意的是，中文用“倫理”與“道德”兩個詞來對譯西方的Ethics和Morality兩個詞，在意義上并不貼切。

在現(xiàn)代中國學(xué)界，較早重視倫理與道德區(qū)別的是思想家梁漱溟先生。梁先生以“道德之真”與“禮俗”來論述倫理與道德的區(qū)別。梁先生在《人心與人生》第十七章中說：“道德一詞在較開化的人類社會任何時代任何地方可以斷言都是少不了的。但它在各時不免各有涵義，所指不會相同，卻大致又相類近耳。這就為人們在社會中總要有能以彼此相安共處的一種道路，而后乃得成社會共同生活。此通行路道取得公認和共信便成為當(dāng)時當(dāng)?shù)氐亩Y俗。凡行事合于禮俗，就為其社會所崇獎而稱之為道德;反之，則認為不道德而受排斥。禮俗總是隨其社會所切需者漸以形成出現(xiàn)，而各時代各地方的社會固多不同，那么，其禮俗便多不同，其所指目為道德者亦就會不同了。然而不同之中總有些相同之點，因為人總是人，總都得過著社會生活?！薄叭蝗祟愄卣鞴淘谄渥杂X能動性，道德之真要存乎人的自覺自律。其行事真切感動人心者，所受到的崇敬遠非循從社會一般習(xí)俗之可比。有時舉動違俗且邀同情激賞，乃至附和追從焉?！薄笆枪视写婧跻粫r一地的所謂道德，那是有其不得不然之勢的;但那只是一方面，而另一方面則道德原自有真，亦人類生命之勢所必然?！薄皞€人的習(xí)慣和社會禮俗相關(guān)聯(lián)，多半隨和禮俗，此庸俗的道德，缺乏獨立自主，古人說：‘鄉(xiāng)愿，德之賊也?！侵v求真道德者之所取?！畬W(xué)至氣質(zhì)變化方是有功’(語出宋儒程明道)，是講求真道德者之言。”“道德之真”與“禮俗”的區(qū)別，實際上就是道德與倫理的區(qū)別?！暗赖轮妗本拖喈?dāng)于主體的與個體的道德，但必須是獨立自主的道德：“禮俗”是一味遵從社會的習(xí)俗，缺乏自主，亦即個體道德完全同化于社會倫理或被社會倫理所湮沒。

“倫理”與“道德”的區(qū)別近年來在學(xué)術(shù)界已經(jīng)引起一定的重視，一些學(xué)者的觀點值得借鑒?？偨Y(jié)目前學(xué)界對于倫理與道德兩個概念涵義的區(qū)別，大致可以分成兩種意見：一種以倫理為人與人之間的相互關(guān)系及處理這些關(guān)系的客觀法則，“倫”為關(guān)系，“理”為道理和法則。倫理調(diào)節(jié)人與人、人與社會關(guān)系的法則，而道德則局限于個人，是個人處事和修養(yǎng)的法則。另一種看法以倫理為人與人、人與社會關(guān)系的法則，道德是指對倫理采取的基本態(tài)度。此種觀點可參考日本學(xué)者小倉志祥的觀點。他說：“倫理的倫，是指同伙、伙伴，由此產(chǎn)生出人倫這個詞。理是指條理、理由，說得復(fù)雜些，是指法則、道理。因此，物理是指事物的法則，與此相反，倫理就成了人際關(guān)系的法則。儒教提出了所謂的五倫：父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，作為人際關(guān)系的代表。物理，是自然界中的事物經(jīng)常實現(xiàn)著的法則。與其說它是‘存在’的法則，莫如說它是‘應(yīng)當(dāng)’的法則。所以，儒教提倡所謂的五常：親、義、別、序、信，以此作為上述五倫的德目，即為了實現(xiàn)五倫所應(yīng)具有的態(tài)度。”“這樣看來，倫理和道德的關(guān)系也清楚了。在通常情況下，這兩個詞的使用，是沒有區(qū)別的，但是，如果把重點放在道德這個詞的‘德’上，那么，道德就成了為實現(xiàn)道的人的基本態(tài)度。正如儒家所說，德是得，是內(nèi)得于身，德是道的體驗。據(jù)此，大概可以把道德做如下的定義吧：為實現(xiàn)作為道德即法則的倫理而采取的基本態(tài)度?！盵②]以上兩種觀點均把倫理與道德作了外與內(nèi)的區(qū)別，但區(qū)分內(nèi)外的標(biāo)準(zhǔn)卻不同：前者以法則所指象的對象是社會還是個人為標(biāo)準(zhǔn)，后者則把法則與擔(dān)當(dāng)主體作為標(biāo)準(zhǔn)。

在兩種關(guān)于倫理與道德比較接近的區(qū)分中，第一種看法仍然會帶來概念使用中的麻煩：如果僅從法則所指象的對象進行區(qū)分，那么就會把個人與他人、個人與社會截然割裂。從嚴格的意義上說，不存在一種與他人和社會無關(guān)的僅僅屬于個人的道德，況且在個人與社會之間，還存在著各種層次上的群體。所以，我更傾向于從法則和擔(dān)當(dāng)主體的角度對倫理與道德進行區(qū)分。就我個人看來，倫理是包含著道德而又高于道德的社會的法則，倫理是相對于個體道德的外在的、社會的規(guī)范和價值。倫理本身并不是指人際關(guān)系，而是人際關(guān)系所應(yīng)遵循的規(guī)則。倫理包含著價值，而不只是事實，它是“應(yīng)當(dāng)”的法則，而不是“存在”的法則。這些法則既包括價值觀念，也包括行為規(guī)范，如禮、社會公德等。倫理對于整個社會成員具有普遍性，一般情況下是社會成員所必須接受的普遍法則。這些法則在多數(shù)情況下雖不具有法律的強制性，但具有輿論的強制性。道德是主體對于自己的立法，是主體作為個體的內(nèi)心法則。道德是內(nèi)心信念的規(guī)定，是主體的自我規(guī)定。主體內(nèi)心的法則，如同王陽明所云：“良心是你自家的準(zhǔn)則。”主體內(nèi)心的法則如何確立，并不只是來源于主觀方面，也包括對于外在倫理的認同與內(nèi)化。在這種界定中，倫理與道德不是指向?qū)ο笊系牟顒e，而是法則本身與擔(dān)當(dāng)者主體意識之間的差別，而主體又不僅僅局限于個人：倫理是社會性的價值和規(guī)范卜，如果它成為主體意識，那么就成為道德。主體可以是個人，也可以是一個群體。如果某種倫理為一個群體所共同認同，那么就可以形成這個群體的道德。

倫理和道德之間雖然存在著上述區(qū)別，但二者之間又是緊密聯(lián)系與相互沖突的。一方面?zhèn)惱砼c道德相互依存和相互轉(zhuǎn)化：倫理存在的目的和意義在于能夠為道德所取法，指導(dǎo)人們的實踐，道德存在的目的和意義在于能夠把倫理落實在個體、落實在人心、落實在實處。倫理可以內(nèi)化為道德，理學(xué)家中道學(xué)一派的朱子就說：“至德至道，道者，人之所共由;德者，己之所獨得?！盵③]又說：“明得此理，得之于身，斯謂據(jù)于德?！盵④]又說：“道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠之類，皆是自有得此己方解懲地。堯所以修此道而成堯之德，舜所以修此道而成舜之德?！盵⑤]朱子弟子陳淳解釋朱子關(guān)于“道”與“德”的定義時說：“道是天地間本然之道，不是因人做工夫處論。德便是就人做工夫處論?！盵⑥]個體道德也可以外化為社會倫理。理學(xué)家中的心學(xué)家們就認為，道德的根源如果在于人心，在于人的內(nèi)在的良知或良心，那么“發(fā)明本心”或“致其良知”便為道德。如孔子為萬世師表、道德楷模，他所信奉的一些個體道德準(zhǔn)則，在后來就變成了整個社會的倫理價值。另一方面，倫理在某種程度上體現(xiàn)著人們的道德，但也時刻在與道德發(fā)生沖突：倫理是外在的、客觀的，道德是內(nèi)在的、主體的。如何以內(nèi)在的道德主體性去實踐外在的、客觀的倫理規(guī)范，或者說如何把外在的、客觀的倫理原則，化為主體的、內(nèi)在的道德，這屬于倫理道德的統(tǒng)一性問題。從倫理出發(fā)，要求人遵從外在的倫理;從道德出發(fā)，要求人發(fā)揮人的主體道德或價值良心。在社會生活中實際存在的每一個具體的倫理價值體系，其在道德修養(yǎng)上對于人的根本要求，乃是讓人發(fā)揮道德主體性以更好地體認與實踐儒家的倫理綱常、或者說要求把外在的倫理規(guī)范內(nèi)化為主體的內(nèi)在的道德。個體的行為是和他內(nèi)心的道德相一致的，但與外在的倫理卻未必相合。個體道德與社會倫理往往存在著各種程度的差異，從而成為倫理與道德之間緊張關(guān)系與相互沖突的根源。倫理與道德之間的這種內(nèi)在緊張是一切倫理學(xué)說在道德實踐中所共有的普遍現(xiàn)象，這一問題本身具有哲學(xué)上的意義，是道德哲學(xué)的一個基本問題。這一問題也往往會以倫理性與道德性或主體性、群體倫理與個體道德、自律與他律等多種方式表達出來。

倫理和道德之間的區(qū)別，相應(yīng)地也影響到相關(guān)學(xué)科的名稱，如倫理學(xué)與道德學(xué)、倫理哲學(xué)與道德哲學(xué)。在現(xiàn)代漢語中，“道德”一詞已失去其作為“道”的含義，僅表征“德”的意義，所以我們很難用一個概括的詞來統(tǒng)稱倫理與道德。一般情況下，人們習(xí)慣于采用倫理學(xué)與道德哲學(xué)這樣的稱法，而不采用道德學(xué)和倫理哲學(xué)的名稱。既是約定俗成，倒也無妨，但應(yīng)避免此種用法所帶來的歧義。

（二）倫理建設(shè)

在把倫理與道德作了如此區(qū)分之后，我們在談到作為精神文明建設(shè)一個重要部分的道德建設(shè)時，就可以從倫理建設(shè)和道德建設(shè)兩個方面明確任務(wù)。

總體上說，倫理建設(shè)著重解決倫理失范和價值混亂等方面問題，道德建設(shè)著重解決培養(yǎng)道德意識，樹立道德自覺和實踐道德的勇氣等方面問題，分別對治，當(dāng)更有建樹，避免說法籠統(tǒng)，無的放矢。

具體而言，倫理建設(shè)的任務(wù)即是建設(shè)制約人們行為的價值規(guī)范和準(zhǔn)則。其目的是以象法律調(diào)節(jié)人們的行為而使人們有法可依一樣，在以倫理調(diào)節(jié)人們的行為時也同樣“有法可依”。倫理立“法”主要是解決兩個方面的問題：

其一是解決由于社會價值觀的變遷而失效的倫理，代之以與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的新型倫理。這也就是重建精神家園、再塑價值理想的問題。在這一任務(wù)中，首要的是研究和確立處理人倫關(guān)系的具體準(zhǔn)則，中國古代講“五倫”，現(xiàn)代人際關(guān)系則大大超越了“五倫”的范圍，人倫關(guān)系的內(nèi)涵更加豐富，倫理立法的對象也相應(yīng)地日益廣泛，例如婚姻家庭倫理、職業(yè)倫理、社會公共倫理等。以職業(yè)倫理為例，職業(yè)倫理的意義在于重新明確以職業(yè)區(qū)分的每個社會角色的“名”與“分”，權(quán)利與義務(wù)。職業(yè)倫理要求名與分的統(tǒng)一，有什么樣的“名”，就要進什么樣的“分”。每個行業(yè)的職業(yè)倫理建設(shè)過程，就是明確每個行業(yè)、每個崗位上的人的名與分的過程，從哲學(xué)上說，也就是一個“理一”而“分殊”的過程。與某一具體職業(yè)相應(yīng)的職業(yè)倫理，要求該職業(yè)的從業(yè)者，無論其主觀上是為人民服務(wù)還是為人民幣服務(wù)或抱有其他什么目的，但都必須嚴格格守該職業(yè)的行為規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。當(dāng)然不排除這些準(zhǔn)則在客觀上具有為人民服務(wù)的性質(zhì)。職業(yè)倫理建設(shè)對倫理學(xué)家提出了艱巨的任務(wù)。職業(yè)倫理實質(zhì)上是名分制倫理和角色倫理。倫理學(xué)家的任務(wù)是確立主體的角色倫理，為行為主體提供倫理的社會立法，為個人將外在的倫理化為內(nèi)在的道德而提供根據(jù)。倫理學(xué)家在此是“立法者”。但倫理上的“立法”與法律上的立法不同，它不具有強制性，只是為人們的內(nèi)在立法提供參考。在日常生活中，當(dāng)我們評價人們的行為是否道德時，語義所指實際上是說某人的行為是否符合我們所認同的倫理價值。人們的道德評價總是以具體的倫理為參照的。倫理評價本身不可避免地帶有“權(quán)威話語”的色彩，總是從自己認同的倫理價值出發(fā)來評判他人的行為。隨著社會的開放和進步，在利益主體多元化的同時，人們的倫理價值觀念也日趨多元化，倫理的立法者在立法過程中以及社會生活中的每一個道德主體在評判他人時，都不能不反思和接受多元化這一事實。公眾以倫理立法為參考，將外在倫理內(nèi)化為道德主體的“良知”、“道德意識”或“自家的準(zhǔn)則”。

其二是解決在社會變遷人們所遇到的新的倫理問題，例如隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展所引發(fā)的一些倫理問題，諸如核子戰(zhàn)爭、克隆技術(shù)、人的復(fù)制、試管嬰兒、資源危機、環(huán)境保護、計算機應(yīng)用中的倫理問題等。這類倫理學(xué)所針對的對象的性質(zhì)比較突出，它具有發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的性質(zhì)，因而在某種意義上類似于社會學(xué)。這類倫理學(xué)可稱之為問題倫理學(xué)。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會生活內(nèi)容和方式也在發(fā)生著劇烈改變，這類問題更將層出不窮，倫理學(xué)的前景無疑會更為廣闊，而任務(wù)也將日益繁重。倫理學(xué)家針對社會生活中出現(xiàn)的新問題，提供人們采取行動或?qū)Σ叩膫惱砀鶕?jù)，確定人們倫理行為的界線。這類問題所涉及的范圍往往是整個人類及其在制定政策時的權(quán)力代表者政府部門，倫理學(xué)家從倫理的角度提出建議，供公共部門制定政策或采取對策時參考，故而倫理學(xué)家又具有“參謀者”的作用。

在倫理建設(shè)過程中，倫理學(xué)家除了起著“立法者”和“參謀者”的作用外，還發(fā)揮著一項重要的功能，即擔(dān)當(dāng)整個社會及個人的“心理醫(yī)生”。因為在充滿著越來越多的不確定性的現(xiàn)代生活中，人們?nèi)绻幻靼鬃约盒袨榈暮侠頊?zhǔn)則與根據(jù)，在面對新問題時如果不明白行為所導(dǎo)致的倫理后果以及行為的界線，人們無所適從，那么就不免會在心理上產(chǎn)生焦灼、浮躁、困惑。應(yīng)用倫理學(xué)在確立法則的過程本身即是在減少社會生活中的不確定性，給人類心靈以安寧，使得人們能夠心安理得地生活，人們能夠通過倫理生活而在現(xiàn)代社會中“安身立命”。這是倫理學(xué)在現(xiàn)代社會生活中日益突顯的一個重要功能，倫理學(xué)在現(xiàn)代社會生活中的地位也將由此而得到提升。

（三）道德建設(shè)

與倫理建設(shè)不同，道德建設(shè)主要是從個體主觀方面人手，來解決與樹立道德主體性相關(guān)的問題，這些問題包括對人性的看法、樹立向善的道德意識、實踐倫理的道德勇氣以及如何化倫理為道德等。

從道德的需要出發(fā)，性善論是一個不可缺少的前提，因為他是道德可能性的根據(jù)。道德之所以有存在的可能，就是因為人的本性是善的。如果人在根性上是惡的，那么人就是不可救藥、不可改變的。由于人的善性在后天受到污染，后天之惡便是道德存在的必要性根據(jù)。如果人是純善無惡的，那么道德就成為多余的東西，沒有存在的必要。人性善惡不是一個科學(xué)的問題，關(guān)于人性的理論都是一些人性假說，是道德賴以存在的邏輯前提。從歷史上人性假說的邏輯結(jié)果來看，一般情況下，由性善論引出的是道德，由性惡論引出的是法治(例如中國古代的法家，認為人都是趨樂避苦的，故而在統(tǒng)治術(shù)中主張操賞、罰之二柄)。在理論上，性善論所要解決的是如何合理地說明惡的存在與產(chǎn)生，性惡論所要解決的是如何合理地說明善的存在和產(chǎn)生。對于道德建設(shè)而言，性善論雖不是一個科學(xué)命題，但有其存在的獨特意義，是不能作為“抽象人性論”而簡單否定的。

人之所以為人，道德是其本質(zhì)特征之一。從人要作人出發(fā)，就引出了道德主體性的問題。道德建設(shè)的方向，是建立和發(fā)揮人的道德主體性，包括道德意識和道德勇氣。道德意識是指個體在主觀上要有從善去惡的愿望和自覺。道德勇氣是指個體在對于道德判斷和道德選擇的后果有清楚認識的情況下，去實踐正確的價值規(guī)范的勇氣。在現(xiàn)實生活中，常常發(fā)生眾人圍觀犯罪而袖手旁觀的事例，這些人并非沒有是非觀念，并非不能辨別犯罪行為的違法與敗德，而是缺乏道德的自覺與勇氣。培養(yǎng)實踐道德的勇氣也是精神文明建設(shè)的一項重要工作?？偠灾?，如果否定了人性本善的理論前提，也就否定了道德可能性的根據(jù)與道德主體性的必要性。倫理只是具體的行為準(zhǔn)則和價值規(guī)范，但如果不能落實于個體的道德，那么就不會成為道德主體的實踐，因而這些準(zhǔn)則和規(guī)范不論如何具體都不免流于抽象與空泛。把外在的倫理化為主體內(nèi)在的道德，是抽象理論走向具體實踐的必要環(huán)節(jié)。這些問題都是在道德建設(shè)中應(yīng)當(dāng)注意解決的問題。

綜上所述，在當(dāng)前提高全民道德素質(zhì)的工作中，應(yīng)當(dāng)從倫理建設(shè)與道德建設(shè)兩方面人手，既重視建立倫理價值規(guī)范，避免價值規(guī)范的混亂所引起的失范和無序，又要重視道德建設(shè)，培養(yǎng)人們的道德意識和道德勇氣。與此相應(yīng)，廣義的道德教育應(yīng)包括倫理教育和道德教育。前者幫助人們樹立良好的價值觀，懂得正確的行為規(guī)范，并通過教育把倫理內(nèi)化為道德意識和道德觀念，后者則培養(yǎng)人們的道德自覺和道德勇氣。倫理落實于人心，從而落實于實踐;道德發(fā)揮自覺，然而又有倫理的規(guī)范，不失于泛濫，兩者結(jié)合，相得益彰。

【參考文獻】

[①]張岱年：《中國倫理思想的基本傾向》，《思想·文化·道德》，巴蜀書社1992年9月版，第38頁。

[②][日]小倉志祥編：《倫理學(xué)概論》，中國社會科學(xué)出版社，1990年5月版，第6一7頁。

[③]《朱子語類》卷六。

[④]《朱子語類》卷三十四。

[⑤]《朱子語類》卷十三。

[⑥]《德》，《北溪先生字義》卷下。

責(zé)任編輯：葛燦