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論王陽明心學(xué)的理論淵源

作者：歐陽輝純

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月二十日戊寅

           耶穌2016年4月26日

王陽明（1472-1529），名守仁，子伯安，浙江余姚人。我國明代著名思想家、哲學(xué)家、心學(xué)集大成者。他集立德、立功、立言于一身，被稱為儒學(xué)“第一完人”。在儒學(xué)發(fā)展史上，王陽明的心學(xué)繼承和發(fā)展了先秦儒學(xué)和宋代理學(xué)。熊十力說：“陽明之學(xué)，確實是儒家正脈?！保ㄐ苁Α妒φZ要》）我們認為，王陽明心學(xué)是儒學(xué)發(fā)展史上無法繞過的存在，是一個重要的里程碑。王陽明思想體系的宗旨就是“心”。他說：“諸君要識得我立言宗旨，我如今說個心即理?！保ā锻蹶柮魅髁?xí)錄下》卷三）王陽明心學(xué)從理論淵源上說，他是繼承了孟子的“心”思，禪宗的“心”境和陸九淵的“心”本。

一、孟子的“心”思對王陽明心學(xué)的理論影響

王陽明心學(xué)思想的理論淵源首先是繼承了孟子的“心”學(xué)。孟子曾多次談到“心”。孟子談到的“心”，至少包括兩個方面的含義：一方面“心”指人的本心和人的認同與擁戴之情。如“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！保ā睹献印るx婁上》）“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人?！保ā睹献印るx婁下》）“大人者，不失其赤子之心者也?！保ㄍ希疤煜虏恍姆跽?，未之有也?！保ㄍ希熬铀援愑谌苏?，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！保ㄍ希吧普妹褙敚平痰妹裥?。”（同上）另一方面“心”指的是對善意、正義、公正的追求。如“今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也?！保ā睹献印るx婁上》）“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《孟子·告子上》）“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”（《孟子·盡心上》）“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā睹献印けM心下》）孟子“心”學(xué)最大的貢獻不是對人本心的闡發(fā)，而是對人心致“良心”的發(fā)現(xiàn)。所謂良心的發(fā)現(xiàn)，是指認識到心至良善的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上建立起道德的生命和世界。［1]P319但是，孟子并沒有正確解釋“心”之良善的來源是什么，他只是把“心”的良善訴求于人先天的道德世界，認為人心的良善是人本身所固有的，是與生俱來的。他說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

王陽明繼承了孟子“心”之良善的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建他的縝密的心學(xué)體系。我們在后文將談到，王陽明心學(xué)一個重要的內(nèi)容就是“心”包括了“良知”。仁、義、禮、智、信等儒家的道德規(guī)范，都包含在他的心學(xué)體系之中。因此，從這個角度上來說，熊十力評價王陽明“儒者之學(xué)，唯有陽明善承孟子”（熊十力《十力語要》）是十分中肯的。

二、禪宗的“心”境對王陽明心學(xué)啟發(fā)式影響

禪宗是中國化的宗教，是印度佛教與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，其根本的宗旨就是追求見性成佛。它在修行方式上分為南宗和北宗。北宗追求漸悟。南宗追求頓悟。到了唐代后期南北宗趨于合一，但是頓悟成佛的影響深遠。

王陽明早年學(xué)習(xí)佛學(xué)，非常認同禪宗“明心見性”的宗旨。禪宗的“明心見性”的修持，也自然影響了他的心學(xué)。我們通看《王陽明全集》會發(fā)現(xiàn)，王陽明的詩文中引用佛家的經(jīng)典很多，如《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《涅般經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等，但是引述最多還是《壇經(jīng)》和《傳燈錄》。［2]P147盡管王陽明閱讀佛經(jīng)較多，甚至早年還“出入佛老者久之”，但是后來他明白了佛教只是“為己”，最終轉(zhuǎn)入儒學(xué)，又從儒學(xué)轉(zhuǎn)入心學(xué)。他曾對學(xué)生蕭惠說：“吾亦自幼篤志二氏，自謂既有所得，謂儒者為不足學(xué)。其后居夷三載，見得圣人之學(xué)若是其簡易廣大，始自嘆悔錯用了三十年氣力。大抵二氏之學(xué)，其妙與圣人只有毫厘之間。汝今所學(xué)乃其土苴，輒自信自好若此，真鴟鸮竊腐鼠耳！”（《王陽明全集·傳習(xí)錄上》卷一）雖然王陽明這樣自我反思自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，但是佛教尤其是禪宗的“心”學(xué)之鏡對他的影響是終生的。

禪宗以“明鏡”喻人的“真己”。“真己”就是放棄和忘卻一切外在的雜念，回歸人本性的空明澄清的境界。這也是一種“無善無惡”的本來的純真世界。這正如王陽明所說：“這個真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼，真是有之即生，無之即死?！保ā锻蹶柮魅髁?xí)錄上》卷一）這個也就是“明鏡”的境界?！笆ト酥娜缑麋R，只是一個明，則隨感而應(yīng)，無物不照?！保ㄍ希┰诙U宗看來，“明鏡”就是“照心”。慧能曾偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃?！保ā秹?jīng)·行由品第一》）王陽明從“明鏡”中看到了“照心”的“真己”，他說：“照心非動者，以其發(fā)于本體明覺之自然，而未嘗有所動也。有所動即妄矣。妄心亦照者，以其本體明覺之自然者，未嘗不在于其中，但有所動耳。無所動即照矣。無妄無照，非以妄為照，以照為妄也。照心為照，妄心為妄，是猶有妄有照也。有妄有照則猶貳也，貳則息矣。無妄無照則不貳，不貳則不息矣。” （《王陽明全集·傳習(xí)錄中》卷二）

本來《金剛經(jīng)》中“應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。應(yīng)無所住而生其心”（《金剛經(jīng)·莊嚴凈土分第十》）影響了《壇經(jīng)》的“心性”論，但是經(jīng)過王陽明的加工和轉(zhuǎn)化，就成為心學(xué)之“心”追求的境界。所以，王陽明經(jīng)常將禪宗的“明鏡”（即“照心”）來比喻“良知”，用“鏡不明”來比喻“妄心”，用“磨鏡”來比喻“致良知”。［2]P151如他說：“圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應(yīng)，無物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者?！保ā锻蹶柮魅髁?xí)錄上》卷一）又如“夫妄心則動也，照心非動也；恒照則恒動恒靜，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也；其為物不貳，則其生物不息，有刻暫停則息矣，非至誠無息之學(xué)矣。”（《王陽明全集·答陸原靜書》卷二），“如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未嘗廢照”（《王陽明全集·傳習(xí)錄上》卷一）。由此可見，王陽明心學(xué)受禪宗“心”境的影響是深遠的。

三、陸九淵的“心”本對王陽明心學(xué)的直接影響

王陽明心學(xué)除了受孟子和禪宗的影響之外，最直接的是受到了陸九淵“心”本論的影響。雖然王繼承和發(fā)展了陸的心學(xué)，但是兩者的心學(xué)有很大的區(qū)別。

陸九淵強調(diào)的“心”主要指道德之心，是人把握世界的道德主體。從空間上說，“心”包容了整個世界。世界萬物雖然千姿百態(tài)、千差萬別，但是離不開人的主體性，所以陸九淵說：“萬物森然于方寸之間?！保ā蛾懢艤Y集·語錄》卷三十五）還說：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！保ā蛾懢艤Y集·雜說》卷二十二）這是從空間上將外在的世界概括成人“心”作為道德主體能夠把握的世界，彰顯了人的自信和人的價值。從時間上來說，陸九淵認為，“心”是永恒的，不隨時間的變化而變化或改變。他說：“墟墓興衰宇宙欽，斯人千古不磨心?！保ā蛾懢艤Y集·鵝湖和教授兄韻》卷二十五）有時候他直接說：“心只是一個心，某之心，吾友之心，上而千百載圣賢之心，下而千百載復(fù)有一圣賢，其心亦只如此?！保ā蛾懢艤Y集·語錄》卷三十四）所以，在陸九淵看來，“心”無論是從時間上還是從空間上說都是寬廣和永恒的。但是這個永恒的心，并不構(gòu)成世界的本源，也不是推動世界前進的動力，而是指人的道德之心，是指道德主體把握世界的方式。只有這樣的“心”本，才是真正的道德主體。

既然我們明白了陸九淵的“心”主要指道德之心，那么我們讀《陸九淵集》就很容易理解他經(jīng)常談的“本心”。其實，在陸九淵的“心”學(xué)世界里，“心”常常指“本心”。那么什么是“本心”呢？“本心”就是儒家確立的仁義禮智等道德規(guī)范。他說：“惻隱仁之端也，羞惡義之端也，辭讓禮之端也，是非智之端也。此即是本心?！保ā蛾懢艤Y集·年譜乾道八年》卷三十六）當然。我們不能說陸九淵的“心”和“本心”就是等同的。但是我們可以這樣說，陸九淵的“心”更多的情況指的是“本心”。中國哲學(xué)語言的模糊性和論證方式的悟性思維性，與西方哲學(xué)純邏輯的論證不同，所以，對中國哲學(xué)的概念不能做非此即彼的理解，否則就很容易誤讀，對陸九淵心學(xué)的理解也是如此。

但是，陸九淵在談?wù)摗靶摹钡臅r候，會遇見一個很大的理論困境，那就是如何處理“心”與“理”的關(guān)系問題。陸九淵承認“理”是指外在世界的“存在”。他認為，作為宇宙本體的“理”，充塞于天地萬物之中，無一物能逃遁其間。［3]P180但是，這個“理”卻需要人“心”去把握，是“未外乎其心”。這樣就很自然地讓他得出“心即理”的結(jié)論。他說：“千萬世之前有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后有圣人出焉，同此心同此理；東南西北海有圣人出焉，同此心同此理。”（《陸九淵集·與李宰》卷十一）而且這種“理”不隨時間和空間的變化而變化或者消失。此“理”，“至當歸一，精義無二，此心此理，實不容有二”（《陸九淵集·與曾宅之》卷一）。這樣他就順理成章地得出“心即理”的結(jié)論，所以在《與李宰》一文中，他概括說：“心即理也?！保ā蛾懢艤Y集·與李宰》卷十一）

其實，陸九淵“心即理”也是將萬千世界的“理”歸結(jié)到人心的道德主體和道德本心上去了。從某種程度上來說，他將朱熹談到的包羅萬千世界的“理”濃縮為人能把握的道德世界的“心”，將純自然的“理”和人道世界的“理”概括為人把握道德世界的“心”。這也是陸九淵與朱熹經(jīng)常產(chǎn)生分歧的主要原因之一。因為朱熹將“心”分為“道心”和“人心”，他認為“道心”才是純善的。這個“道心”相當于陸九淵所說的“本心”，而“人心”在朱熹看來是邪惡的、丑陋的、不道德的，是應(yīng)當為人所摒棄的。

王陽明看到陸九淵的“本心”的合理性和朱熹與陸九淵的分歧之處的扭結(jié)點，自己對陸九淵的“心”學(xué)和朱熹的“理”學(xué)，做了綜合創(chuàng)新和發(fā)展。王陽明通過“心”去囊括陸九淵的“心”和朱熹的“理”，最終通過自己的體驗和綜合，形成“心”學(xué)體系。

當然，王陽明“心”學(xué)的形成，我們雖然是從心學(xué)的理論淵源上做了探討，但是這只是一個很重要的方面。其實，王陽明心學(xué)的產(chǎn)生，也與元代理學(xué)朱陸合流、明代陳獻章、湛如水的江門心學(xué)有關(guān)。同時，也與明代朱學(xué)的弊端和明代黑暗的政治統(tǒng)治相關(guān)。任何一位思想家和學(xué)派的創(chuàng)立不可能割斷歷史和現(xiàn)實條件，對王陽明心學(xué)的創(chuàng)立也應(yīng)做如是觀。事實上，王陽明心學(xué)創(chuàng)立的理論淵源學(xué)術(shù)界較少討論，或者雖討論之，但“語焉不詳”。所以，在行文中，我們才選擇王陽明心學(xué)創(chuàng)立的理論淵源作為一個重要的視域來討論。雖掛一漏萬，但仍不失為理解王陽明心學(xué)的一條可以嘗試討論的重要路徑。

【參考文獻】

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［3]賴永海.中國佛教文化論［M].北京：東方出版社，2014.

責(zé)任編輯：葛燦