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學(xué)易偶得：坤卦六四

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿五日癸丑

           耶穌2016年5月31日

坤卦六四：括囊，無咎無譽(yù)。

這是坤卦第四爻的爻辭。扎緊了口袋，沒有傷害，沒有贊譽(yù)。結(jié)扎袋口，喻緘口不言?？追f達(dá)疏：“括，結(jié)也；囊，所以貯物，以譬心藏知也。閉其知而不用，故曰括囊。”

《象》曰：括囊無咎，慎不害也。

《象辭》說：扎緊了口袋，無疚，是說謹(jǐn)慎則沒有危害。

謹(jǐn)慎其言如束緊的口袋，避免疚害。這是此卦爻辭本意和正解。古人多認(rèn)為象辭是孔子所作，所以這是孔子的理解?！独の难浴酚终f：“天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱?！兑住吩唬豪?；無咎無譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也?！?/p>

六四接近五的尊位，處危疑之地，自當(dāng)謹(jǐn)慎收斂。王夫之說：欲退藏以免于咎，則無如避譽(yù)而不居。危言則召禍，詭言則悖道，括囊不發(fā)，人莫得窺其際，慎之至也?！保ā吨芤變?nèi)傳》）

荀子卻有另解，以“括囊，無咎無譽(yù)”形容鄙夫和腐儒。他說：

“凡言不合先王、不順禮義，謂之奸言，雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，黨學(xué)者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之于言也，志好之，行安之，樂言之。故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。故君子之于言無厭。鄙夫反是，好其實(shí)而不恤其文，是以終身不免埤污傭俗。故《易》曰：括囊，無咎無譽(yù)。腐儒之謂也?！?/p>

“好其實(shí)而不恤其文”，實(shí)指道德實(shí)質(zhì)，文指文章言論。恤，顧念義。不恤其文，不顧及文章言論，意謂不好言，不樂言，沒有文章議論。君子必辯，好言樂言，

鄙夫和腐儒反之，沒有批評也沒有贊譽(yù)，就像口袋封住了口。

緘口不言和好言好辯，言各有當(dāng)，不矛盾也。言不言，多言寡言，因環(huán)境和對象不同而異。真明哲自能保身，置身危疑之地，自當(dāng)言語謹(jǐn)慎，三緘其口；有德者必有言，已經(jīng)先知先覺，應(yīng)該傳道解惑，于言無厭。

楊萬里指出：“四居危疑之地而慎默，括囊可也。若可以言而不言，假六四之義以自文，則為張禹、胡廣，學(xué)者審之?！保ā墩\齋易傳》）楊萬里提到的張禹是西漢人，胡廣是東漢人，都是當(dāng)時聲震太下的名儒和身居高位的名臣，，但都為人圓滑，保位持祿，雖在其位，不敢直言，不負(fù)責(zé)任。

對于本爻爻辭，道家的理解又有所不同?！痘茨献釉徰杂?xùn)》說：

“廣成子曰：慎守而內(nèi)，周閉而外親，多知為敗，毋親毋聽，抱神以靜，形將自正。不得之己而能知彼者，未之有也。故《易》曰：括囊，無咎無譽(yù)?！?/p>

返歸心體本原，謹(jǐn)慎持守內(nèi)心，周密封閉與外界的接觸，不看不聽，以虛靜的心態(tài)擁抱精神，這叫“得之己”，是道家的要求，《淮南子》以坤卦六四的爻辭來形容這種狀態(tài)和境界。2016-5-28余東海

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)