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“社會”如何走向瓦解的：從王霸之辨看

作者：方朝暉（清華大學(xué)人文學(xué)院教授）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《南方周末》

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月初八日丙寅

           耶穌2016年4月14日

孫立平先生近年曾論及“社會的潰敗”問題。社會的潰敗是一個典型的社會學(xué)問題，孫教授從權(quán)貴資本主義等角度來分析發(fā)人深省。然而，社會的潰敗不僅僅是一個社會學(xué)問題，還是一個文化學(xué)問題。從后者出發(fā)，所謂“社會的潰敗”也許稱為“社會的瓦解”更加合適。“潰敗”暗示功能與結(jié)構(gòu)失調(diào)，而“瓦解”源于價值與信仰失落。當社會行為失去精神價值之后，一切為利益而來、為利益而去；秩序永難穩(wěn)固，人心永難安寧。因此，在社會功能與結(jié)構(gòu)失調(diào)的背后，還有一個精神價值缺失的問題，后者導(dǎo)致了秩序的瓦解。

馬克斯·韋伯、涂爾干這兩位現(xiàn)代社會學(xué)的奠基人都深刻地分析了社會行為背后的精神價值問題。哈貝馬斯也曾論述權(quán)力和金錢導(dǎo)致生活世界的意義缺失問題。然而今日中國社會的精神價值缺失，與他們所面臨的歐洲問題迥然不同。今天的中國并不僅僅是缺乏宗教信仰那么簡單的事，還有一個非?；A(chǔ)性的價值缺失——即行業(yè)價值缺失。

所謂行業(yè)價值，并非某種崇高、抽象、形而上的價值本體，而是指由每個行業(yè)所決定的行業(yè)行為的精神價值。就拿足球這個行業(yè)來說，其精神價值體現(xiàn)在足球運動所帶給人的快樂和滿足上。只要嚴格遵循足球行業(yè)自身的規(guī)則去做，人們即可自然而然地享受這種價值（無需哲學(xué)家來論證）。循此而往，人們還會形成職業(yè)的崇高和神圣感，樹立起對足球事業(yè)的堅定信仰。有了這樣的精神價值基礎(chǔ)，足球作為一種人類事業(yè)才能形成自己的內(nèi)部秩序。然而現(xiàn)實中經(jīng)常發(fā)生這樣的事：足球運動或被權(quán)力所綁架或被金錢所收買，權(quán)力的邏輯要求人們?yōu)閲鵂幑?，金錢的邏輯要求人們?yōu)榧簰昀?。然而足球本不是為了給任何人爭光或掙利而存在的。無論是爭光還是掙利，都不符合足球這一行業(yè)內(nèi)在的價值需求；在這種情況下，由于足球運動的行業(yè)價值被權(quán)力或金錢抽空了，作為一種行業(yè)的足球事業(yè)將失去意義，其內(nèi)部秩序也趨于混亂。

這里我想說的是，今天中國之所以存在一個“社會的瓦解”問題，在很大程度上源于行業(yè)價值被所掏空，其中權(quán)力和金錢扮演著重要角色。接下來我想論證，行業(yè)價值來源于雙重邏輯：一是行業(yè)規(guī)則，二是人性需要。只有二者相結(jié)合才能體現(xiàn)行業(yè)的精神價值，并最終表現(xiàn)在人的價值與尊嚴的實現(xiàn)上。所以人的尊嚴和價值是一切行業(yè)精神價值的最后落腳點。

以科學(xué)為例，它的行業(yè)邏輯是求知，由于人性可以在求知欲的滿足中獲得快慰，在真理的追求中贏得尊嚴，行業(yè)邏輯和人性需要的結(jié)合讓科學(xué)家在精神上得到升華。然而，當科學(xué)研究的主要目標被理解為為國爭光，或其他功利性的社會需要時，科學(xué)也遭到了綁架，失去精神價值基礎(chǔ)?？茖W(xué)本不是為了任何一個國家的榮耀而存在的，為國爭光并不符合科學(xué)這一行業(yè)的內(nèi)在邏輯。在這種情況下不僅出不了世界級的科學(xué)家，更重要的是千千萬萬的科學(xué)工作者的精神世界將走向墮落。于是形成一種惡性循環(huán)，國家指導(dǎo)思想讓科學(xué)事業(yè)失去了價值基礎(chǔ)，導(dǎo)致科學(xué)失去自主性；科學(xué)既然失去了自主性，自然容易成為權(quán)力和金錢的奴隸，更難自我約束和管理，日趨墮落和無成。越想爭光，越是爭不了光。

再以商業(yè)為例。其行業(yè)邏輯是贏利，而人性的邏輯告訴我們，人一旦成為金錢的奴隸將不可能活得有意義。因此商人要想獲得崇高的生命境界和人生意義，正確的方式是通過經(jīng)商這一特定的職業(yè)行為來發(fā)揮自己的潛能，實現(xiàn)個人的價值。贏利并不是根本目的，只是必要途徑，讓生命在商業(yè)活動中輝煌地綻放——這才是商業(yè)行為的真正目標。經(jīng)商是一種特定的職業(yè)行為，只有從事其中的人才能體會到其內(nèi)在的魅力，感受到生命因此而燦爛。只要商人真正追求這種目標，就不可能坑蒙拐騙、違法亂紀，因為后者會構(gòu)成對其人格的侮辱。一個真正想活得有意義的商人，容易認識到這一目標的重要，從而形成強大的自律。然而有人告訴商人們，商業(yè)行為的根本意義在于為國家和社會作貢獻，在于發(fā)展國民經(jīng)濟、改善人民生活等等。然而為社會作貢獻畢竟不是商業(yè)行為的基本邏輯，這種明顯悖理的指導(dǎo)原理不可能在現(xiàn)實中被普遍應(yīng)用，至少不能成為商業(yè)行為的首要原則，于是人們紛紛埋怨被欺騙和利用，產(chǎn)生對道德的強烈反感，乃至于不相信任何道德，更加唯利是圖、見利忘義。最終商人們自己也成了犧牲品——他們的精神世界走向低俗，職業(yè)行為失去意義。反過來，如果告訴商人們，經(jīng)商的根本目的在于實現(xiàn)你們?nèi)松囊饬x，讓你們的生命變得更加崇高和偉大，而賺錢只是實現(xiàn)此目的的手段，是不是很容易被普遍接受，從而更有利于商業(yè)秩序的確立？

不僅科學(xué)和商業(yè)，所有的行業(yè)都有自身的精神價值。藝術(shù)、宗教、教育、政治、實業(yè)、旅游……莫不如此。人們只要順著每個行業(yè)自身的邏輯，思考一下人性是如何在這一行業(yè)特有的行為中獲得尊嚴與價值的，就不難理解這個問題。

因此，今天所謂“社會的瓦解”，主要是由于多年來我們在指導(dǎo)思想上嚴重違背行業(yè)自身的邏輯和人性的需要，把愛國主義、集體主義等作為無庸置疑的價值原理強加于各行各業(yè)之上，掏空了行業(yè)的精神價值基礎(chǔ)。國家富強、民族振興、社會需要等外在目標固然是好的，但是它們在任何情況下都不應(yīng)該凌駕于各行各業(yè)的邏輯和人性的需要之上，否則必然導(dǎo)致行業(yè)行為無意義。當行業(yè)行為無意義之后，人們找不到生命的尊嚴，自然會被金錢和利益所主宰。在這種情況下，行業(yè)內(nèi)部的秩序很容易瓦解。行業(yè)秩序的瓦解充分體現(xiàn)了行業(yè)自主性的喪失。只有行業(yè)自主性確立起來，才能在行業(yè)內(nèi)部形成自我約束的強大力量，建立起普遍的行業(yè)自治，形成行業(yè)秩序。做到這一點的首要前提是使千千萬萬人在行業(yè)行為中找到意義，找到生命的尊嚴與價值。

今天我們喜歡談?wù)撋鐣栴}。“社會”這個東西，表面上由一個又一個獨立的組織或機構(gòu)組成，實際上所有這些組織或機構(gòu)又從屬于不同的行業(yè)。一方面，每個人都不僅僅在自己的工作單位中落腳，還要在自己的行業(yè)中立足，對自己在本行業(yè)的名聲和成就尤其重視。另一方面，行業(yè)本身對于個人具有內(nèi)在的生命意義。人們從事一個行業(yè)，并不完全是為了賺錢或生存，還是為了更好地發(fā)揮個人的潛能，實現(xiàn)自身的價值，贏得生命的尊嚴。由于不同行業(yè)的邏輯不同，它所賦予從業(yè)人員的生命意義也大有區(qū)別。各行各業(yè)實現(xiàn)自身意義的方式都是由其行業(yè)內(nèi)在的邏輯決定的，不同行業(yè)對于從業(yè)者所具有的意義體驗也各不相同。由于不同人的潛能和特長不同，他們各自適合于從事的行業(yè)也必然不同。當然，無論行業(yè)的精神價值有何不同，有一點是共同的，它們都是人們實現(xiàn)自身生命的尊嚴與價值的最重要方式之一。從這個角度看，社會的精神價值基礎(chǔ)要通過行業(yè)特性來體現(xiàn)。

當我們把社會問題轉(zhuǎn)化為行業(yè)問題后，馬上發(fā)現(xiàn)古典儒家思想對于今日中國重建社會的意義，因為古時雖無現(xiàn)代意義上的“社會”，但確有相當發(fā)達的“行業(yè)”，如士、農(nóng)、工、商之分。首先，孔子早在春秋時期就提出了為行業(yè)正名的思想。盡管孔子所言主要針對政治這個行業(yè)，但對于其他行業(yè)莫不具有警示效用。這一正名思想在《孟子·梁惠王章句》中對于魏國“上下交征利”這一普遍現(xiàn)實的批評，以及《大學(xué)》中對于“國不以利以為利，以義為利”的倡導(dǎo)，都得到了體現(xiàn)。今天的中國是否同樣存在一個為各行各業(yè)正名的需要呢？

其次，儒家經(jīng)典明確地把人性的自我實現(xiàn)作為一切社會行為和個人行為的最終目標?！兑住は缔o》曰：“天地之大德曰生”；“存性存存，道義之門?！泵恳粋€生命的健全成長、生生不息，而不是任何國家利益或功利需要，才是人世間最高的道義?！罢\者，非自成己而已也，所以成物也”（《中庸》）?！氨M其心者，知其性也。知其性則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）讓每一個生命自我成全、每個人性自我實現(xiàn)，才是社會總體繁榮的真正基礎(chǔ)。這些思想合在一起，可稱為是一種儒家的王道思想。王道的反面是霸道。霸道相信權(quán)力，一切從統(tǒng)治需要出發(fā)；王道相信道義，一切從人性需要出發(fā)。誠然，古典儒家所面對的社會現(xiàn)實和今天迥然不同，但它對人性尊嚴與價值的重視并未喪失現(xiàn)代意義。它與自由主義的重要區(qū)別，在于更關(guān)注作為社會秩序樞紐的精神價值問題。

綜上所述，今天中國所發(fā)生的“社會的瓦解”（如果有的話），決不僅僅是制度和組織問題，行業(yè)價值被掏空是一個亟需引起充分重視的重大問題。儒家王霸之辨給我們的啟示在于：只有充分尊重各行業(yè)自身的邏輯和人性的需要，才能確保人們通過行業(yè)來實現(xiàn)自身生命的價值與意義，確立起職業(yè)的神圣與自豪感。一味渲染國家需要，以某種國家的或意識形態(tài)的需要來主宰行業(yè)建設(shè)，導(dǎo)致人性的扭曲和意義的喪失。只有拋棄愛國主義、集體主義一類過時的指導(dǎo)原則，讓各行各業(yè)回歸自身的邏輯，以人性的尊嚴與價值、而不是國家民族需要或外在功利需要為旨歸，重建行業(yè)從而重建社會，才能構(gòu)筑社會道德的蓄水池，抵擋當前嚴重的社會瓦解趨勢。

（本文發(fā)表于《南方周末》2016年4月14日，發(fā)表時標題及文字有刪改）

 責(zé)任編輯：姚遠