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《傳習(xí)錄》32條：心外無理，心外無事

作者：嚴思

來源：作者授權(quán)  儒家網(wǎng)  發(fā)布；原載于  常州市孔子思想研習(xí)會  網(wǎng)站

時間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿四日癸未

           耶穌2016年3月2日

虛靈不昧，眾理具而萬事出【1】；心外無理，心外無事【2】。

【1】虛靈不昧，眾理具而萬事出

朱子《大學(xué)章句》：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也”。

《朱子語類》卷十四：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。禪家則但以虛靈不昧者為性，而無以具眾理以之下事”。

《中庸》25章：“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴”。

《傳習(xí)錄》2條愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理，似與先生之說相戾”。先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也，至善是心之本體，只是‘明明德’到‘至精至一’處便是，然亦未嘗離卻事物”。

【2】心外無理，心外無事

《傳習(xí)錄》3條愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡”。先生曰：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”

《傳習(xí)錄》277條又曰：“目無體，以萬物之色為體；耳無體，以萬物之聲為體；鼻無體，以萬物之臭為體；口無體，以萬物之味為體；心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體”。

《傳習(xí)錄》288條：“良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。”又曰：“是非兩字，是個大規(guī)矩，巧處則存乎其人”。

本條疏解：

朱子曰：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也”。理乃心中本自具足，故朱子注解“致知在格物者”：言欲致吾之知，在即物而窮其理也。“即物而窮其理”并非義襲而取之，陽明先生也說：“蓋天下未有不履其事而能造其理者”?！熬弑娎矶鴳?yīng)萬事者也”，“眾”與“萬”字對應(yīng)，也不能算是支離。陽明先生說“眾理具而萬事出”，并以“心外無理，心外無事”作進一步詮釋。研讀此條，關(guān)鍵是體貼“應(yīng)”與“出”之間的不同意蘊。

“具眾理而應(yīng)萬事者也”，如莊子所謂“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。但心、物之間其實是“感”與“應(yīng)”之主從關(guān)系，只“應(yīng)”不“感”體現(xiàn)不出心之裁制主宰，如何能開物成務(wù)？《中庸》曰：“誠者物之終始，不誠無物”。陽明先生曰“眾理具而萬事出”即“誠者物之終始”之義，“心外無事”通“不誠無物”?？鬃釉唬骸疤煜峦瑲w而殊涂，一致而百慮”。陽明先生曰：“至善是心之本體，只是‘明明德’到‘至精至一’處便是，然亦未嘗離卻事物”。心為“誠”，為“同歸”、“一致”；“物”乃“殊涂”、“百慮”。

陽明先生為什么不說“具眾理而出萬事”，而說“眾理具而萬事出”？可以結(jié)合孟子所謂“由仁義行”與“行仁義”來體會其中的細微區(qū)別。“眾理具”與“心即理”“心外無理”相印證，說心具眾理，心、理猶二而言之。言“萬事出”不言“出萬事”，才體現(xiàn)出“心外無事”，其涵義即孔子所謂“天下同歸而殊涂”。萬事由此心而開出，但“心”始終為“事”之主宰，所謂“心無本體，功夫所至，即其本體”；“只是非就盡了萬事萬變”。陽明先生既曰“心外無理，心外無事”，又曰：“遺物理而求吾心，吾心又何物邪”；“心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體”。這正契合《中庸》所謂“性之德也，合外內(nèi)之道也”，但后世學(xué)者卻只重視前者，而忽略了后者，如徐曰仁所言，“聞先生之教，往往得一而遺二”。

責(zé)任編輯：姚遠