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教養(yǎng)·秩序·和諧——儒家禮樂文化與當(dāng)下生活

作者：宋立林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《孔子文化與中國道路》，山東友誼出版社，2015.9

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月初五日甲午

           耶穌2016年3月13日

本文在孔子研究院春秋講壇的講座整理稿，發(fā)表于《孔子文化與中國道路》，山東友誼出版社，2015.9

一、從一個天大的誤解——“禮教吃人”說起

諸位先進(jìn)，諸位同仁，大家下午好！今天非常榮幸在孔子研究院春秋講壇進(jìn)行演講，我演講的題目是：“教養(yǎng)·秩序·和諧——儒家禮樂文化與當(dāng)下生活”，這是我近來十分關(guān)注的一個問題。

眾所周知，自從上個世紀(jì)九十年代以來，一股國學(xué)熱潮開始醞釀，至近十年來更是迅速升溫，大有“全民皆談國學(xué)”之勢。國學(xué)之熱，固然代表了中華民族文化復(fù)興的要求和趨勢，贏得了國人的極大支持。不過，我們也發(fā)現(xiàn)，所謂“國學(xué)熱”，卻不僅僅是國學(xué)自身之熱，毋寧說是熱在當(dāng)前國人對于國學(xué)價值之互相爭論、對立、乃至對罵上?？梢哉f，人們對于國學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、立場、態(tài)度還存在極大的分歧。我們可以大體上將人們對于國學(xué)的態(tài)度分為三種，力挺派、力反派和中和派。前兩種聲音因為立場絕對鮮明而格外引人注目。前幾天，我與來自天津某著名高校的大學(xué)生座談。自然談及儒學(xué)與國學(xué)復(fù)興的話題。一個學(xué)生激動地說著他對中國傳統(tǒng)文化的看法?？吹贸鲞@個學(xué)生很能思考，但是他對傳統(tǒng)文化有著極大的誤解和偏見。當(dāng)他在激昂地抨擊著傳統(tǒng)文化而謳歌西方文化時，另一位同學(xué)似乎忍不住了，站起來與之爭論起來。你看，在現(xiàn)代大學(xué)生中間這種看法的對立還很普遍。其實，我們經(jīng)常會遇到這種情況，比如我與外地來的訪學(xué)團(tuán)交流時，他們尤其是女士經(jīng)常以孔子說的“唯女子與小人為難養(yǎng)也”來責(zé)問，孔子是否歧視婦女？其實，還有更為關(guān)鍵的一個問題，那就是自五四以來，人們經(jīng)常用來抨擊、否定孔子儒學(xué)的“利器”：“禮教吃人”。你怎么解釋？這是一個高懸在所有弘揚儒學(xué)是人頭上的一把劍。

我們知道，1918年，新文化運動如火如荼之際，后來的新文化主將魯迅先生發(fā)表了他的《狂人日記》。他在文中借狂人之口寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”隨后，被胡適之譽為“只手打孔家店的老英雄”的四川吳虞發(fā)表《吃人與禮教》一文，直接將禮教與吃人聯(lián)系起來。他說：“孔二先生的禮教講到極點，就非殺人吃人不能成功，真是慘酷極了！一部歷史里面，講道德說仁義的人，時機一到，他就直接間接的都會吃起人肉來了?！薄拔覀?nèi)缃?，?yīng)該明白了！吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的呀！”自茲而后，吃人的禮教便成了人們對中國禮樂文化的一種基本態(tài)度和認(rèn)識。其實，吳虞堅定地走上非儒道路，很大一部分原因是其早年的家庭遭遇。1910年，吳虞與父親發(fā)生沖突，將父親訴至官府，被輿論指為“非理非法”的“忤逆”子。吳虞為了辯白是非，作《家庭苦趣》并油印散發(fā)，因此又犯了“家丑不可外揚”之罪。這在當(dāng)時成了轟動成都“上等社會”的“家庭革命”。時任四川教育總會會長的徐炯，召開會議申討，并將他逐出教育界。咨詢局亦進(jìn)行糾舉，呈請四川護(hù)理總督王人文予以逮捕。本來就接受了一些西方平等民主觀念的吳虞經(jīng)此事，對儒教的家庭等次觀念和禮教恨之入骨，堅定地走上了非儒的道路。他將“孝”作為專制主義的根源，作為“禮教”的首惡予以揭露。但具有反諷意味的是，在吳虞的實際生活中，忠孝觀念深深鍥入其觀念的內(nèi)核。吳虞對女兒們?nèi)绾未浅Ｃ舾校谌沼浿谐３Ｒ蛐∈卤г古畠翰恍?。吳虞父女的矛盾，就像?dāng)年他跟父親的矛盾一樣不可調(diào)和。于是具有戲劇色彩的一幕發(fā)生了。其女似乎傳承了他的“革命”精神，在受吳虞這般待遇后，認(rèn)為生在這樣“不近人情的家庭中”，“非起大革命不可了”。吳虞由家庭革命的發(fā)動者變成了被革命的對象，或許他自己也沒有料到，自己早年提倡的“家族革命”竟成了砸自己腳的石頭。之后，對禮教的批判，通過文藝作品更加深入人心。比如巴金先生的《家》《春》《秋》對舊式家族的禮教之惡的控訴，引發(fā)了多少共鳴。這恐怕與巴金的個人遭遇也有關(guān)系。其實，反面的例子也有。我記得看過一個資料，一位著名歷史學(xué)家（好似是吳于廑先生，待查）在回憶其幼時生活時，對家庭的溫馨格外感激，便沒有所謂“吃人禮教”的感受。于是，我們就應(yīng)當(dāng)反思，近代以來所形成的“封建禮教”吃人的“印象”是可靠的嗎？會不會是出于反傳統(tǒng)而刻意“塑造”的？

此后，在討論孔子思想的核心的時候，凡是主張孔子思想核心是“禮”的，往往是要否定孔子的，反之凡是主張“仁”為孔子思想核心的，則是要肯定孔子。最著名的就要數(shù)復(fù)旦的蔡尚思先生。老先生活了一百零五歲，其反孔之志至死不渝。他將孔子思想定位為禮，一生堅持批判立場。他還曾說：“我愛孔子，我更愛真理?！彼坪蹩鬃优c真理是對立的。在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，人們對“禮”，不管是尊孔還是反孔派都是一致的表示“反對”，認(rèn)為是孔子思想的糟粕，是中國文化的落后成分。如果說，五四時期，魯迅和吳虞等反傳統(tǒng)尚有其合理性的話，盡管這種合理性在某些方面是不能估計過高的，我們要認(rèn)識到其認(rèn)識的偏激，那么，在今天的國學(xué)復(fù)興大潮中，還有太多的人持這種“似是而非”的看法，不能不說是一件遺憾的事情。

問題還是要回答。“禮教吃人嗎？”我們還是要用歷史主義的態(tài)度予以分辨。要分幾個層面來講。第一，何為禮教？第二，儒家的禮教思想是什么？第三，歷史上是否發(fā)生過“禮教吃人”的案例？如果有，如何看待？

首先，我們來看何謂禮教？今天，一提到“禮教”，人們馬上就生出厭煩的表情，甚至在某些愛國心切的老中青“憤青”那里，可以達(dá)到“咬牙切齒”、“恨之入骨”的程度。但是，一問何謂禮教，大多又一知半解，莫云其詳。禮教，作為一個成詞，似乎最早為孔子提出。他對《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等六部經(jīng)典都有極為深厚的修養(yǎng)，提出了“六經(jīng)之教”的深刻看法。他說：“恭儉莊敬，禮教也。”禮教，即以禮為教，用禮來進(jìn)行教育、教化的意思，經(jīng)常與“樂教”并提。

在儒家看來，禮是人類從野蠻進(jìn)入文明的標(biāo)志。一個人或一個社會，只有有了禮，才能算是一個文明人、文明社會。因此，孔子和儒家格外重視禮。

下面我們考察一下孔子儒家的禮教思想。禮（包括樂）是孔子思想的一個非常重要的組成部分。在儒家十三經(jīng)中，有三部與禮有關(guān)，即《周禮》《儀禮》《禮記》，代表了儒家關(guān)于禮的系統(tǒng)看法。孔子生活在一個“禮壞樂崩”的無道之世，他一生孜孜以求的就是要恢復(fù)周公所奠定的禮樂文明秩序。西周初年，周公以其偉大的創(chuàng)造力，在繼承唐虞夏商文明的基礎(chǔ)上，因革損益，制禮作樂，形成了一套完善的禮樂制度，奠定了中國禮樂文明的基本格局。在這一格局中，禮具有核心地位。它包羅甚廣，可以稱為文化的代名詞。有人說，中國文化就是禮文化，是一點也不過分的。禮，這個字在西方字典里沒有對應(yīng)的詞。把“禮”翻譯為禮貌、禮節(jié)、禮制都不對，最起碼不全面。

我們知道，文化可以分為三個層面：物質(zhì)文化、制度行為文化和精神文化。物質(zhì)文化包括我們的衣食住行，制度行為文化包括政治法律，婚喪嫁娶等禮俗儀節(jié)，精神文化則涵括宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等。我們說，禮，在這三個層面都有體現(xiàn)。禮，可分為禮俗、禮儀、禮制、禮義等，上可以起到法律制度的作用，有如今憲法的地位，下可深入體現(xiàn)在我們生活生活的方方面面，無孔不入。

古代禮儀大體可分為五種：吉、兇、軍、賓、嘉。

吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。如祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；祭四方百物，即諸小神。祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。

兇禮：是哀憫吊唁憂患之禮。

軍禮：是師旅操演、征伐之禮。

賓禮：是接待賓客之禮。比如朝聘之禮。關(guān)于聘禮，大家比較熟悉，其實它有兩層含義，一是諸侯朝聘之禮，二是婚禮之一環(huán)。大家都知道第二個意向。其實最早聘禮主要指賓禮。第二義是后起的，在古代應(yīng)叫“納征”，屬于嘉禮。前幾年看到樓宇烈先生一本書《中國的品格》，講到聘禮，說是聘用儀式。真是令人驚奇！樓先生是著名學(xué)者，我素來敬佩，但也會犯這樣的低級錯誤，可見傳統(tǒng)文化之?dāng)嗔训搅嗽鯓拥牡夭搅?！我?dāng)時寫了一篇博文：《讀名家也要謹(jǐn)慎！》。

嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。主要有：飲食之禮；婚、冠之禮；賓射之禮；饗燕之禮；賀慶之禮等。

不同的禮俗、禮節(jié)和禮制體現(xiàn)了不同的禮義。比如祭祀，就是要表達(dá)對神靈或祖先、先哲的追思和尊崇以及紀(jì)念。冠禮，即成人禮，就是要表達(dá)對一定年齡的人要踏入社會，獨立擔(dān)負(fù)一定的社會責(zé)任和義務(wù)；婚禮就是表達(dá)兩姓的結(jié)合，愛情和婚姻的美滿永恒。喪禮，就是要安葬故世的人，使其能夠能以安息，并表達(dá)親屬的哀思。等等。因此，可以說，禮是中國文化的最大特征，是與西方文化的最大區(qū)別。

那么如何來理解禮呢？先來看禮是如何起源的。在儒家典籍中，禮的起源有多種說法。如《禮記·禮運》說：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神?！边@是禮始于飲食說。

《荀子·禮論》：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！边@是禮的起源防亂說。

許慎的《說文解字》說：“禮者，履也，所以事神致福也，從示從豊?！蓖鯂S先生進(jìn)一步指出，“禮”是一個會意字，從示從豊，“示”謂“神事”，“豊”謂以禮器盛玉奉神。因為“禮”字從“示”，這是禮起源于祭祀說。這種說法得到現(xiàn)代學(xué)者的廣泛認(rèn)可。

除此之外，還有很多種說法。此不一一縷舉?，F(xiàn)代學(xué)者對此進(jìn)行了廣泛的探討，我們可以大體上得出這樣一個認(rèn)識：禮，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類由野蠻到文明轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。它可能起于社會生活的需要，這種需要表現(xiàn)在確立秩序，防止?fàn)巵y，后來又用于祭祀，其中的誠敬的內(nèi)心要求更為突出。最后，宗教色彩日益淡化，人文精神愈發(fā)凸顯。周公和孔子，是中國禮樂文明發(fā)展過程中具有里程碑式的關(guān)鍵人物。

對于禮的內(nèi)涵和價值，學(xué)者做過很多探究。我覺得彭林先生的說法比較全面系統(tǒng)。下面主要在彭先生基礎(chǔ)上予以歸納、解釋。

第一，禮是人類區(qū)別于禽獸的標(biāo)志。《禮記·曲禮》上說：“人之所以為人者，禮義也?！薄胺蛭ㄇ莴F無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”禮就是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志。可以說，人不知禮，就可以稱為“衣冠禽獸”，就不能稱其為人了。

第二，禮是人類社會由野蠻進(jìn)入文明的標(biāo)志。大家肯定都知道孔子說過一段話，夸贊管仲的歷史功績：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”什么是“被發(fā)左衽”？這是當(dāng)時華夏人與四夷的區(qū)別所在，當(dāng)時的中原文明人是束發(fā)、戴冠，衣襟向右，而蠻夷則是披頭散發(fā)，衣襟向左，這在當(dāng)時被認(rèn)為是文明與野蠻的差異。中原華夏當(dāng)然代表了禮樂秩序，是文明的?？梢钥闯?，禮具有這等重要性。

第三，禮是國家的典章制度?！蹲髠鳌分校骸岸Y，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”我們看《周禮》就是關(guān)于國家制度的書，后來歷代都修禮，將禮至于律之上。因為它是關(guān)涉國家運作的根本原則的。比如對天的祭祀、封禪禮、即位禮、冊立皇后、太子等都要遵從禮制。

第四，禮是社會的倫理秩序。如《禮記》所言：“夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。道德仁義,非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！比耸巧鐣P(guān)系的動物，儒家將人的社會關(guān)系分為五種：父子、夫婦、兄弟、君臣和朋友，稱為五倫。人們處于五倫之中，負(fù)有不同的責(zé)任義務(wù)，比如“父子有親、夫婦有別、長幼有序、君臣有義、朋友有信”等等。

第五，禮是社會活動的準(zhǔn)則和行為規(guī)范。禮包括很多儀節(jié)和形式要求。比如不同的場合要采取不同的禮節(jié)，祭祀時要保持莊嚴(yán)肅穆，婚禮要體現(xiàn)喜慶和諧，宴會要體現(xiàn)對客人的尊敬等等。

第六，禮是人際交往的方式。就是我們經(jīng)常提到的禮貌。比如見了長輩如何打招呼，坐公交車給老人孕婦讓座，如何寫信等等，雖然很瑣細(xì)，但卻體現(xiàn)了一個人的修養(yǎng)、教養(yǎng)、素質(zhì)，是一個人乃至一個社會形象的展示，不可不慎也！

從以上的禮的內(nèi)涵與價值來看，禮自然意義重大，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財富。那么，現(xiàn)代學(xué)者所批判的那種“禮教吃人”的現(xiàn)象到底是否存在呢？我想，我們還是本著歷史主義的態(tài)度來看待。不能否認(rèn)，歷史上確實存在著不少類似的事件?，F(xiàn)代作家和文藝家已經(jīng)做了大量的考察，比如對寡婦改嫁問題、婦女貞節(jié)問題，到了明清兩代尤其突出。由于日益嚴(yán)格的社會禮教思想，很多婦女竟然“自覺”地摧殘甚至犧牲以博得禮教的贊譽，說來十分可嘆亦復(fù)可悲。比如一個寡婦被一個男人碰了一下胳膊，就毅然用刀將胳膊看了下來。再比如，著名的大清官海瑞，有個五歲的女兒，因吃了一個男仆給的食物，竟被海剛峰斥責(zé)，令其活活餓死。真是駭人聽聞。這樣的例子恐怕真是不勝枚舉的。似乎足以證明禮教是吃人的。不過，我們應(yīng)該分辨幾個問題。

第一，孔子儒家與后儒之間的區(qū)別。后儒的思想不能算到孔子頭上?？鬃印⒚献拥仍既寮宜鲝埖亩Y教與后世尤其是明清禮教根本不同。我們知道，孔子關(guān)于苛政猛于虎的看法，關(guān)于“始作俑者其無后乎”的說法。我們還知道，孟子關(guān)于“嫂溺于水”和“男女授受不親”如何化解的態(tài)度。這與所謂吃人的禮教風(fēng)馬牛不相及。

第二，任何事物、任何制度、任何文化都有兩面，有陰有陽，有利有弊，關(guān)鍵要看何者為主。固然，禮教有束縛人個性發(fā)展，甚至“吃人”的弊端，但禮在中國文化中所起到的積極作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消極作用。我們要看到，禮，實際上發(fā)揮著更重要的功能：成人。即使人成為人，而不是“吃人”。

第三，其實，換一個角度，何止“禮教吃人”，我們也可以說，宗教是吃人的，道德是吃人的，法律是吃人的，自由是吃人的，民主也是吃人的，市場經(jīng)濟也是吃人的。所有人類的制度、倫理、規(guī)范、思想都有“吃人”的一面。中國文化吃人，西方文化照樣吃人，古代文化吃人，現(xiàn)代文明照常吃人。照這種邏輯，人類就萬劫不復(fù)了。這是典型的虛無主義，是要不得的。我們說，禮也好，法也罷，道德、倫理、制度和宗教，都是人類社會的發(fā)展所必需，缺一不可，過分強調(diào)或否定其中一個，都不利于社會的正常發(fā)展。

試看，當(dāng)下廢除了禮教，“吃人”的現(xiàn)象照常存在，而且愈演愈烈。在天涯看到一個帖子：“人的原始欲望釋放在信仰的群體中，引發(fā)了嚴(yán)重的社會倫理道德滑坡。自由婚戀是時代潮流，同時也是弱內(nèi)強食、爾愚我詐的叢林世界。在追求真愛自由的大旗下，更多的女性被巧妙偽裝的詐術(shù)獸欲吞噬?！闭媸蔷钪摗．?dāng)失去禮教的約束，人的私欲橫流，人被外在的名利，誘惑裹挾著，失去了自我，這不是吃人嗎？這種所謂追逐個性、自由的背后是一種叢林法則，難道不吃人嗎？

二、從富強到文明的中國需要禮樂精神

前段時間讀到華東師大許紀(jì)霖教授的文章：《中國崛起：必須從富強走向文明》?？戳诉@個題目，我很有同感。這幾年有一個引起全球關(guān)注的事件就是中國的崛起。中國利用三十年的時間，改革開放，經(jīng)濟騰飛，在各種國際問題上發(fā)揮著越來越重要的作用，也贏得了越拉越高的國際影響力和國際地位。去年金融海嘯之后，全世界都在盯著中國。媒體上曾有一段時間熱炒所謂“G2”，即美中組成的“二國集團(tuán)”代替八國集團(tuán)，令很多愛國主義者興奮不已。去年，曾有不少專家預(yù)測2009年我國的GDP將超越日本，躍居世界第二。盡管事實證明這只是一種預(yù)測，但中國經(jīng)濟的神速發(fā)展，足以令世界刮目相看。似乎，此時的中國人已經(jīng)揚眉吐氣，挺起了腰桿，將百余年的屈辱一掃而空。與此同時，盡管中國提出“和平崛起”，還是無法阻止西方國家刮起的所謂“中國威脅論”。這一切，似乎證明我們真的已經(jīng)可以成為世界大國了。但是，且慢！我們還是要有憂患意識，居安思危是我們的古訓(xùn)。何況，如果冷靜客觀理性地去觀察和思考，我們的崛起還缺乏不少東西。我們憑什么成為世界強國，讓世界尊重？一個富強的中國，還要轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鞯闹袊＿@其中便需要中國傳統(tǒng)禮樂精神的熏染和重建。

正如許紀(jì)霖先生指出的那樣：從民國初年開始，由于“力的政治”的主宰，物質(zhì)主義大流行，精神的價值、倫理的價值越來越不重要，最重要的是穿衣、吃飯；“食色，性也”。國家要強大、人民要富裕，成為了流行至今的主流意識形態(tài)。在國家意識形態(tài)層面，它表現(xiàn)為GDP為中心的發(fā)展主義，而在日常生活層面，則是物欲至上的消費主義。消費主義不僅是一種享樂的人生，而且是一種價值觀。人生的意義無非是滿足欲望，成為人上之人。有錢才能過上好日子，才有個人的體面、身份和尊嚴(yán)。在這個世俗化時代，什么樣的人才屬于成功人士？不是看你有沒有德性、有沒有知識，是不是精神高尚，而是看你擁有的外在象征：你穿什么品牌的衣服？開不開車、開什么牌子的車？有沒有房、住什么檔次的房？這些都是你在社會上是否被尊重、被看得起的身份象征。你消費得越多，過的生活越是高碳，便越有身份、令人羨慕，活得有尊嚴(yán)。這是與傳統(tǒng)中國文化背道而馳的，也是與真正的西方文明不相謀的。正如唐奈勒·H·梅多斯所說：“人們并不需要大量的汽車，他們需要的是尊重。他們不需要整柜的衣服，他們需要的是感覺到自己有吸引力，另外，他們需要刺激、多樣化和美麗；人們也不需要電子娛樂，他們需要的是做一些值得去做的事情等。人們需要認(rèn)同、挑戰(zhàn)、被承認(rèn)、愛和歡樂。如果想用物質(zhì)產(chǎn)品來填補這些需要，那就無異于對真實的和從未解決的問題提出一大堆錯誤的解決辦法。在對物質(zhì)增長的渴望背后有一項主要的推動力就是心理上的空虛。一個社會如果承認(rèn)并明確指出其非物質(zhì)的需要，并找到非物質(zhì)的方法來滿足它們，那么這個社會將會只需要低得多的物質(zhì)和能量產(chǎn)出，并且可以提供更高層次的人類滿足。”其實，按照馬斯洛的需求理論，這是一種低層次的需求。他把需求依次由較低層次到較高層次分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類。可見，今天的人們在第五層次上還十分欠缺?？杀氖牵瑥纳系较?，整個社會很少有人去思考倫理和精神的位置在哪里？中國需要什么樣的核心價值？富強之后，中國將展現(xiàn)什么樣的文明？一個五千年的文明大國，一個曾經(jīng)與古希臘羅馬、古印度、古伊斯蘭世界同樣輝煌的軸心文明，如今不要說文明，連文化都岌岌可危。

當(dāng)然對于中國文化的發(fā)展，不可能不關(guān)心自由、民主等所謂普世價值，但也不可忽視中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化所提供的有益資源，那就是禮樂傳統(tǒng)。只有禮樂傳統(tǒng)日益恢復(fù)和重建，在此熏染下的中國國民才會顯得有教養(yǎng)，中國社會才能有秩序可言，和諧社會的構(gòu)建也才能實現(xiàn)。中國只有在堅持民族文化主體性的前提下，積極吸取世界其他優(yōu)秀先進(jìn)文化，經(jīng)過長時期的融會貫通，才能創(chuàng)造出一個既有民族特色、又富時代精神的中華新文化新文明。這才是我們這個民族給世界給人類的應(yīng)有貢獻(xiàn)，這放不辜負(fù)五千年文明古國的義務(wù)和責(zé)任。

因此，我們應(yīng)當(dāng)丟棄這種似是而非的觀念，重新審視禮樂文化的現(xiàn)實價值。對于禮（包括樂）的功能和價值，我們可以簡單的概括為三點：教養(yǎng)、秩序與和諧。

三、儒家禮樂文化與當(dāng)下生活

（一）禮樂傳統(tǒng)與國民教養(yǎng)

禮樂首先關(guān)涉一個人的教養(yǎng)問題。國民是社會的細(xì)胞，個人的素養(yǎng)問題關(guān)涉到整個國家、社會的整體文明水平。對于國民的教養(yǎng)問題，或曰素質(zhì)修養(yǎng)，我想我們都會表示一種擔(dān)憂，或說是不滿。

在這個信息時代，我們幾乎每天都能在媒體上看到關(guān)于中國人素養(yǎng)問題的報道。比如，中國人到國外去旅游，往往缺乏自覺，大聲喧嘩，毫不顧忌別人的感受，沒有公德意識。給中國抹黑。以致凡是有教養(yǎng)的中國人往往被當(dāng)作日本人或韓國人，而即使日本、韓國的缺乏教養(yǎng)的人，也會被認(rèn)為是中國人。這已經(jīng)是一種西方人的成見。這似乎怪不得人家，只能怪國人自己。要不是看中了我們同胞的腰包，說不定外國的許多景點又要寫上：中國人謝絕入內(nèi)了。要知道，凡是能出國旅游的，很少有農(nóng)民等社會底層人士，多數(shù)是中上層精英，至少也是受過多年教育的大小知識人。這種教養(yǎng)素質(zhì)真令人唏噓感嘆啊。其實，我們不用出國門，更能時時領(lǐng)教啊。例如大聲喧嘩、隨地吐痰、蠻橫加隊、不講誠信、不守規(guī)矩等等。我想，我們每個人可能都難逃其列啊。我們一面討厭乃至痛恨這一現(xiàn)象，但一旦涉及自己的時候，馬上似乎又變得相當(dāng)寬容，自己照樣大聲喧嘩、隨地吐痰、蠻橫加隊、不講誠信、不守規(guī)矩。與此相比，我們看看鄰國日本、韓國。這都是曾經(jīng)深受中國儒家文化影響的國家，至今儒家的影響依然存在。我們對日本人的彬彬有禮有著切身的體會，對日本人的認(rèn)真也早有領(lǐng)教。記得前幾年有位中國教授寫了一篇文章，大意是“一位中國教授在日本的三次文化震撼”。這幾年韓劇的流行，使我們了解到韓國人至今保持的儒家禮教傳統(tǒng)。那種謙恭、尊敬，令人感動。

一個號稱“禮儀之邦”的中國居然成了世界上最令人討厭的沒有教養(yǎng)、不講禮的國度。這是一個怎樣的反諷呢？我想，之所以造成今天的局面，與百余年來對傳統(tǒng)禮樂文化的打擊有關(guān)，尤其與文革的破壞有關(guān)，更與中國的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)。文革時期，破四舊，把傳統(tǒng)的東西都當(dāng)作復(fù)古、倒退、反動的東西打碎了。一切禮儀、一切文明都被認(rèn)為虛偽，而粗俗、無禮成為一種追求。真是不以為恥，反以為榮。此后，以“個性”、“自由”為名，將禮貌、禮節(jié)視為“虛偽”、“束縛”、“枷鎖”，不屑一顧。古人所倡導(dǎo)的是“文質(zhì)彬彬”的君子優(yōu)雅之道，而今天青年推崇的是流里流氣的所謂時髦，所謂個性，要么哈日，要么哈韓，不中不西，不倫不類，不分美丑。

古人講：倉廩實而知禮節(jié)、衣食足而知榮辱。誠哉斯言！隨著近年來經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們也逐漸意識到教養(yǎng)是一個需要關(guān)注的問題，而且有了改善的條件了。人們開始重視禮儀的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，尤其是企業(yè)和工商界，更是如此。不過，所培訓(xùn)的往往是西方現(xiàn)代商業(yè)禮儀，比如如何吃西餐、如何穿西裝等等。對于傳統(tǒng)禮儀依然少有問津。這與對傳統(tǒng)禮樂文化的誤解有關(guān)。

其實，孔子早就說過：“不學(xué)禮，無以立?！蹦敲矗Y樂文化對人的教養(yǎng)有哪些要求，換句話說，禮樂文化熏染的人會有哪些教養(yǎng)？我們可以用一個字來表示：雅。雅與俗是一對范疇。古代中國知識分子對優(yōu)雅之道有著特殊的樂趣。從衣食住行的各個方面都表現(xiàn)出來，琴棋書畫、詩詞歌賦、飲酒品茗，在在體現(xiàn)了儒雅之氣質(zhì)。比如，古人交際有一套儒雅的禮節(jié)。舉個例子來說，古人名字有名有字有號。平輩人之間或晚輩人見長輩要稱字，不能直接呼名。鄙人取有字號，令人興奮的是元旦時居然有一位南京信息工程大學(xué)的同學(xué)崔樹芝君給我寫信知道用字相稱，使我對此君大為贊嘆。寫信也是如此。古人寫信在格式、稱呼、措辭上都有講究，是一個文人基本的素質(zhì)。現(xiàn)在我們很不重視?；径疾粫懶?。開頭是某某“你好”，最后是“此致 敬禮”，落款。介紹自己的妻子也是“這是我老婆?！惫茏约旱母改附小袄习掷蠇尅保粌H日常如此，寫信依然如此，無法體現(xiàn)一點學(xué)養(yǎng)和教養(yǎng)。大家試看古人甚至近代一些文人學(xué)者的書札，無不文采飛揚，就會自慚形穢。達(dá)意固然重要，文雅豈不錦上添花，體現(xiàn)我們的高雅氣質(zhì)嗎？現(xiàn)在有些人發(fā)短信，連個稱呼都沒有，也不落款，你都不知道是誰。這連起碼的禮貌都不懂。打電話連個“您”都不知道說，我只能說現(xiàn)在是缺乏教養(yǎng)的時代。而且還經(jīng)常鬧笑話。某著名主持人跟嘉賓聊天，說“你家父”如何如何，介紹自己的妻子說：“這是我夫人?！蹦持麍蠹垖懜鐐惐葋喆髮W(xué)圖書館的群塑中有胡適時，用了一個“忝列其中”的詞。沒文化到這份兒上，真是可笑可悲啊。諸如此類的例子，《說文咬字》上所揭露不知凡幾，令人感嘆中國人的文化水平已到了何等不堪的程度！有人可能會說，雅只能代表貴族、精英的需要，俗才是社會大眾的正道。我想，我們不能將雅俗截然對立起來。俗固然是現(xiàn)代社會的主流，但是俗不等于庸俗、惡俗，試看現(xiàn)在的影視作品大部分被庸俗和惡俗充斥，只能說人距離文明和優(yōu)雅、高貴越來越遠(yuǎn)，距離動物性越來越近而已。

而要達(dá)到這一雅的境界，還需三個層次，也是三個字：敬、靜、凈。

先說敬。敬是禮的最根本的要求?！缎⒔?jīng)》說：“禮者，敬而已矣。”《論語》上說：“今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”今天我們很多人理解的孝，所做的孝就是這種“能養(yǎng)”。其實缺乏了敬意的孝道，是不會帶給父母幸?？鞓返?。古人對敬的重視，首先來自祭祀之禮。不管是祭祀天地、還是祖先，都要“齋戒”、“誠敬”。近幾年興起了清明網(wǎng)上祭祖的潮流，這固然是一種不得已而為之的做法，也順應(yīng)了年輕人的需要，但是比較傳統(tǒng)祭祀與這種網(wǎng)上祭祀，畢竟缺少了一種莊重和身臨其境的誠敬。古人行大禮要跪拜，今天改為鞠躬了。好像跪拜屬于封建的，而鞠躬則較為文明。其實，其中還是有不少的區(qū)別。過去學(xué)生進(jìn)學(xué)堂要拜孔子，拜老師。古代學(xué)藝都要拜師，都要行大禮，以表示尊師重道。據(jù)說民國時期，黃侃與劉師培都是北大中文系教授，二人年紀(jì)相仿，又都是國內(nèi)一流學(xué)者，但是黃侃自覺自家的經(jīng)學(xué)不如劉師培，便親自折身下跪，執(zhí)贄稱弟子，一時傳為佳話。后來楊樹達(dá)要侄子楊伯峻拜黃侃為師，禮節(jié)是得用紅紙封套十塊大洋，還得磕個頭。楊伯峻不肯磕頭，楊樹達(dá)說：“此人學(xué)問好得很，不磕頭，得不了真本領(lǐng)。你非磕頭不行！”楊伯峻不得已，只好遵命。拜師完畢，黃侃才說：“從這時起，你就是我的門生了?！薄拔业膶W(xué)問是磕頭得來的，我收弟子，一定要他們一一行拜師禮節(jié)。”其中反映的不是個人崇拜，不是權(quán)威崇拜，而是對知識對學(xué)問對師道尊嚴(yán)的敬重。

當(dāng)年國學(xué)大師王靜安先生自沉于頤和園，清華學(xué)子為之守靈，前來祭奠者皆行新式鞠躬禮，而當(dāng)陳寅恪先生來到時，他鄭重地行傳大禮，在場者無不為之動容，學(xué)生也紛紛改行跪拜禮。還有一則故事。著名學(xué)者陳榮捷先生是享譽國際的哲學(xué)史家，1990年有一次在福建舉行朱子學(xué)國際學(xué)術(shù)會議。陳榮捷先生率領(lǐng)與會者要拜謁朱子墓。當(dāng)來到朱夫子墓前的時候，當(dāng)時下著小雨，九十高齡的陳先生噗通一聲跪倒在地，在場者亦大為感動。陳先生說一生跪過兩個人：父親和朱子。這兩個故事說明，即使在今天，跪拜禮也是表示誠敬的禮節(jié)。對祖先、對先哲行此大禮，似乎不能說明你是封建的，反而表示你的誠敬，你的素養(yǎng)。

《禮記·曲禮》開篇即云：“毋不敬?！狈蹲嬗斫忉尩溃骸敖?jīng)禮三百，曲禮三千，一言以蔽之，曰毋不敬。”《左傳·僖公十一年》說：“禮，國之干也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行?！惫粝壬f：“敬者警惕也，本意是要人時常努力，不可有絲毫的放松?！蹦敲?，為何要警惕？警惕什么呢？大家知道，禮起源于祭祀，因此首先表現(xiàn)為對神靈的警惕和敬畏。后來出現(xiàn)“敬天命”、“敬德”等觀念。儒家將敬作為一個獨立的德目來對待。尤其到了宋儒，“主敬”成為他們修養(yǎng)工夫的主要觀念。

禮用于祭祀是表示敬神敬祖，用于人際交往，則是“自卑而尊人”?！抖Y記·曲禮》說：“夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？”我們在各種場合，都要秉持這一原則。尊敬別人，不管是要飯的，做小事生意的窮苦人，還是企業(yè)老總，某級高干。有的人欺軟怕硬，對富貴者卑躬屈膝，這不叫敬。如果能秉持這一“自卑而尊人”的理念，我想您的人際關(guān)系會處理的相當(dāng)好。自卑不是卑躬屈膝的意思，是一種謙和、謙恭、謙讓。比如讓座，按照市場經(jīng)濟原則，個人付了車票自然應(yīng)當(dāng)有座，這是權(quán)利，但是禮卻要求尊敬長輩，愛護(hù)弱勢群體，應(yīng)當(dāng)讓座。這是人類道德的要求，是一種美德，體現(xiàn)了人的生命高貴。

敬業(yè)也是敬的一種。對于事業(yè)的誠敬之心，就要兢兢業(yè)業(yè)，不能玩忽職守。你看，現(xiàn)在的人往往做不到，沒有事業(yè)心，缺乏誠敬心。公務(wù)員，一張報，一杯水。學(xué)者抄襲，學(xué)生作弊。工人怠工。只有農(nóng)民下苦力，沒辦法。這種素養(yǎng)，工作肯定干不好，整個社會的效益也必然大大折扣。大家去大酒店就餐，門口總會有兩個女服務(wù)生沖您嗲聲嗲氣地說：歡迎光臨！皮笑肉不笑，每次我都特別難受，身上起一層“小米”。古人非常注重對人的觀察，“觀人”，不是相面，是鑒定一個人的素質(zhì)。比如，《左傳·成公六年》記載鄭伯到晉國去，有一個叫士貞伯的人斷言：“鄭伯其死乎？”為什么呢？“自棄也已！視流而行速，不安其位，宜不能久?！贝祟愂吕€有許多。如《成公十三年》：“晉侯使郤錡來乞師，將事不敬。孟獻(xiàn)子曰：郤氏其亡乎！”這些預(yù)言基本上都應(yīng)驗了。不敬的后果是沒有好下場。其實，現(xiàn)代生活中，對待工作的不敬，也會有被炒魷魚之虞。

敬還表現(xiàn)在對生命的尊敬和愛護(hù)?，F(xiàn)在人生活壓力大，動輒自殺，或者殺人，司空見慣了似的，經(jīng)常見諸報端。比如近半年里富士康發(fā)生“十連跳”，在各地接連發(fā)生的幼兒園小學(xué)惡性殺人案等等，這些人就缺乏對人生命的敬重。

在這一方面，孔子給我們做出了表率。他身上無時無刻不表現(xiàn)出禮的精神?？鬃拥牡茏舆@樣描繪老師形象：“望之儼然，即之也溫。”“溫而厲，威而不猛，恭而安?！贝蠹铱础多l(xiāng)黨》，就會發(fā)現(xiàn)，孔子身上散發(fā)著濃郁的禮樂氣質(zhì)馨香。他的一舉手、一投足，都符合禮樂的精神。

再說靜，安靜的靜?！洞髮W(xué)》說：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！闭^“寧靜而致遠(yuǎn)”。心中的靜表現(xiàn)在外就是氣質(zhì)的清明平靜。說話輕聲細(xì)語，絕非大聲嚷嚷，聲震四座?？鬃咏虒?dǎo)我們說：“食不言，寢不語?！边@不僅是一種素養(yǎng)，其實是一種非常健康的生活理念，符合養(yǎng)生之道的?？墒牵覀冊谥袊宛^，往往感受到中國特色的餐廳氣氛，真是好不熱鬧。不過，也往往因此而發(fā)生爭執(zhí)甚至大打出手。這在西餐廳就很少見到。古人說：“不越路與人言。”今天的人可不在乎。君不見，一些公共場所，熟人打招呼，相見恨晚，分貝之高、情緒之興奮，令人側(cè)目！近代以來新文化運動中把中西兩種文化看作一靜一動，為了改造這種重靜而致柔弱的惡習(xí)，遂提出“文明其精神，野蠻其體魄”的口號?！绑w魄”雖然沒能“野蠻”，但精神卻野蠻了。很是值得反思。大家知道，我們做事思考都需要安靜靜謐的環(huán)境，需要冷靜的頭腦。如果遇事不能冷靜，頭腦發(fā)熱，容易釀成不必要的過失或錯誤。尤其是年輕人，孔子早就告誡了：“血氣方剛，戒之在斗”。

最后再說一下凈。凈是表達(dá)敬意的最基本的要求。古人在祭祀之前都要齋戒，沐浴更衣。對祭祀用的祭品也格外強調(diào)衛(wèi)生干凈。接待客人，將房屋客廳打掃干凈、主人穿著干凈整潔，都是必須的。但是，我們對中國的衛(wèi)生狀況都有切膚之痛。中國人的“各掃自家門前雪，不管他人瓦上霜”的惡習(xí)，常使公共衛(wèi)生極差，令人難以忍受。例如在公共場所隨地吐痰、大小便，亂丟垃圾，已經(jīng)見怪不怪了。

（二）禮樂規(guī)范與人間秩序

梁漱溟先生講中國文化的精神是“倫理本位”，而維持這一秩序的就是禮樂。禮的更基本的作用就是秩序，它是一種規(guī)范。如上引的《禮記》的一段話：“夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。道德仁義,非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！痹谌寮铱磥?，各種社會關(guān)系，不管是家庭內(nèi)部的父子、夫婦、兄弟，還是家庭以外的君臣關(guān)系和朋友關(guān)系，都需要不同的禮的規(guī)定來調(diào)節(jié)。因此，與樂的精神不同，禮的主要精神在于“別”。因此，《荀子·樂論》說：“樂合同，禮別異?！本?dāng)?shù)刂赋隽硕叩幕竟δ堋?/p>

秩序是人類社會正常發(fā)展的必需，而確立秩序的途徑可以有幾種，比如道德倫理的、法律制度的，前者是柔性的，后者是剛性的。二者相輔相成。禮實際上介于二者之間，而偏于前者。今天我們一提到秩序，往往會與等級聯(lián)系起來。我們印象中，儒家的禮樂秩序，就是一種尊卑森嚴(yán)的等級秩序。其實，儒家固然維護(hù)等級制，他們認(rèn)為尊卑等級，是與天道相符的，是合理的。這在那個時代是很正常的。不過，我們不能夠?qū)⒑髞淼摹叭V”與孔孟等的倫理=禮樂等同。在孔孟等原始儒家那里，固然沒有否定等級，甚至還在維護(hù)等級，但是他們強調(diào)倫理關(guān)系的雙向互動。比如《大學(xué)》所云：“人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人父，止于慈；為人子，止于孝；為與國人交，止于信。”便是一種相對的關(guān)系。根本沒有后世所謂“君叫臣死臣不得不死，父讓子亡子不得不亡”的情形。

今天我們依然需要秩序，因為我們依然生活在人倫關(guān)系之中，生活在社會網(wǎng)絡(luò)之中。秩序沒有了，就會動亂。當(dāng)然，我們強調(diào)法律，強調(diào)民主，強調(diào)制度的重要性。但我們也不能忽視禮樂對秩序的維護(hù)和潤澤。

由于受西方文化的影響，我們的家庭秩序也發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。由于獨生子女政策的影響，子女在家庭中的地位變得格外重要。原來的父尊子卑的關(guān)系，乾坤大挪移，掉了一個個，反過來了?，F(xiàn)在子女是家庭的核心，一切圍繞著孩子轉(zhuǎn)。父母惟二女的意志是瞻。有的家長為了體現(xiàn)平等，與兒女交朋友，甚者以哥們相稱，這曾令人極端羨慕。其實，這并不正常，簡直是“父不父，子不子”了，其成功率未必高于傳統(tǒng)家庭。再說婚姻，原來的夫妻講究相敬如賓，舉案齊眉?，F(xiàn)代人都覺得太不浪漫。不過，一旦失去了所有的禮的約束，婚姻的危險系數(shù)也在增加。結(jié)婚和離婚變得越來越隨意，越簡單，近年來離婚率的不斷攀升，就是一個明證。這固然有多方面的因素，不可一概而論。但是離婚總是對愛情和婚姻生活的傷害，不值得倡導(dǎo)。

在公共場合，遵守秩序本是基本常識，我們從幼兒園就教的。但是不遵守秩序的往往是成年人，甚至是自恃有特權(quán)的人。紅燈停，綠燈行，但是君不見即使有了監(jiān)控器，依然有那么多闖燈“英雄”以身試法。多少交通事故因此而生。害人害己，令人心痛。再比如排隊，本來也是一種常識。但是破壞者也往往是成年人。在看我們的公共設(shè)施，不管是公園，還是小區(qū)，大都沒有幾個完好無損的，多半缺胳膊少腿。而反觀“資本主義國家”，似乎要好得多。當(dāng)然，按照費孝通先生的“差序格局”理論，中國自古以來就存在著這種現(xiàn)象。不能僅僅歸咎于當(dāng)代。但不可否認(rèn)的是，我們當(dāng)代的公德意識、秩序觀念要遠(yuǎn)遜于古代。從這點滴就可以折射出整個民族的基本素質(zhì)，何其堪憂！

（三）禮樂精神與社會和諧

我們倡導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，反映了當(dāng)前時期的時代需求和民眾意愿。但是試想，一個缺乏教養(yǎng)、沒有秩序觀念的社會如何能夠和諧？

儒家的禮樂文化其最終追求就是達(dá)到社會和諧。正所謂“禮之用，和為貴?！鼻懊娓嗟氖翘岬搅硕Y。禮通過別，區(qū)別差異來達(dá)致一種秩序，用秩序來保證和諧。其實，與之相匹配的還有樂。孔子對樂教的理解是“廣博易良”，他曾說：“興于詩，立于禮，成于樂?！比寮曳浅Ｖ匾晿罚性催h(yuǎn)流長的樂教傳統(tǒng)?？鬃颖救藢σ魳贩浅＞ǎ私庖魳返母谢诵牡膫ゴ罅α?，他有著深刻的體驗?！抖Y記·樂記》、《荀子·樂論》等對音樂的教化作用進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述?！皹沸卸鴤惽?，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！?/p>

樂是一種藝術(shù)形式，通過優(yōu)美的音符、音調(diào)、節(jié)奏，來表達(dá)一種情感，感發(fā)人，正如唐詩所云：隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。起到一種“春風(fēng)化雨”的效果。儒家格外強調(diào)：化?；且环N什么效果呢？這是我們生活中習(xí)見的現(xiàn)象，如把鹽或糖放到水里，化了。與水相溶了，分不出彼此了。這就是化。音樂就能起到這樣的作用。比如我們聽民樂，《高山流水》或者《漁舟唱晚》，你都會被一種意境所感化。那種意境是一種優(yōu)美、寧靜、高遠(yuǎn)的意境。這和搖滾的效果肯定截然不同。這就是藝術(shù)的魅力。

其實，不止音樂，其他藝術(shù)如中國的書法、繪畫，都能起到陶冶情操的作用。通過長時間的熏陶，人自然可以達(dá)到身心的和諧。然而，如今的少年多鎮(zhèn)日沉迷于網(wǎng)絡(luò)，癡迷于游戲。從暴力與色情中獲取感官刺激，最后的結(jié)果往往是身心不和諧，最后出現(xiàn)種種社會人生問題。職是之故，社會開始關(guān)注青少年的“網(wǎng)癮”問題。如何恢復(fù)禮樂傳統(tǒng)，重建禮樂秩序，實在是關(guān)涉民族未來的大事。

禮與樂，通過規(guī)范與引導(dǎo)，從內(nèi)外兩個方面對人發(fā)生作用，起到協(xié)調(diào)人的身心、人與人之間關(guān)系的效果，從而實現(xiàn)社會的整體和諧。

總的說來，儒家的禮樂文化，對今天的社會生活應(yīng)當(dāng)發(fā)揮更加積極的作用。可喜的是，近年來，已經(jīng)有很多先覺者在努力在倡導(dǎo)禮樂精神。如清華大學(xué)的彭林教授，多年來研究三禮學(xué)，近年來尤其重視禮樂的普及和生活化，大家可以讀讀他的《禮樂人生》、《儒家禮樂文明講演錄》、《中國古代禮儀文明》等，肯定會收獲很多。盡管單靠禮樂，靠道德無法解決所有矛盾和問題，但沒有禮樂的社會肯定會問題叢生。回歸傳統(tǒng)，我們便會從那里汲取到滋潤我們身心的無窮養(yǎng)料。

拉拉雜雜講了這么多，希望能引起大家的思考。謝謝大家！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)